勤修堅持第四十六

　　本品首為世尊咐囑大眾守護本經(jīng)；次諭救護眾生；三諭行解相資，求生凈土。

　　佛告彌勒：諸佛如來無上之法，十力無畏、無礙無著甚深之法，及波羅蜜等菩薩之法，非易可遇。能說法人，亦難開示。堅固深信，時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱贊，咐囑汝等，作大守護。

　　本品首段為咐囑護持本經(jīng)。‘無上之法’者，《往生論注》云：‘無上者，此道窮理盡性，更無過上。’‘無上法’者，涅槃也。《智度論》云：‘是故知無法勝涅槃者。’‘十力’者，如來所有之十種力用。一者，覺是處非處智力。處者道理之義，知物之道理非道理之智力。又指知一切眾生因緣果報。作樂業(yè)得樂報。因果相契，為是處。作惡業(yè)希望樂報，因果相背，為非處，猶言‘無有是處’也。二者，業(yè)智力。知一切眾生三世因果業(yè)報之智力，或善不善，有漏無漏等之智力。三者，定智力。知諸禪定，解脫三昧之智力。四者，根智力，知諸眾生，諸根上下，隨機施教。五者，欲智力，知一切眾生種種知解之智力。知他眾生，種種樂欲，各各不同。六者，界智力。乃知種種界智力，于世間眾生種種境界不同，而如實普知也。七者，至處智力。知一切道至處相。知所修何教道品，得至何位之智力。如五戒十善至人天，八正道之無漏法至涅槃等。八者，宿命智力。知眾生一世乃至百千萬世，姓名壽夭苦樂等。九者，天眼智力。見眾生受生舍報，生生死死，從何道來，向何道去；以及善惡業(yè)緣，或苦或樂，無障礙之智力。十者，漏盡智力。于一切妄惑習氣，永斷不生。能如實知，不受后有之智力。

　　‘無畏’者，乃四無畏。又云四無所畏。化他之心不怯，名無畏。今所指者是佛之四無畏。（詳見第十七品無畏注）。

　　‘無礙’者，自在通達，互相涉入，融通兩為一體。如燈光互相涉入，是無礙之相。《往生論注》曰：‘無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也。’華嚴宗立四法界。據(jù)《大明法數(shù)》：一事法界，謂諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。二理法界，謂諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。三理事無礙法界，謂理由事顯，事攬理成。理事互融，故名理事無礙法界。四事事無礙法界。謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。又名無障礙法界。今此經(jīng)所宣，正是如來事理無礙法界，與事事無礙法界，甚深之法也。

　　‘無著’者，無執(zhí)著之念。如《金剛經(jīng)》曰：‘無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。’《破空論》釋云：‘無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸。不但無非法相，亦無法相可得。故云無有定法名無上菩提。所證既超情離見，所說亦超情離見。故云亦無有定法如來可說。何以故？實相彼岸，雖復言語道斷，心行處滅，不可取說，而如來以四悉檀因緣故，亦可得說。但所說法，由其隨順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情離見，離過絕非，而皆不可取，不可說，非法非非法也。’今云‘無著’，既無所著取，符合《金剛經(jīng)》義。正如蓮花不著水，日月不住空。‘無著’始開萬德圓具之妙蓮。‘不住’于空，日月方能運行不息，光明遍照也。

　　‘非易可遇’，指以上如來之法均難逢難遇。若有聞者，皆由前世曾作佛道，非是凡人。故云‘非易可遇’。雖有善能說法之人，于此超情離見，不可思議之甚深法門，亦難于用語言文字而為開示。如本經(jīng)云：‘非是語言分別之所能知’。故云‘能說法人，亦難開示’。若人于此一切世間難信之法，能生深信，蓋由多世所種善根，今齊發(fā)動。此誠萬劫千生希有難逢之一日。故云‘堅固深信，時亦難遭’。

