聞經獲益第四十八

　　本品名聞經獲益。廣顯聞者，獲益難思。《無量壽起信論》云：‘聞經之益，如是不可思議，皆是無量壽本愿力故。亦以本師威神加被故。凡有眾生遇斯經者，其所獲益亦當如是。’

　　爾時世尊說此經法。天人世間，有萬二千那由他億眾生，遠離塵垢，得法眼凈。二十億眾生，得阿那含果。六千八百比丘，諸漏已盡，心得解脫。

　　‘塵垢’通指煩惱。如《維摩經》云：‘遠塵離垢，得法眼凈。’正同此經。‘法眼凈’者，《維摩經嘉祥疏》云：‘云法眼凈者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果，見四諦法名法眼。大乘法眼，初地得真無生法，故云法眼。’今此經指小乘法眼凈。如憬興曰：‘法眼凈者，即預流果（初果）也。’又《凈影疏》云：‘見四真諦，名凈法眼。’‘阿那含’是小乘四果中之第三果。‘諸漏已盡，心得解脫’。如《維摩經》云：‘八千比丘不受諸法，漏盡意解。’肇公注曰：‘漏盡者，九十八結漏既盡故，意得解脫，成阿羅漢也。’是指煩惱斷盡，心意解脫，證阿羅漢之果。可見經中法眼凈及諸漏已盡，均指聲聞乘。

　　或問：聞此大乘無上經典，為何得小乘法益。《凈影疏》云：‘小乘眾生，聞說娑婆穢惡可厭，深心厭離，故得小果。’憬興亦云‘眾聞此方穢惡可厭，故得聲聞之果。’

　　四十億菩薩，于無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生，得不退忍。四萬億那由他百千眾生，于無上菩提未曾發(fā)意，今始初發(fā)。種諸善根，愿生極樂，見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各于異方次第成佛，同名妙音如來。

　　上段正指聞法所得之大乘法益。‘不退轉’，所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變也。又表勤行修習，如念佛不退、勤行不退等。又不退轉即梵語之阿鞞跋致。

　　本經中云‘住不退轉’，下復云‘得不退忍’，均據《唐譯》。至于《魏譯》則只云‘得不退轉’。凈影師疏曰：‘大乘眾生，聞彌陀威德廣度，堅心愿求，故得不退。聞此多益，誓欲濟度，名誓自莊。’蓋謂聞名求生志愿堅決，故得不退。誓欲利他，故名弘誓功德以自莊嚴也。今經據《唐譯》為‘住不退轉’，涵義稍深。但不妨仍引《凈影疏》以指其中之初步者。

　　‘得不退忍’，‘忍’者，《大乘義章九》曰：‘慧心安法，名之為忍’，又十一曰：‘于法實相，安住為忍。’例如無生法忍，據《智度論》釋為安住于無生之法理，而不動心者也。可見忍者，即安忍，謂于理決定，而無移動之念也。準此可知，‘不退忍’者，即安住于不退之理而無移動之念。是則念念皆無退轉，應相當于三種不退之念不退也。蓋不退有三：一位不退，所修得之位次不退也。二行不退，于所修之行法不退失也。三念不退，于正念不退轉也。《觀經妙宗鈔》曰：‘若破見思名位不退，則永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行。若破無明名念不退。則不失中道正念。’今不退忍者，指安住于實相之理，念念不移，則應是念不退矣。住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，則相當于行不退。聞經菩薩根機不一，聞法之益，自有差殊也。

　　‘今始初發(fā)’者，發(fā)菩提心也。發(fā)心畢竟二無別，如是二心先心難。故一切經中于發(fā)菩提心之人數，均大書之也。如是菩薩既發(fā)大心，復行眾善，愿生極樂，故均得往生見佛；復于諸方先后成佛，同名妙音如來。

　　復有十方佛剎，若現(xiàn)在生，及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得受記法忍，成無上菩提。彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿愿因緣，俱得往生極樂世界。

