重印無(wú)量壽經(jīng)五種原譯會(huì)集序

　　《無(wú)量壽經(jīng)》者，如來(lái)稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬(wàn)善之總門，凈土群經(jīng)百數(shù)十部之綱要，一大藏教之指歸也。不但統(tǒng)攝事理因果，融會(huì)顯密性相，而且詳陳苦樂，照真達(dá)俗，是以我佛屢說，諸師競(jìng)譯，東來(lái)最早，譯本獨(dú)多。小本始譯于姚秦，《觀經(jīng)》初顯于劉宋，二經(jīng)未達(dá)乎東土，蓮社已建于廬山。唐宋以前，凈宗之盛，莫不以此經(jīng)為宗尚也。宋元而降，古冊(cè)散佚，十二譯中，僅存五本，文詞互有詳略，義諦不無(wú)異同，初心學(xué)人，遍讀為艱。僅持一譯，莫窺奧旨，是以塵封大藏，持誦者稀。雖曹魏康僧鎧師所譯，號(hào)為詳贍，而漢吳唐宋四本中義旨亦有康本所無(wú)者。如四十八愿中最重要者，厥為蓮花化生，與國(guó)無(wú)婦女兩愿，而漢吳本有之，曹魏木所無(wú)。彭二林云：此經(jīng)闡揚(yáng)者少，實(shí)由無(wú)完本故。非虛語(yǔ)也。王彭魏三家節(jié)會(huì)之本，皆未盡美盡善，誠(chéng)如黃超子居士所云，可見會(huì)集此經(jīng)非易事也。一須教眼圓明，照真達(dá)俗。二須淹貫群籍，深于文字。三須于凈宗法門，有久修專功。四須于五本原譯，了然胸次。五須于王彭魏三家節(jié)會(huì)之本，洞鑒得失。六須于宋明迄清，南北各藏以及中外刊本，詳審校勘，始可著筆。具此六者惟吾學(xué)佛老友夏蓮居師兄庶可當(dāng)之無(wú)愧，此吾所以對(duì)于其會(huì)集之本一再贊嘆，而惜其未能及早普遍流通也。吾常慨夫今之習(xí)凈宗者僅持小本，于小本僅持秦譯，問以法藏因地不知也；何者無(wú)量壽，何者無(wú)量光，茫然也；叩以濁世惡苦，往生正因，與夫持名方法，亦多瞠然無(wú)以應(yīng)也；乃至詢以依正莊嚴(yán)，修行次第，亦僅能粗舉七寶八德、三輩九品、四十八愿之名目，而于其內(nèi)容仍不知也。噫！理既未明，信何能深；信尚未堅(jiān)，而欲使之一門深入，不惑他岐，難矣；而欲使之不動(dòng)不搖，一向?qū)Ｄ睿云谶_(dá)到一心不亂，得大輕安，獲大解脫，抑又難矣。現(xiàn)象如此，而欲使之普遍宏揚(yáng)，而欲以之折伏魔外，而欲使科學(xué)知識(shí)階級(jí)，低首降心于凈宗之門，此尤難之又難，幾于不可能矣。以無(wú)上甚深微妙法門，竟使一般盲目者流，視為消極厭世、自了送終之具，豈不大可哀耶？此何以故？佛徒不讀大經(jīng)故；不弘大經(jīng)故；大經(jīng)無(wú)完本，而又不能遍觀各種原譯故；三家節(jié)會(huì)之本，又悉未能盡美盡善故。此吾師兄蓮公所以謝絕萬(wàn)緣，掩關(guān)數(shù)載，千研百考，稿經(jīng)十易，成為會(huì)集一本之總因也。其本為何，即《佛說大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》是也。或曰此本一出，各譯將廢。余曰原譯何可廢也。不有原譯，何成斯本，彼王彭魏三本既出，古譯未廢，而謂此本廢古譯乎？不慮于五譯塵封之際，而慮于古本將顯之時(shí)，是誠(chéng)何心哉！且蓮公此本，正欲導(dǎo)行者遍觀各譯，廣獲法益，擴(kuò)心目，堅(jiān)信向，使無(wú)人持誦之古本光顯于世，此其慘淡經(jīng)營(yíng)、報(bào)佛深恩之苦心也。或者又曰，古本全為四十八愿，今竟改為二十四者何耶？余啞然笑曰：聞子此言，知子不但于今本未嘗展閱，即于五種原譯亦未曾寓目也。漢吳兩譯愿文皆為二十四。魏唐兩譯四十八，宋譯三十六，驟覽之，魏唐廣而漢吳略；細(xì)辨之，漢吳盈而魏唐絀。緣二十四者不僅二十四，四十八者又不足四十八。遵魏唐兩譯耶？既有缺而且復(fù)之憾；取漢吳二譯而補(bǔ)之耶？又將躬冒改經(jīng)之嫌。