福慧始聞第四十七
世尊于說長行后，復以偈頌，重申前意。于中復標明是非，揀非顯是。于顯是中贊嘆三事：一、信往生。二、佛智難思。三、念佛得度。
爾時世尊而說頌曰：
若不往昔修?；?于此正法不能聞
已曾供養諸如來 則能歡喜信此事
惡驕懈怠及邪見 難信如來微妙法
譬如盲人恒處闇 不能開導于他路
首四句，正明本品之品名‘福慧始聞’，亦即經中‘當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故，能得如是廣大囧琺門，攝取受持?！渲小仓T善本’，即是‘往昔修福慧’。若非宿修，則‘于此正法不能聞’矣?！言B諸如來’即前之‘已曾供養無量諸佛’。如是之人，廣種善根，復因如來威力加被，故‘則能歡喜信此事’。如《金剛經》曰：‘如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根?！手苈劥俗顦O圓頓、究竟方便之凈土法門，聞而能歡喜信受者，已于無量佛所修福修慧，種諸善根矣。
反之，一切惡濁驕慢懈怠及具邪見之人，不能信此法門。喻如盲人，常居冥暗之處，自不識途，何能導引他人于正路。
唯曾于佛植眾善 救世之行方能修
聞已受持及書寫 讀誦贊演并供養
如是一心求凈方 決定往生極樂國
假使大火滿三千 乘佛威德悉能超
唯曾于無量佛所，廣植眾善之人，方能修此普救一切世間之行。所謂‘救世之行’者，如本經謂，當來一切含靈，皆依此法而得度脫故。人欲自救并普救一切世間，皆應修此救世之行。此‘行’即下文中‘聞已受持及書寫’……‘如是一心求凈方’等三句。上段表聞信此經，今則引申其義，從聞信而起愿行?！堋咝攀堋！帧?，執持。依教奉行，發菩提心，一向專念阿彌陀佛也。同時復書寫、讀誦、贊嘆、演說、供養此《無量壽莊嚴清凈平等覺經》。如上種種勝妙功德，均以至誠心、不二心，回向凈土，求生極樂。故云‘如是一心求凈方’。佛則為之授記曰：‘決定往生極樂國?！缡侵?，臨命終時，‘假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土’。故云‘假使大火滿三千，乘佛威德悉能超’也。
如來深廣智慧海 唯佛與佛乃能知
聲聞億劫思佛智 盡其神力莫能測
如來功德佛自知 唯有世尊能開示
人身難得佛難值 信慧聞法難中難
上段表佛智深廣，唯佛能知。二乘賢圣，皆不能測，何況凡夫。故應舍盡執情，唯當仰信。今幸具信慧，能聞此法，切莫錯過今時?！！哂饕?。如來智慧，深廣無涯，猶如大海，故云智慧海?！ǚ鹋c佛乃能知’者，如《法華經方便品》曰：‘佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相?！衷疲骸疅o漏不思議，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然’。可見佛所成就無漏、甚深、不可思議之微妙法，究竟諸法實相，唯佛能知也?！暵剝|劫思佛智，盡其神力莫能測’者，如《法華方便品》云：‘我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅。諸余眾生類，無有能得解。除諸菩薩眾，信力堅固者?！衷疲骸僦Х鹄?，無漏最后身，亦滿十方界，其數如竹林。斯等共一心，于億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分’。蓋謂佛之實智，非言語所能宣，是法不可示、不可說，除信力堅固之大菩薩外，余無能知者?！鐏砉Φ路鹱灾?，如《法華經壽量品》云：‘一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子：我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵。過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵。如是東行，盡是微塵。諸善男子：于意云何，是諸世界，可得思惟校計，知其數不？彌勒菩薩等，俱白佛言：世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及。一切聲聞辟支佛，以無漏智，不能思惟，知其限數。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不達。世尊：如是諸世界，無量無邊。爾時，佛告大菩薩眾，諸善男子：今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛以來，復過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。’經表佛之壽量，補處大士亦所不達。是故佛之功德，唯佛自知。故下復云：‘唯有世尊能開示’。開示者，開佛知見，示佛知見也。
上偈六句，深贊佛智，蓋欲令聞者，了達如來智深，而誠信如來之語也。《壽量品》中，世尊三告大眾：‘汝等當信解如來誠諦之語?！蚴雷鹗ブ牵暵剝|劫難測。況今凡夫焉能以生滅心，妄窺佛智，故惟當仰信。如《法華方便品》云：‘于佛所說法，當生大信力。’佛法大海，信為能入。