　　‘我今如理宣說’乃至‘作大守護’，正顯咐囑。‘如理’者契理也。‘廣大微妙’者，以此法門圓具萬德，普被群機，故云‘廣大’。以念佛故，善根福德，頓同諸佛，神妙難思，故云‘微妙’。‘一切諸佛之所稱贊’。此有二義：一者，如本經(jīng)第廿三品，十方無量諸佛，各各稱贊無量壽佛不可思議功德。二者，如《阿彌陀經(jīng)》曰：‘彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世……為諸眾生，說是一切世間難信之法。’十方諸佛皆贊釋尊演說是經(jīng)。且此經(jīng)原名《不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)》。故知如是經(jīng)法，實為十方如來所稱贊護念。故釋尊咐囑彌勒等作大守護。‘大’者指超越群倫。以此法門第一希有，可名為大。于此守護，可名為大。又此守護，勝于護持頭目，超越常情，乃名為大。又《唐譯》云：‘汝阿逸多，我以此法門及諸佛法，囑累于汝。汝當修行。……我今為大囑累，當令是法。久住不滅。’世尊作大囑累，是故彌勒大士等。應作大守護也。慈氏大士于無量壽會上，受佛咐囑，故知大士當來下生，必宏本經(jīng)。

　　為諸有情長夜利益，莫令眾生淪墮五趣，備受危苦。應勤修行，隨順我教。當孝于佛，常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之，無得毀失。無得為妄，增減經(jīng)法。

　　世尊如此殷重咐囑者，蓋末法中唯此能惠眾生以真實之利也。故囑守護，為一切有情，作生死海中之明燈。導諸眾生，出離苦海。故云‘長夜利益’。賴此妙法，則可令各類眾生速離生死，不墮五趣，免受眾苦。故咐囑彌勒等，護持是經(jīng)。

　　‘應勤修行’以下，表為究竟二利，自覺覺他，但當遵順佛語，堅持經(jīng)法。精勤修習，仰報佛恩。‘隨順我教，當孝于佛，常念師恩’三句，均指遵師重道，依教奉行。力誡行人，不可師心自用，違背本師，離經(jīng)叛道。當知普利之道，首在‘當令是法久住不滅’。為令久住，故云‘當堅持之，無得毀失，無得為妄，增減經(jīng)法’。蓋離經(jīng)一字，便同魔說。

　　常念不絕，則得道捷。我法如是，作如是說。如來所行，亦應隨行。種修福善，求生凈剎。

　　上經(jīng)八句，實為全經(jīng)之總結，凈宗修行之綱要。世尊此會所說之長行，于此告終。故知此八句，實為凈宗之末后句，全經(jīng)之結束語也。此八句理事齊彰，正助并顯。如來秘藏，和盤托出。首云‘常念不絕’者，‘常念’首指常念本經(jīng)。如本經(jīng)《往生正因品》中，劈頭第一句便云：‘聞此經(jīng)典，受持讀誦，書寫供養(yǎng)，晝夜相續(xù)，求生彼剎。’正是此處‘常念不絕’之意。《非是小乘品》云：‘于此經(jīng)中，生導師想’又《受菩提記品》云：‘由于此法不聽聞故，有一億菩薩，退轉阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生，于此經(jīng)典，書寫、供養(yǎng)、受持、讀誦，于須臾頃，為他演說……彼人臨終，假使三千大千世界，滿中大火，亦能超過，生彼國土。’世尊悲心無盡，普攝無余，故頻以持念本經(jīng)為勸也。世尊力勸持念本經(jīng)者，蓋經(jīng)中所宣正是一乘愿海、六字洪名之無上大囧琺。行人但能發(fā)菩提心，一向專念，必得往生，萬修萬去。故知行人受持此經(jīng)者，即應依教奉行，如佛訓誨，真為生死，發(fā)菩提心，深信切愿，持佛名號。故知‘常念不絕’，究竟所指，則在常念此一句名號也。‘不絕’者，凈念相繼也。行人果能真實發(fā)心，老實念佛，唯此一句，念念相繼。則必定‘如染香人，身有香氣’。臨命終時，佛來接引。慈悲加佑，令心不亂。決定往生，逕登不退。圓生四土，究竟涅槃。故佛慈示‘常念不絕，則得道捷’。‘捷’者迅速捷疾也。又如捷徑，指徑路也。是謂持名一法，乃修行之徑路，老實持名則得道迅速也。蓋以信愿持名之法，心作心是，果覺因心，故得道捷。因唯此持名念佛之法，是彌陀大愿之本，最易下手，最易成就，故稱易行法，號徑中徑也。

　　‘我法如是，作如是說’，此兩句，真是‘佛語梵雷震’‘說法師子吼’。直似金剛王寶劍，割盡一切情見，全顯如來本心。以佛心印，印證本經(jīng)，故云‘我法如是，作如是說’。直截說來，此之二句即印證前之‘常念不絕，則得道捷’。我字乃釋尊自稱。蓋謂我之法即是這樣。所以即如這樣而說。所說為何，即‘常念不絕，則得道捷’。此四句當一氣讀下，驀直參去。若能契會，方知凈土一法，圓融絕待。又如禪宗六祖為人印證曰：‘如是如是，汝如是，我亦如是。’六祖之‘如是’，亦即本經(jīng)中之‘如是’也。

