受菩提記第四十四
北京凈蓮寺長老慈舟老法師《無量壽經科判》，謂本品內容為‘法師不退得記為勸’。其意為能演說本經者，信行不退，即得受記，以此普勸法師以及大眾也。慈老之判，契合經旨。本品文初明說法得利。中段明不聞退轉，并勸為他演說。末段受菩提記。
若于來世，乃至正法滅時，當有眾生，植諸善本，已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故，能得如是廣大囧琺門。攝取受持，當獲廣大一切智智。于彼法中廣大勝解，獲大歡喜。廣為他說。常樂修行。諸善男子及善女人。能于是法，若已求、現求、當求者，皆獲善利，汝等應當安住無疑。種諸善本，應常修習，使無疑滯，不入一切種類珍寶成就牢獄。
‘正法滅時’。一代佛化，歷正法、像法、末法之三時。嘉祥《法華義疏五》曰：‘佛雖去世，法儀未改，謂正法時。佛去世久，道化訛替，謂像法時。轉復微末，謂末法時?！普咦C也。像者似也。末者微也。又《青龍仁王經疏三》曰：‘有教有行，有得果證，名為正法。有教有行，而無果證，名為像法。唯有其教，無行無證，名為末法?！劣谡衲┧洑v之年數，諸經之說不一。古德多采正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。（說末法為一萬年者，如《大悲經》。）故知佛法住世尚約有九千年也?！鐣r’，廣指像法與末法。當前正是末法之時。此時之眾生，善根遜前，但其中必仍有過去生中廣修功德，當前供佛念佛之人。故云‘植諸善本，已曾供養無量諸佛’?！娚?，《彌陀要解》謂等覺已還皆可名眾生。是以眾生中，上可有等覺大士，下則六趣凡夫，我等皆在其中。如是眾生由于以往多生供養諸佛，念佛修善，故蒙彼如來威神加被，乃于現世‘能得如是廣大囧琺門’。是以我儕遇此法門，應深慶幸，切莫錯過，務當‘攝取受持’。則可‘獲廣大一切智智’。
‘攝取’者，《往生論》謂極樂依正一切莊嚴功德成就，‘略說入一法句故。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧無為法身故?！帧稄浲右狻吩唬骸灰磺f嚴全體理性?！裟芰诉_極樂一切莊嚴成就，入一法句，從事達理，即事而真，諦信萬德莊嚴，直入一句名號之中，凈念相繼是為‘攝取’之義也。蓋彌陀名號正是真實智慧無為法身，法身功德不可思議，故名號功德亦復不可思議。‘受持’者，‘受’者，信受，依教奉行也。本經之宗為發菩提心一向專念。宗者，修行要徑，依此而修，始名為受。‘持’者，執持名號與持誦本經也。十地菩薩不離念佛，此一句佛號，唯佛與佛乃能究竟。是以等覺大士亦不離念佛。我等凡夫，但當老實念去。《要解》云：‘以持名善根福德同佛故?！`峰大師此言，真得十方如來之髓。實應盡未來際頂禮膜拜此一句也。念佛時，即是善根福德同佛時，是故‘當獲廣大一切智智’。于我具縛凡夫，亦非份外。‘一切智智’是佛智之名。同于一切智。但以一切智，有時指佛智。如《法華經化城品》曰：‘為佛一切智，當發大精進?！帧吨嵌日摗吩疲骸枪嗜鐏砻磺兄恰！袝r又指聲聞緣覺之智。如《智度論》又云：‘后品中佛說一切智，是聲聞辟支佛事?！莿t謂一切智為二乘智矣。故為別于彼一切智，乃以一切智智專指佛智?！洞笕战浭枰弧吩唬骸笤扑_婆若耶，即是一切智。今謂一切智智，即是智中之智也?！帧磺兄侵?，如實了知。名為一切智者?！帧种^此智，菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。菩提心為因者，謂行者如實知自心也。大悲為根者，謂行者發悲愿，拔眾生之苦，與以樂也。方便為究竟者，為一切智智之果，即以利他之行而名之也?！帧度释踅洝吩唬骸孕郧鍍簦居X性，即是諸佛一切智智。’由上之經文可見，今日能聞能信此微妙凈土法門之人，皆由過去生中，已曾供養諸佛，廣修眾善，憶佛念佛，因此乃得諸佛威力加被，故今始‘能得如是廣大囧琺門’。此凈土法門廣攝萬法，普收眾類，故云廣大。于此法門，若能信受奉行，當得一切智智，即是得佛智，如實了知，自心本來清凈。
‘于彼法中，廣大勝解，獲大歡喜。廣為他說，常樂修行’。（以上經文，節取《唐譯》。）蓋謂若人能于凈宗妙法得廣大勝解了達凈宗是心作佛，是心是佛，心佛不二，念佛即佛之圓旨，則必能歡喜信受，常樂修習，復以此廣勸他人也。
