再記

　　丙寅暮春之初，本解三校甫竣。乃于篇末，再贅數(shù)語。

　　此解因海內(nèi)緇素大德之倡導，由東林寺提出申請，重印五千部。東林寺乃我國凈宗第一代祖師遠公大師之道場。晉代《觀經(jīng)》及《阿彌陀經(jīng)》均未譯出，遠公所稟正是《無量壽經(jīng)》。今日東林與海內(nèi)大德倡印此解，正契宿緣。大經(jīng)放光，今正是時。

　　憶于注經(jīng)之初，曾擬廣引最新科學成就，以為譬喻，或作佐證。但動筆以來，始知此經(jīng)廣博幽深，浩若煙海。若再傍征科學，勢必篇幅過巨。乃變初衷，舍繁就簡。茲藉重印之機，乃于末后，稍談科學，聊補前愿，略顯結(jié)合科學以闡明佛理之方便。

　　余乃科技工作者，故常于討論佛理時聯(lián)系科學，聽者每易領會。例如：人皆有佛性，生佛不二、生佛宛然等難明之旨，若以磁性喻佛性，以磁鐵喻佛，以未經(jīng)磁化之鐵喻眾生，則聞者易于得解。鐵類等磁性物質(zhì)皆有磁性，可喻眾生皆有佛性。磁性之作用極勝，例如發(fā)電機與電動機皆賴磁力而顯功用。可見磁性不但是有，且作用無窮。但若從磁鐵剖折磁性，覓其形體，則了不可得。正如傅大士所頌：‘決定是有，不見其形。’磁鐵與普通之鐵，其本體并無分別。磁鐵中電子運動軌道之方向一致，故有顯著之磁作用。未經(jīng)磁化之鐵中，電子運動軌道雜亂，彼此方向不同。故所產(chǎn)生之磁作用，互相抵銷，而不顯磁性。若將此鐵置于磁鐵附近，鐵中電子受到磁鐵磁力之誘導，而排齊運動軌道之方向，于是立即顯出磁力。可見磁鐵與鐵本體無異，故云‘生佛平等’。加之以磁鐵與鐵所產(chǎn)生者，只是共同一個磁場，故云‘生佛不二’。但鐵實因磁鐵之磁化作用，而成為磁鐵，故云‘生佛宛然’。由上可見，鐵之異于磁者，只因其電子運動軌道雜亂。以喻眾生所以異于佛者，只因妄念紛飛。從此譬喻，可助學人理解佛法。

　　上例乃就普通物理學而言。若聯(lián)系近代物理學，則更令人震驚。上例仍為舊概念，從物質(zhì)而產(chǎn)生場。但現(xiàn)代物理學則認為物質(zhì)者，只是人之錯覺。愛因斯坦曰：‘物質(zhì)是由場強很大的空間組成的。……在這種新的物理學中，并非既有場又有物質(zhì)，因為場才是唯一的存在。’愛氏指明物質(zhì)形成于場（場乃具有能量強度之空間，其中并無一物），并唯有場是客觀存在。另一大科學家赫爾曼·外爾亦謂：‘一個物質(zhì)粒子，例如電子，只是電場的一個小區(qū)域，其中場強的值很高，這表明在這很小的空間，集中了相當大的場強。……事實上，任何時候也不存在構成電子的物體。’此上二人均謂物質(zhì)只是場。另一科學家杜·布洛伊則認為‘一切物質(zhì)都是波（如無線電波）’。以上之說，皆顯粒子二重性——顆粒性與波動性。所謂顆粒，正如愛氏等所指，只是場強較高的空間。故當代西方科學界先驅(qū)，艾德·蔡安指出：‘宇宙物質(zhì)各系統(tǒng)，一般可歸納為物質(zhì)、能、電荷等等，一概都是歸于零（空）。’以上論斷，皆成為《心經(jīng)》中‘色即是空’之科學根據(jù)。

