獨(dú)留此經(jīng)第四十五

　　本品表當(dāng)來(lái)經(jīng)滅，佛以慈悲‘特留此經(jīng)，止住百歲’。序分中《大教緣起品》世尊放大光明，光瑞殊妙，從昔以來(lái)所未曾見(jiàn)。阿難啟問(wèn)放光因緣。佛贊阿難曰：‘當(dāng)來(lái)諸天人民一切含靈，皆因汝問(wèn)而得度脫故。’蓋因阿難啟問(wèn)，世尊乃流出此殊勝希有之《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》也。可見(jiàn)此經(jīng)正因世尊‘以無(wú)盡大悲，矜哀三界’，‘欲拯群萌，惠以真實(shí)之利’，故說(shuō)此廣大圓滿、簡(jiǎn)易、直捷方便、第一希有之難逢法寶也。直至當(dāng)來(lái)經(jīng)道滅盡，佛以慈愍，獨(dú)留此經(jīng)，止住百歲。遇斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度。深顯佛慈無(wú)盡，佛恩無(wú)極。復(fù)表此經(jīng)所宣之發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ钍鈩倜罘ǎ瑢?shí)是普濟(jì)眾生之阿伽陀藥。法滅之際，眾生業(yè)障彌深，仍可仰賴是法，而度生死。極顯斯法究竟方便，不可思議。

　　吾今為諸眾生說(shuō)此經(jīng)法，令見(jiàn)無(wú)量壽佛，及其國(guó)土一切所有。所當(dāng)為者，皆可求之。無(wú)得以我滅度之后復(fù)生疑惑。

　　‘令見(jiàn)無(wú)量壽佛，及其國(guó)土一切所有’。指《禮佛現(xiàn)光品》極樂(lè)依正，一切所有，以佛威力，如對(duì)目前。會(huì)中大眾，人人皆見(jiàn)。以此勝緣，即令會(huì)眾，生起實(shí)信。復(fù)因彌陀威德加持，會(huì)眾善根，悉皆增上，故云‘所當(dāng)為者，皆可求之。’《會(huì)疏》云：‘所當(dāng)為者，當(dāng)為往生愿行者也。皆可求之，能順?lè)鸾?jīng)可得之也。’段末佛垂誡曰，現(xiàn)即親自見(jiàn)聞，故不可于佛滅度后，于極樂(lè)依正凈土法門‘復(fù)生疑惑’。

　　當(dāng)來(lái)之世經(jīng)道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經(jīng)止住百歲。其有眾生，值斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度。

　　當(dāng)來(lái)經(jīng)滅者，善導(dǎo)大師云：‘萬(wàn)年三寶滅，此經(jīng)住百年。’凈影、道綽、慈恩、義寂、法住、望西諸師同之。《凈影疏》云：‘當(dāng)來(lái)之世，經(jīng)道滅者，舉彼未來(lái)法滅盡事。釋迦正法有五百年。像法千歲。末法萬(wàn)歲。一切皆過(guò)，名為滅盡。’但憬興據(jù)《法住記》指為增劫七萬(wàn)歲后。《法住記》云：‘人壽極長(zhǎng)至十歲。刀兵劫起，互相誅戳。佛法爾時(shí)暫滅。增至百歲后，十六大阿羅漢與諸眷屬?gòu)?fù)來(lái)人中，稱相顯說(shuō)無(wú)上正法，度無(wú)量眾。乃至此洲人壽六萬(wàn)歲時(shí)，無(wú)上正法流行世間，熾然不息。至七萬(wàn)歲時(shí)，（賓頭廬等）十六大阿羅漢與諸眷屬，一時(shí)俱入無(wú)余涅槃。’憬興云：‘當(dāng)人壽七萬(wàn)歲時(shí)，無(wú)上正法方永滅沒(méi)，故云經(jīng)道滅盡’以上兩說(shuō)，各據(jù)一義。望西師判云：‘（善導(dǎo)）大師彌陀垂跡。慈恩觀音化現(xiàn)，所解不輕，以為依憑。’據(jù)望西意，釋此經(jīng)文，應(yīng)按善導(dǎo)大師之教，此說(shuō)甚是。