　　上明十方具緣眾生普得授記益。佛對眾生授當來成佛之記，名授記。此有四種：一、未發(fā)菩提心授記。二、已發(fā)菩提心授記。三、隱覆授記。他人得聞，當人不知。四、現(xiàn)前授記。得其一者，皆名得授記。‘得授記法忍’，‘得授記’，如前；‘法忍’者，即彌陀第四十八愿中之三忍。（《魏譯》為‘第一第二第三法忍’）亦即音響忍、柔順忍、無生法忍。得佛授記，證入無生，成無上正覺。如是之人，故云‘得授記法忍，成無上菩提’。‘皆是阿彌陀佛宿愿因緣’。如《唐譯》云：‘八萬億那由他眾生，得授記法忍，成無上菩提。彼無量壽佛昔行菩薩道時，成熟有情，悉皆當生極樂世界。’蓋一切法從因緣生。如是眾生過去生中，得與因地中之彌陀相值，深蒙教誨，成熟善根，是乃無上殊勝之善緣。又因宿世受教因緣，曾從聞起思，從思生愿。如是正思正愿，印入八識心田，決定不消。是為無上殊勝之善因。今彌陀覺滿功圓，成究竟覺。于是因緣俱熟，蒙佛威力攝受，‘俱得往生極樂世界’。可見極樂世界菩薩、聲聞、天人俱皆無量者，正表彌陀因地，于無量劫，于生死海中，教化攝受六道眾生，實無量也。且我今日，于此妙法，能聞能信，是必彌陀于往劫中，追逐我于泥犁之中，教誨我于火宅之內。攝受不舍，勸導不休。不惜共輪轉于六道，但欲我回心于一念。恩德無極，威德無窮。為我培植善根，今幸生育增長。注釋至此，不禁淚零！

　　爾時三千大千世界，六種震動，并現(xiàn)種種希有神變。放大光明，普照十方。復有諸天于虛空中，作妙音樂，出隨喜聲。乃至色界諸天悉皆得聞，嘆未曾有。無量妙花紛紛而降。尊者阿難、彌勒菩薩，及諸菩薩、聲聞、天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經

　　上表法會圓滿，復現(xiàn)奇瑞。本經現(xiàn)瑞，既現(xiàn)序分，復現(xiàn)正宗與流通。深顯此經實為初善、中善、后善，萬德圓滿。如序分《大教緣起品》，世尊威光赫奕，如融金聚。放大光明，數千百變。光顏巍巍，寶剎莊嚴。從昔以來，所未曾有。如是之瑞應稱奇瑞，以昔所未有也。正宗分中《禮佛現(xiàn)光品》，既見彌陀，如黃金山，高出海面。復聞十方稱揚贊嘆阿彌陀佛。彌陀掌中放光，一切佛國，悉皆明現(xiàn)。如是之瑞，正是奇瑞。末于流通分中，則大地震動，復現(xiàn)種種希有神變。光明普照，天樂盈空，天花紛降。經云‘希有神變。’故今所現(xiàn)亦是奇瑞。《無量壽經鈔》曰：‘序分中有光顏奇瑞。今亦現(xiàn)此瑞相。當知佛意，表鄭重也。’《嘉祥疏》謂流通現(xiàn)瑞者，‘明感瑞證益’。又《凈影疏》云：‘如來化周，為增物教，故以神力動地放光，作樂雨花。’總之皆為眾生證信。勸令眾生于經所說難信之法，應生實信。

　　‘尊者阿難’以下，《凈影疏》云：‘明說廣益，教愜群機，大眾同喜。’‘歡喜’者，《無量壽經鈔》曰：‘法位云：“依《伽耶山頂論》明歡喜有三義：一說者清凈。于諸法得自在故。二所說法得清凈。以如實清凈法體故。三所依說法得果清凈。以能證得清凈妙境界故。”。今謂大眾，聞彌陀愿，荷釋尊恩，自得大益，何不歡喜矣！’準《鈔》意：（一）說此經者，是我本師。‘我為法王，于法自在’，是為說者清凈。（二）所說之種種功德，只是一清凈句，真實智慧無為法身。是乃所說法得清凈也。（三）得果清凈，如靈峰大師云：‘一一莊嚴，全體理性’。依教修持，橫出三界，逕登不退，圓生四土，究竟成佛。是乃得果境界清凈也。具三清凈，聞者得無上益，是故皆大歡喜。信樂受持，故云‘信受奉行’。

　　《無量壽起信論》曰：‘此經具無量壽全身；亦具一切諸佛全身。于此信入，即具一切佛智。故曰聞此經者，于無上道，永不退轉。至經藏滅盡，此經獨留。所以佛慈加被，殊異余經。奉勸后賢，普同信受。’（以上流通分竟）

　　佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解竟

（黃念祖注解《無量壽經》夏蓮居會集本： 聞經獲益第四十八）

本文鏈接：http://www.www9997dd.com/post/113.html

轉載聲明：本站發(fā)布文章及版權歸原作者所有，轉載本站文章請注明文章來源！