　　艾德·蔡安繼云：‘（一切所有）既歸于空，當然亦能從空形成，隨時均可成可滅。’又例如日本科學家松下真一所著之《法華經(jīng)與核子物理學》曰：‘陽電子和電子發(fā)生沖突（指碰撞等）時，在一剎那，所有粒子（指上述電子）都會消滅，而變成兩個光子，成對的生成或消滅。’又‘元質(zhì)點的世界，是一個反復“生成”和“消滅”的世界。’又‘這不就是佛教所說的“空即是色”以及“色即是空”之物質(zhì)上（指物理學）的模樣本身嗎？’（此書中關于佛學精理之闡述，余雖未盡茍同。但著者曾在德國漢堡國立理論物理研究所，從事統(tǒng)一場論等研究工作十余年。故所介紹之科學內(nèi)容，均可珍也。）

　　近代科學界不但從微觀世界實驗中，證明物質(zhì)形成于空，變化壞滅，反復不已；并在宏觀世界研究中，取得同樣結(jié)論。天文學家霍金斯云：‘星點旋系從強度高能的虛無之中形成。’科學家已證實大宇宙出生于虛空，各種天體（星云、星球）皆在不斷運行，不斷生成和消滅。從空而有，因有而住，從住壞滅，復歸于空。例如獵人星座距地球十五光年，乃距地球最近之星座。從夏威夷貓娜基山頂，用無線電望遠鏡攝得獵人座星云爆炸散開（壞滅歸空）后之照片，后復用紅外線鏡頭，攝得正在初步又形成新星云（從空復成）之照片，此實為星云宇宙由老到壞、滅又再生之最佳科學證明。獵人星座現(xiàn)正處于形成之初步。如是新生之星體，其數(shù)無量。星體經(jīng)成、住而衰老，乃發(fā)射紅光，稱為紅光巨星。太陽系中之太陽再經(jīng)六十億年，即將老化為紅光巨星。倘更趨衰老而瀕臨毀滅時，天文學家稱之為白光矮星。因即將崩潰，乃竭盡殘力，輻射白光。星體縮小，最后突然爆炸而毀滅，復歸于空。宏觀世界中反復遷變，吻合于佛說之宇宙規(guī)律—成、住、壞、空。

　　再者，天文編號為M87之無線電波星云旋系，從非物質(zhì)之無線電波區(qū)，噴出長達一萬光年之光炬，其中為高速高能電子。從非物質(zhì)之中，亦即從虛空中，而射出物質(zhì)，實為驚人發(fā)現(xiàn)。從‘空’轉(zhuǎn)變?yōu)椤小省小驹醇词恰铡Ｉ鲜龇N種科學實驗，若聯(lián)系佛學，則顯現(xiàn)為‘有’即假諦；本體為‘空’即空諦；空有不二即中諦。天臺宗基本教義之空假中三諦三觀，現(xiàn)正由科學實驗而日獲證明。

　　不但獨立絕對之物質(zhì)被科學界否定，時間與空間亦有同樣遭遇。愛因斯坦相對論，拋棄牛頓氏絕對時空之概念，指出時間與空間皆是相對的。彼等皆依賴于觀察者之狀態(tài)。若觀察者運動速度可與光速相比，當其相對于觀察者之速度繼續(xù)增加時，時間之間隔即將延長（亦即運動者之時鐘變慢）。至于空間，（具長，寬，厚三維，茲以長度為例），相對論證明：一個物體之長度，與其相對于觀察者之運動速度（可與光速相比）有關，速度續(xù)增，則此物體之長度在運動之方向收縮。由上可見：運動者所經(jīng)歷之空間與時間，均依賴其與觀察者之相對運動速度。（所有與空間、時間有關之測量亦同樣皆是相對的。）于是某一觀察者視為同時發(fā)生之事，另一觀察者則可能視為不同時。（淺例：假設有一列火車正以高速（可與光速相比）離開A處向B處飛駛。恰巧AB兩處同時有閃電落地。車內(nèi)人所見，則為B處之閃電先落。但AB中間C處有一人靜坐。此人所見則兩閃同時落地。）故知絕對獨立之空與時，俱不存在，只是人之錯覺。