‘人身難得’者，《梵網經序》云：‘一失人身，萬劫不復。’又《涅槃經》云：‘人身難得，如優曇花?！w得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土也?！痣y值’?！怠?，遇也。如《法華壽量品》云：‘比丘當知，諸佛出世，難可值遇。所以者何，諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者。以此事故，我作是言：諸比丘，如來難可得見。’又當年佛在印度王舍城時，城中僅三分之一人見佛。另三分之一人但聞佛名，而未見佛。更有三分之一人，不見不聞?？梢娭捣鹬y也。
‘信慧聞法難中難’，即前‘若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難’。慧能生解，故聞經信樂。人身難得，佛法難聞，凈宗難信。今則難得者能得，難聞者能聞，難信者能信，復加以慧解，故云‘難中難’也。佛勸行人，當深信切愿，念佛求生，切莫錯過。此回若錯，則真成錯矣。
若諸有情當作佛 行超普賢登彼岸
是故博聞諸智士 應信我教如實言
如是妙法幸聽聞 應常念佛而生喜
受持廣度生死流 佛說此人真善友
上之二偈，總結全經。本經之首第二品名‘德遵普賢’，與會菩薩‘咸共遵修普賢大士之德’。今于經末，乃云‘若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸’。前云‘德遵普賢’，今云‘行超普賢’者何耶？且此一句乃《唐譯》原文。譯者乃唐三藏法師菩提流志，譯文自當不違經旨。且《唐譯》于經首亦云會眾‘咸共遵修普賢之道’?？梢娗爸伦衿召t’與后之‘行超普賢’，俱是梵經原旨。而非譯筆有誤也。且此不但無誤，而實是釋尊慈悲至極，剖出心肝，與眾相見。蓋普賢乃大行菩薩，表差別智，稱為華嚴長子。以十大愿王導歸極樂。愿而稱王，以普賢之愿，廣大無際，窮劫無盡，導歸極樂，利濟無盡，故稱大愿之王。是故本經來會圣眾，咸遵普賢之德也。但此經中，世尊于方便中獨垂方便，于圓頓中更顯圓頓，直以信愿持名一法，廣攝六度萬行。圓攝十大愿王，直入一句佛號。攝盡普賢無邊行門。會歸文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，‘系心一佛，專稱名字’也。故知持名一法，直是醍醐，廣含眾妙。普賢十大愿王是從根本智而差別智。今則廣攝愿王，唯倡信愿持名。是乃從差別智，復歸根本。故云‘行超普賢’也。蓋持名之妙行，以果覺為因心。因果同時，直截了當，不假方便，不落階梯。正如《彌陀要解》云：‘阿彌陀正翻無量，本不可說。本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。’普賢十大愿王導歸極樂，今則念念即是彌陀。且十大愿王，義理深廣，非是常人，所能發起。而持名一法，普被三根，五逆十惡，亦能依之而度生死。譬如能愈不治之癥者，推為良醫之首。是故能度極惡之人者，應稱善法之王。故謂持名，行超普賢。信愿持名，定登彼岸，故云‘行超普賢登彼岸’。
世尊垂慈，復勸諭博學多聞，有智之人，當信如來所教，皆契實相理體。經中如理而說，唯是真實。故云‘應信我教如實言’也。今謂念佛乃行超普賢之法，故稱‘妙法?！缡请y值、難聞、難信之妙法。我今幸得聽聞，故應信受，依教奉行，時時念佛，而深自慶喜也。再者，念佛之人蒙佛慈光攝受，‘垢滅善生，心意柔軟’。身得輕安，心生歡喜。如《觀經》中，韋提希夫人因阿彌陀佛國清凈光明忽現眼前，應時即得無生法忍。善導大師謂韋提希夫人所得之無生法忍為喜忍、悟忍與信忍。喜忍者，大師謂‘念阿彌陀佛而生歡喜心’也。是故經中‘念佛生喜’。因念佛而自心自生歡喜也。末后復勸諭行人，不但自身受持此法而度生死，且應自他俱利，廣宏此經，勸導持名，輾轉度脫，出離生死。如是之人，世尊贊之為‘真善友’，即真善知識也。此乃世尊極贊之辭，蓋善知識即同如來。此末后四句，正是世尊對后世能逢此經能聞此法之一切眾生之期望與訓誨，故我等實應哀切領受，刻骨銘心，恪遵遺教，勤修堅持，切莫辜負慈恩。
本經之末，世尊重勸念佛，十方如來本心，一時和盤托出。此品中‘?；凼悸劇?、‘微妙法’、‘救世行’、‘智慧?！?、‘難中難’、‘行超普賢’等，均指此信愿持名之無上妙法。至于念佛法門之妙，縱以無量身，一一身有無量口，一一口有無量舌，一一舌出無量音，窮未來劫，演說不絕，亦難道得少分。故不多說，唯恭錄靈峰大師《要解》中二則，以歸結本品之解。
一、《要解》云：‘由無量光義，故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛，即見十方諸佛。能自度即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號；而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。愿深思之，愿深思之’。
二、《要解》云：‘蓋所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。’
（黃念祖注解《無量壽經》夏蓮居會集本：?；凼悸劦谒氖撸?/span>
本文鏈接：http://www.www9997dd.com/post/114.html
轉載聲明：本站發布文章及版權歸原作者所有，轉載本站文章請注明文章來源！