蓮公會(huì)集此章，累月未決，寢餐俱減，而余與慧老法師恰于此時(shí)先后北來(lái)，遇諸蓮公寓中，于是三人共同參詳，又復(fù)拈鬮佛前，始行定議：決奉漢吳二譯，以二十四為綱；復(fù)準(zhǔn) 魏唐兩本，以四十八為目，舉其綱既與漢吳相同，數(shù)其目則較魏唐為備。千斟萬(wàn)酌會(huì)成此章。問者不識(shí)之無(wú)，則莫如何，倘稍通文理者，詳覽原譯自可了然，固無(wú)待余之詞費(fèi)也。或又問曰：初印重印兩本不同，將以何者為準(zhǔn)耶？余告之曰：后后勝于前前，此無(wú)待論，初印未允流通，重校方為定本，蓮公當(dāng)日之言，已在黃序之內(nèi)。況前本已臻完好，見者獲益實(shí)多，重印精益求精，為效自當(dāng)更普；而此次分增章句，大體依然，即令并行，亦復(fù)何礙。龍舒所會(huì)四譯兩本并存，二林所節(jié)魏譯一再重刊。善乎二林之言曰：歷考大藏諸經(jīng)，舊錄或加再治，只求精當(dāng)，豈憚審詳。但若續(xù)印，固當(dāng)以定本為據(jù)耳。問者又曰：三家節(jié)會(huì)之本，或名無(wú)量壽，或名大阿彌陀，或名摩訶阿彌陀，今本所立之名，無(wú)乃贅乎！余反叩之曰：子于經(jīng)名以諸家為準(zhǔn)耶？以原譯為據(jù)耶？謹(jǐn)考自漢迄宋十二譯中，以無(wú)量壽為名者七，以平等覺正覺為名者三。最初一譯名《無(wú)量清凈平等覺經(jīng)》，最后一譯名《佛說大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》，其中唯吳譯經(jīng)名最長(zhǎng)，計(jì)共廿字。王會(huì)本于阿彌陀上加以大字，已為無(wú)據(jù)；彭魏兩本皆名《無(wú)量壽經(jīng)》，亦覺與原譯相濫；而正定王氏取魏本作為衷論，冠以摩訶二字，尤嫌杜撰。蓮公此本，直合前后兩名，未動(dòng)一字，既非自造，又極現(xiàn)成，不但無(wú)混于古本，且亦有別于諸家。一唱經(jīng)名，不但十二種原本名義咸括其中，即全經(jīng)大旨亦了然心目；不但本經(jīng)，即小本與觀經(jīng)之大意，亦在其中。蓋一心不亂，心作心是，咸莫非以自己無(wú)量壽之心體，合阿彌陀無(wú)量壽之大顧，以莊嚴(yán)自心，清凈自心，以期普遍平等，自覺覺他而已。古所謂智者見經(jīng)名，即知全部義；忙人見經(jīng)題，亦易得利益。嗟乎！一經(jīng)之名所關(guān)如此，況全經(jīng)文句耶？一名之義深廣若此，又況于全經(jīng)意旨耶？蓮公會(huì)集大經(jīng)時(shí)所以慎而又慎，不敢有只字之忽也。以上所答皆余往昔所聞?dòng)谏徆撸窠耘e以相告矣。于是聞?wù)咝萌徽?qǐng)?jiān)唬旱民鼍w論，疑慮冰釋，蓮公會(huì)集此本經(jīng)過，復(fù)能見示否？余曰善哉！愿略述之，以利學(xué)人。余與蓮公同官十稔，共學(xué)三十年。同受皈戒，同參叩于宗門耆宿；同受灌頂于密宗大德；同于慧老法師座下得受印證。生平友朋，深于儒佛兩教者首推蓮公，實(shí)吾之摯友，亦吾之畏友也。至其力屏萬(wàn)緣，掩關(guān)十載，于凈宗要旨窮深極微，發(fā)前人未發(fā)之蘊(yùn)，艱苦卓絕，為法忘身，實(shí)有足令人驚嘆敬佩者。其會(huì)集此經(jīng)之動(dòng)機(jī)與苦心，并所具六種特點(diǎn)，所謂教眼圓明，深于文字、專攻久修、遍探原譯、洞窺諸本、網(wǎng)羅各藏等，悉見前文所述；而其始終敬慎，心精力果，以迄于成，更有非人所及者。方其從事之初，凈壇結(jié)界，香光莊嚴(yán)，咒水加持，內(nèi)外整潔，冥心孤詣，萬(wàn)緣俱屏，秉筆必先禮佛，坐臥不離稱名，累月經(jīng)年，人物罕睹，《歡喜念佛齋詩(shī)》中，所謂‘一室唯供佛，三年不下樓’者，蓋記實(shí)也。故其于九萬(wàn)五千七十字之五種原譯內(nèi)，玄義微言，深文奧旨，無(wú)一語(yǔ)而不詳參，無(wú)一字而不互校，務(wù)使精當(dāng)明確，鑿然有據(jù)。