　　‘特留此經(jīng)’者，《凈影疏》曰：‘佛以慈悲憐憫眾生，故法滅后，獨(dú)留此經(jīng)，百歲濟(jì)度。以此經(jīng)中開(kāi)示凈土，令人求生，故偏留之。《大涅槃經(jīng)》顯示佛性，圣人先隱，為是先滅。此經(jīng)教人厭苦求樂(lè)。濟(jì)凡中要，為是后滅。’疏謂此經(jīng)教人念佛生西，故獨(dú)留之，于最后之百年救度眾生。至于《大涅槃經(jīng)》（及《首楞嚴(yán)經(jīng)》）顯示人人本具佛性，乃圣教中甚深之法。于后末世，眾生根劣，無(wú)人能曉，是故先滅。此《無(wú)量壽經(jīng)》教人厭離娑婆，欣慕極樂(lè)，乃救濟(jì)凡夫之要法。是故后滅也。

　　‘其有眾生’乃至‘皆可得度’。《凈影疏》曰：‘值斯經(jīng)者，所愿皆得，明留之益。法滅盡后，百年聞?wù)撸械美妫鷥敉痢r今聞?wù)撸斡胁簧Ｊ枰猓河龃私?jīng)者，必滿本愿，是乃正明獨(dú)留此經(jīng)之利益。至于法滅之時(shí)，聞經(jīng)尚得法益，往生極樂(lè)，何況現(xiàn)在聞經(jīng)信受之人，焉有不生西方之理。故疏續(xù)云：‘定得往生，莫自疑慮。’‘得度’者，渡生死之海，而證涅槃也。海喻生死，彼岸喻涅槃，超越生死中流而登涅槃之彼岸，故云‘得度’。

　　如來(lái)興世，難值難見(jiàn)。諸佛經(jīng)道，難得難聞。遇善知識(shí)，聞法能行，此亦為難。若聞斯經(jīng)，信樂(lè)受持，難中之難，無(wú)過(guò)此難。

　　上嘆聞經(jīng)信受為難中之難，令人知經(jīng)之難聞，生敬重希有之心。‘興世’者，出興于世也。《資持記》云：‘佛身充滿，隨物現(xiàn)形。示生唱滅（示現(xiàn)生滅），拯接群品。據(jù)娑婆所見(jiàn)：誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故云興世。’蓋謂佛身遍法界，無(wú)有來(lái)去；三際一如，本無(wú)生滅。只為應(yīng)機(jī)度化，故現(xiàn)出生王宮，出家修道，降魔成佛，此即所謂興世也。‘難值難見(jiàn)’。《凈影疏》云：‘明值佛難。世當(dāng)佛時(shí)，名之為值。目睹稱見(jiàn)。此皆難也。諸佛經(jīng)道，難得聞等，明法難聞。于中先明經(jīng)教難聞。手得經(jīng)卷名為得。耳聽(tīng)曰聞。亦可領(lǐng)誦名之為得。耳餐（餐，采取也。）稱聞。此等皆難。’故云‘諸佛經(jīng)道，難得難聞’。‘遇善知識(shí)，聞法能行，此亦為難’。‘善知識(shí)’者，‘善’謂于我有益，導(dǎo)我于善道者。知謂知心。識(shí)謂識(shí)形。如《法華文句四》曰：‘聞名為知，見(jiàn)形為識(shí)，是人益我菩提之道，名善知識(shí)。’故知此‘知識(shí)’二字，為知心識(shí)形之義。故善知識(shí)亦稱善友。相識(shí)相知導(dǎo)我于善之人，稱為善友，即善知識(shí)也。又《圓覺(jué)經(jīng)大疏十五》曰：‘善能知真識(shí)妄，知病識(shí)藥，名善知識(shí)。’是謂能了別真妄，通達(dá)真際，知眾生根，應(yīng)病予藥，名為善知識(shí)也。又《安樂(lè)集》依《法句經(jīng)》曰：‘佛言，善知識(shí)者，能說(shuō)深法。謂空、無(wú)相、無(wú)愿。諸法平等，無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)，無(wú)因無(wú)果，究竟如如，住于實(shí)際。然于畢空中，熾然建立一切法，是為善知識(shí)。善知識(shí)者，是汝父母，養(yǎng)育汝等菩提身故；善知識(shí)者，是汝眼目，能見(jiàn)一切善惡道故；善知識(shí)者，是汝大船，運(yùn)度汝等出生死海故；善知識(shí)者，是汝韁繩，能挽汝等出生死故也。’該經(jīng)復(fù)云：‘一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)親近善知識(shí)，請(qǐng)問(wèn)法要。’又《法華經(jīng)妙莊嚴(yán)王品》曰：‘善知識(shí)者，是大因緣。所以化導(dǎo)令得見(jiàn)佛，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’