　　又‘我法如是，作如是說’上句即我法是如。下句即所說是如。此二句表我之所說，即是我法。我法是如，故我所說即是如如。‘如’者，真如，亦即真心、實相。即經(jīng)中‘真實之際’。本經(jīng)之體，即真如、實相、真實之際，故云‘我法如是’。‘作如是說’者，即經(jīng)中‘開化顯示真實之際’。故知我法即真實之際。今所演說，即開示此真實之際。故云‘作如是說’也。故知經(jīng)中一一文字，皆從如來性海大光明藏中自然流出。一一字中實寓無邊妙理。一一皆是彌陀性修二德所共莊嚴，一一皆是開示悟入佛之知見。此‘常念不絕，則得道捷’之慈示，正是如來稱性之流露，世尊心印所印記。皆是大悲慈父如理之說。故應至誠信受，于一切時處，常念阿彌陀佛。本品首明如來無上之法，非易可遇。繼明凈宗乃難信之法。雖有能說法者，能說余法，但于此超情離見之一乘愿海，六字洪名之妙法，亦難開演，令眾生信。故《阿彌陀經(jīng)》中，十方如來稱贊釋尊于此娑婆五濁惡世，‘為諸眾生，說是一切世間難信之法’。十方如來皆謂難說，正顯此法‘亦難開示’。若此難遇難示之法，雖已遇已聞，但若不能深信，雖聞何益，終成辜負。幸能深信，實為萬劫千生希有難逢之一時，故應勤修堅持，常念不絕。但能信愿持名，莫不疾捷得道。

　　‘如來所行’以下，表正助二行。普賢十大愿王之八為‘常隨佛學’。是故菩薩應隨如來之所行而行也。夫極樂導師彌陀之所行：‘便一其心，選擇所欲，結得大愿’，‘住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土’也。夫釋尊之所行：‘欲拯群萌，惠以真實之利’也。十方如來之所行，亦復同此真實。故同聲贊嘆‘無量壽佛不可思議功德’，勸令眾生往生極樂也。今我輩學佛所行，首當依佛所教，發(fā)菩提心，一向專念。《彌陀要解》曰：‘佛以大愿作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今（現(xiàn)在）非當（未來）。’蓋謂佛以大愿作為眾生多善根之因，以佛之大行作為眾生多福德之緣。故能令信愿持名之人，于念念之中，皆成就佛之大愿大行之功德。如是功德皆是久已成就。不是今日初成，亦非當來再成。蓋佛果覺，久已圓成。今我念佛，以佛果覺，作我因心。故我因心，頓同果覺。蓋因‘念佛善根福德同佛’，故云如是功德皆是已成也。如來乃善中之王，德中之尊。故我等首應隨行。但如來諸善齊修，萬德莊嚴，是故我等于世尊余德亦應隨行，善知機宜，應緣修習，正助相資，速得圓滿。

　　‘種修福善’即修善種福。本經(jīng)廣勸舍惡行善。《觀經(jīng)》勸修三福。經(jīng)云：‘欲生彼國者，當修三福：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業(yè)。’其第一福中，已兼十善。《觀經(jīng)》指示，欲生彼國，當修三福。由是可知，修善種福，于修凈者，實不可忽。

　　‘求生凈剎’是為一大藏教之總歸。華嚴圓攝諸教，而以普賢行愿品十大愿王導歸極樂。今經(jīng)正是華嚴中本。于此經(jīng)末，以求生凈剎，普勸有情，同歸極樂。今所勸者，正是彌陀之本愿，釋尊及十方三世如來之本心。世尊開化顯示真實之際，實欲眾生同入彌陀一乘愿海，而得真實究竟之大利。信愿行中，愿為機樞。出生死海，唯賴愿王。方便多門，禪密教觀，八萬四千，門門皆可，但歸元無二。諸方便中，究竟方便唯在往生。修行他法，欲于今生超脫三界，則為難行道。唯此‘求生凈剎’稱為易行。凈宗正修，首推持名。但習余門，而能發(fā)愿求生，亦為彌陀攝受，而橫出三界。是故此經(jīng)以‘求生凈剎’總收前文。

（黃念祖注解《無量壽經(jīng)》夏蓮居會集本：勤修堅持第四十六）

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