無(wú)一義不在原譯之中，無(wú)一句溢出本經(jīng)之外。艱澀沉晦，使之爽朗；繁復(fù)冗蔓，歸于簡(jiǎn)潔；凌亂俾成整嚴(yán)，闕疏悉令圓滿。必期有美皆備，無(wú)諦不收。往往因一字之求安，浹旬累月而不決，日日禱于佛前，時(shí)時(shí)縈諸夢(mèng)寐，此其敬慎、虔恭狀況，皆光羲與慧老法師所目睹者也。故其精誠(chéng)所感，屢現(xiàn)瑞征，茲恐駭俗，姑不具引。是以及其告成也，文約而義豐，理顯而詞暢，醒眸爽口，易記易持，無(wú)艱深畏難之慮，有殊勝易往之感，雖欲不謂之善本不可得也。每一持誦，恍若置身于清凈莊嚴(yán)之域，徜徉乎華池寶樹之間。如覲慈光，如聆法語(yǔ)，誦者忘倦，聽者生忻，隨分領(lǐng)解，各如其量。攝凡濁介爾之心，入圣眾俱會(huì)之境；易全真成妄之念，為背塵合覺之行。果能受持讀誦，如說修行，不但拔將來(lái)之苦果，實(shí)已獲現(xiàn)前之福利。非真修凈業(yè)者不覺其妙；非曾涉教海者莫窺其深；非詳考各譯，不知其抉擇之精，唯遍校會(huì)本，始見其從事之慎。然此實(shí)非門外耳食者，所能驟解也。吾嘗謂欲宏佛法于今日，必須提倡凈土；欲宏凈宗，必須先宏大經(jīng)。果能人人持誦，則因果自明，身心自潔，劫運(yùn)自轉(zhuǎn)，太平自至。蓋統(tǒng)攝二諦，未有明備簡(jiǎn)要若此者也。惜多年未有定本，致法寶莫能流通。前清盛時(shí)，萬(wàn)善殿常課此經(jīng)，故得宮廷整肅，政治清明，由彼時(shí)群知因果，故能上下相戒，朝野相安。咸同而后，此經(jīng)輟誦，朝綱紊亂，國(guó)勢(shì)隨衰，雖不盡由于此，而此經(jīng)所關(guān)重矣。今此本既出，不但為凈宗前途賀，且可為世運(yùn)前途幸也。蓮公之為學(xué)也，由百家眾流而歸之于佛，歷性相顯密而歸之于凈。其所著述，除會(huì)集大經(jīng)而外，尚有《校經(jīng)隨筆》、《會(huì)集秦唐兩譯阿彌陀經(jīng)》、《會(huì)譯引證記》、《大經(jīng)五念儀》、《蓮宗密鈔》、《凈修簡(jiǎn)課》、《一翁幻語(yǔ)》、《入道三字箴》、《一夢(mèng)漫言評(píng)敘》、《聽佛軒自警錄》、《邵康節(jié)安樂集鈔》、《白玉蟾詩(shī)禪道影錄》、《二溪學(xué)粹》、《歡喜念佛齋詩(shī)鈔》、《渠園詩(shī)文集》，或已印行，或正待印，計(jì)十余種。蓮公素恥宣傳，余之言此，并非故為標(biāo)榜，蓋欲使世知如此學(xué)識(shí)，如此功行，其所會(huì)集之經(jīng)典，所信向之法門，自必具有甚深義趣，而學(xué)識(shí)未充，功行不逮者，未可據(jù)以淺陋眼光輕事測(cè)評(píng)，致蹈謗法之咎，而為深心護(hù)法，有志救世者，所笑嘆也。又其宏愿熱誠(chéng)，苦口慈心，感人極深，信向者眾。此次俯應(yīng)黃甥念祖之請(qǐng)，重印大經(jīng)，聞?wù)邭g躍，爭(zhēng)相隨喜，光羲僑渝養(yǎng)痀，額首遙慶。往年曾為作序，未及付印。茲再略摘蓮公所著《校經(jīng)隨筆》中語(yǔ)，增入前序；節(jié)錄《大經(jīng)合贊》附于卷末；并遺一甥兩女就學(xué)其門，聽受此經(jīng)要義，即以此序代為之贄焉。每憶沈谷成居士，有眾生福薄，大經(jīng)塵封，提倡無(wú)人，佛恩難報(bào)之語(yǔ)，輒生慨愧！今幸因緣成熟，寶典放光。本經(jīng)有云：值此經(jīng)者皆可得度。彭二林曰：此實(shí)無(wú)量劫中，希有難逢之一日也。然則遇此經(jīng)者，可不寶諸。有智之士，幸勿忽諸。

　　公元一九四六年夏歷丙戌南昌梅光羲和南序于重慶

（黃念祖注解《無(wú)量壽經(jīng)》夏蓮居會(huì)集本：重印無(wú)量壽經(jīng)五種原譯會(huì)集序）

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