　　欲證菩提，當(dāng)求善友。求友之道應(yīng)如《圓覺(jué)經(jīng)》所云：‘末世眾生，將發(fā)大心，求善知識(shí)，欲修行者，當(dāng)求一切正知見(jiàn)人。心不住相，不著聲聞緣覺(jué)境界。雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈。示有諸過(guò)，贊嘆梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。’彼經(jīng)示曰，欲求善知識(shí)，首須求具正知見(jiàn)之人。何謂正知見(jiàn)？《圓覺(jué)大疏》曰：‘善達(dá)覺(jué)性，不因修生。抉擇無(wú)疑，名正知見(jiàn)。’覺(jué)性者，性覺(jué)妙明也。善能通達(dá)本有性覺(jué)，故云善達(dá)覺(jué)性。本有覺(jué)性，不從外來(lái)，非因修得，故云‘不因修生’。因此正是行不到處也。‘抉擇’者，善能分別諸法相也。‘無(wú)疑’者，于第一義而不動(dòng)也。‘心不住相’。《大疏》曰：‘言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當(dāng)情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢(mèng)幻境界。故不應(yīng)住色聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。得無(wú)住心，即契圓覺(jué)。’‘不著聲聞緣覺(jué)境界’。如《稱贊大乘經(jīng)》云：‘寧在地獄經(jīng)百千劫，終不發(fā)二乘之心。’從‘雖現(xiàn)塵勞’乃至‘入不律儀’諸句，總之，如《大疏》所示：‘壞見(jiàn)之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行，而不破見(jiàn)，是則人天真勝福田。’又《大論》曰：‘于諸師尊，如世尊想。若有能開(kāi)釋深義，解散疑結(jié)，則盡心敬之，不念余惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險(xiǎn)道，弊人執(zhí)炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦復(fù)如是。于師得智慧光明，不計(jì)其惡。’是故彼經(jīng)結(jié)云：‘求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提’。蓋謂如是之人是真善知識(shí)。于真善知識(shí)能知能求，故必證菩提也。