　　相對論物理學中，于三維之空間坐標上，加入時間，作為第四維。兩者相互聯(lián)系，而構成四維時空連續(xù)區(qū)。四維空間之實況，當人之思念，未徹底脫離妄想執(zhí)著之前，則無法了解。但可從三維與二維空間之對此，而猜測四維與三維空間對比之情況。人為三維空間之生物，本身亦是三維。人可在地面投射一個影子。地面可理想化，為一幾何平面，即是二維。假設此二維空間有生物，則此生物所能覺察者，只此影而已。絕不能知此影之源，亦無法估計此影將如何變化。至于弄影之人，則可隨意變化影之形相，并予知此影將于某時可達某處。（此即俗稱之預知未來。人對地面所有一覽無余，即俗稱之透視，可使影子忽有忽無，即俗稱之搬運。）由于以上之對比，人可稍測四維與三維空間之對比情況。例如實際物體在運動中之長度，即四維空間點組在三維空間之投影。若欲測定物體長度，則與確定影子之長度，同樣無意義。（前已提出長度隨觀察者相對運動之速度而變。）至于電磁波乃四維空間之波浪。每一電臺發(fā)射之電磁波，皆可透過墻壁，遍布虛空。同時空間每一處，皆有各電臺發(fā)射之電磁波存在。若轉(zhuǎn)動接收機之旋鈕，則東京、倫敦、巴黎，皆在當下。由是推想，四維及更高維空間之生物，其神通妙用更應遠倍于是。佛經(jīng)中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能預知眾生未來死此生彼之種種情況。正因欲界天乃四維及維數(shù)更高之空間。色界天及無色界天，維數(shù)又高于欲界天。現(xiàn)科學家已承認十一維空間。圓滿究竟佛陀之維數(shù)，應為無限大廣。其法身遍滿種種空間，無有障礙。

　　空間維數(shù)愈高，其境界愈不可思議。由此復度多空間之學說，可減少人類對于佛教不可思議、超情離見、理事無礙、事事無礙法界（例如：小大相容，延促同時，一多相即，重重無盡。）之疑惑。世人每以世間常識為判定真?zhèn)问欠侵畼藴省Ｏ粗怂^為常識者，正是主觀錯覺之產(chǎn)物耳。

　　日松下真一云：‘這實在很奇怪。正是現(xiàn)代物理學（元質(zhì)點論）的真理，并用實驗加以證明。這和古代的佛教思想的具體表現(xiàn)一樣，不是令人驚嘆嗎？’卡普拉在其《物理學之道》，（中譯本名《現(xiàn)代物理學與東方神秘主義》）云：‘古老的宗教典籍《華嚴經(jīng)》，與現(xiàn)代物理學的理論之間，有著驚人的相似性。’當前大科學家作如是驚嘆者，大有人在。上之二氏，僅彼中區(qū)區(qū)二例而已。

　　卡氏復于其書之結(jié)尾處指出：‘我們（西方）的整個文明能否生存下去，也許就取決于我們能否進行這種變革。它最終取決于我們采納東方神秘主義某些陰（指《易經(jīng)》坤卦之德）的態(tài)度和能力。…’西方文明所急需采納者，乃東方哲學之精髓。而佛教妙諦正是其中之頂峰。目前西方學術界有識之士，來求起死之藥。我輩佛徒若能善巧傳播如來真實之義，對于人類未來之文明幸福，定可有空前之貢獻。

　　卡氏指出，《華嚴經(jīng)》與現(xiàn)代物理學有驚人之相似性。而《無量壽經(jīng)》，稱為《華嚴》之中本。《華嚴》事事無礙法界之十玄門，備具于本經(jīng)。故于注經(jīng)之初，曾擬廣泛聯(lián)系科學。但以內(nèi)容繁重，乃棄初衷。茲于重印之機，補志數(shù)則。篇幅所限，未暢欲云。掛一漏萬，貽笑方家。唯冀讀者了知，本經(jīng)實為世出世法之要典，慎勿因其未合常情而輕忽之，則幸甚矣。

　　前歲甲子所印之本，乃未定稿。茲蒙江南緇素大德發(fā)心大量印行。乃更加校訂，正其謬誤，刪其未妥，釋其晦澀，力求明確易解。但為水平所限，未能盡如所愿。念祖乃愚昧下凡。注解大經(jīng)，似管窺天。敬祈諸方大德，不棄鄙陋，續(xù)賜指正為叩。

黃念祖再記于北京蓮舍一九八六年（丙寅）四月

（黃念祖注解《無量壽經(jīng)》夏蓮居會集本：再記）

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