　　《大疏》又曰：‘但令善事明師，明師必自臨時(shí)指示。亦同善財(cái)于文殊處發(fā)菩提心已，問(wèn)菩薩行。文殊亦不具說(shuō)。但令親近善友，遂指德云比丘，展轉(zhuǎn)令往矣。’復(fù)云：‘故《法句經(jīng)》以二十一喻，喻善知識(shí)，謂父母、眼目、腳足、梯橙（橙同凳）、飲食、寶衣、橋梁、財(cái)寶、日月、身命等。后結(jié)云：‘善知識(shí)者，有如是無(wú)量功德，是故教汝等親近。’大眾聞已，舉聲號(hào)哭。自念曠劫為善知識(shí)守護(hù)。今日值于如來(lái)，乃至未曾報(bào)恩，無(wú)心親近。說(shuō)是語(yǔ)已，重復(fù)舉身號(hào)泣。’是故《圓覺(jué)經(jīng)普覺(jué)品》普勸曰：‘末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供事善友，事善知識(shí)。’且恭敬善知識(shí)者，首在如教奉行，此亦甚難。故云‘聞法能行，此亦為難’。蓋善知識(shí)難遇難識(shí)，今幸求得，倘于彼善知識(shí)所示，不能信受奉行，則良醫(yī)束手。如是則遇同未遇。故于善知識(shí)教，應(yīng)聞而能信，信而能行。是為甚難也。上明遇佛，聞經(jīng)，遇善知識(shí)，聞法能行，均極難得，甚為希有。但此上三者之難，莫過(guò)于下之‘若聞斯經(jīng)，信樂(lè)受持’，是乃難能中之難能，故云‘難中之難’。其希有難得，更無(wú)過(guò)于此者，故云‘無(wú)過(guò)此難’。何以故？如《凈影疏》曰：‘余義余經(jīng)，處處宣說(shuō)。開(kāi)顯凈土，教人往生，獨(dú)此一經(jīng)，為是甚難。’又《會(huì)疏》曰：‘若聞斯經(jīng)者，知識(shí)聞薰也。信樂(lè)受持者，往生正因。謂信樂(lè)本愿，受持名號(hào)，此法超異諸教故；得益超出諸善故；眾機(jī)通入報(bào)土故（種種根機(jī)悉生報(bào)土）；一生成辦故。必依多劫宿善，超過(guò)諸難之事。故云難中等。’準(zhǔn)兩疏意，若人于此第一希有、難聞難信之一生成辦之妙法，能聞、能信、能受、能持，當(dāng)知是人，必是多劫薰修，宿種善根，難能希有，超過(guò)一切。故曰‘難中之難，無(wú)過(guò)此難’。此非謂法門難修，蓋指如是之人，有如是希有之善根福德因緣，至為難得也。

　　若有眾生得聞佛聲，慈心清凈，踴躍歡喜，衣毛為起，或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。若聞佛號(hào)，心中狐疑，于佛經(jīng)語(yǔ)都無(wú)所信，皆從惡道中來(lái)。宿殃未盡，未當(dāng)度脫，故心狐疑，不信向耳。

　　‘得聞佛聲’是《漢譯》經(jīng)文。《吳譯》為‘聞阿彌陀佛聲’，《魏譯》為‘得聞彼佛名號(hào)’，《唐譯》為‘聞彼佛名’，《宋譯》為‘得聞無(wú)量壽佛名號(hào)’。諸譯合參，故知‘佛聲’即阿彌陀佛名號(hào)。‘聞’者聞名信受也。以名具萬(wàn)德故，能令聞?wù)摺刃那鍍簟！刃摹撸l(fā)起大慈心也。‘清凈’者，純凈無(wú)垢也。‘歡喜’者，內(nèi)心喜樂(lè)也。‘踴躍’者，歡欣奮起，形于身口也。‘衣毛為起’指遍體毛孔開(kāi)張，汗毛豎立。‘淚出’，目中流淚。蓋如是之人皆從佛道中來(lái)。佛所得之無(wú)上菩提，名為‘佛道’。《法華經(jīng)方便品》云：‘是諸世尊等，皆說(shuō)一乘法。化無(wú)量眾生，令入于佛道。’又因行名道。佛道者，到于佛地之萬(wàn)行也。‘曾作佛道，故非凡人’，乃佛之贊語(yǔ)。正如《金剛經(jīng)》曰：‘若當(dāng)來(lái)世后五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。’靈峰《破空論》釋曰：‘此即信修大果也。設(shè)復(fù)計(jì)有少許我人等相，決不能信此經(jīng)。設(shè)于此經(jīng)信解受持，決能了達(dá)我人等相，當(dāng)體即是無(wú)相。’準(zhǔn)是而論，本經(jīng)乃一切世間難信之法。若能生信，當(dāng)知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人。若于圓教能生實(shí)信，圓解圓修，可稱圓人。圓人修行一日，可當(dāng)常人修行一劫。

　　反之，狐疑不信者，乃從三惡道中來(lái)，宿世殃禍業(yè)障未盡，尚未至得度之期，故不能信受。此亦如《金剛經(jīng)》所云：‘于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說(shuō)者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。’故知法門愈殊勝，世人愈難信。故于圓頓妙法，狐疑不信也。

（黃念祖注解《無(wú)量壽經(jīng)》夏蓮居會(huì)集本：獨(dú)留此經(jīng)第四十五）

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