‘廣為他說’，下復云‘為他演說’，本品末云‘專心信受，持誦說行?！?，是皆普勸演說宏揚本經與凈土法門。今者正是流通分，故勸演說，以廣流通。如《愿力宏深品》云：‘轉相教授，轉相度脫。如是輾轉，不可復計?！手獦窞槿苏f，勸導一切眾生，同入彌陀一乘愿海，方是知恩報恩之正行。妙法流通，正符如來本愿。是故《法華經法師品》曰：‘若善男子、善女人，于法華經，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫、種種供養經卷.......是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人，是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提?！衷唬骸羰巧颇凶印⑸婆?，我滅度后，能竊為一人，說法華經，乃至一句，當知是人，是如來使，如來所遺，行如來事。何況于大眾中，廣為人說’。又曰：‘當知如來滅后，其能書持、讀誦、供養，為他人說者，如來則為以衣覆之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志愿力、諸善根力。當知是人，與如來共宿。則為如來手摩其頭?！缮峡勺C，演說《法華》，功德無盡。而本經正是‘法華秘髓’，如《彌陀要解》曰：‘當來經法滅盡，特留此經（即本經，文見《獨留此經品》）。住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣’。故知演說本經者之功德不可思議，亦必為諸佛之所護念也。下云‘常樂修行’，諭說法者應心口一如，言行一致，自不修習，何能勸人修習。
下復普勸斷疑生信。若欲說法利人，則自身首須斷盡纖疑。經曰：凡求是法，‘皆獲善利’。故應‘安住無疑’，老實持念，勿生疑惑。發菩提心，一向專念，是為諸善之本。當奉為綱宗，安住如是法中?！畱Ｐ蘖暎篃o疑滯’。蓋疑根未斷，即是罪根。欲斷疑根，應知方便。疑惑不斷，只因慧心不朗?；坌牟焕收?，只以三垢障深。據《安樂集》，念佛三昧能除過去、現在、未來貪嗔癡一切諸障。垢去明生，則無疑滯矣。如是則不墮于諸天、二乘、懈慢國、邊地、疑城，如是等等‘一切種類珍寶成就牢獄’。珍寶喻彼中之樂，牢獄喻未得究竟解脫，而不自在也。
又《安樂集》曰：‘稱名亦爾。但能專至相續不斷，定生佛前。今勸后代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門；而能系念相續不斷，即是功德門。是故經云：菩薩摩訶薩恒以功德智慧以修其心。若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也?！谰b大師此言，剖開諸佛秘藏，直顯凈宗心髓。但能信受奉行，依相專至，老實念去，縱未離相，決定往生凈土。依相專至，凡夫能行。離相乃菩薩境界?！督饎偨洝贰x一切諸相，即名諸佛?！瘜嵎欠卜蛏鷾缰乃芗耙?。凈宗妙用，實為方便中之方便。
阿逸多：如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。由于此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生于此經典，書寫、供養、受持、讀誦，于須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思惟彼剎，及佛功德，于無上道，終不退轉。
世尊復舉諸大威德菩薩，因未聞此法，而退轉菩提，彌顯流通此經之要。
‘如是等類大威德者’，乃能生佛法廣大異門之大士?！愰T’對下句中之‘此法’而言?！朔ā?，凈土法門也?！愰T’者，凈土以外其余種種法門也。經云：‘涅槃無二路，方便有多門’。是諸菩薩，雖能于佛法中，開顯凈宗以外之種種方便法門。但以未聞此法故，‘有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提’。何以故？以念佛三昧是三昧中王故。若不聽聞修習，難于究竟自覺故。再者，念佛法門是普被三根逕中之逕，若不聞知此法，則難于普度有情，速脫生死，以圓滿利他之行故。于自身則跋涉于艱險之途，于眾生則導引于坑坎之路。未契如來方便，難入一乘愿海。是故將有一億菩薩，因未聞此法而退轉于無上菩提也。世尊欲令一切凡圣，悉聞是《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。勸令書寫、供養、受持、讀誦、信受奉行，復能流通。雖僅于須臾之頃，‘為他演說’，勸人聽聞是經，使之‘不生憂惱’。如是說法，乃至至心精進，‘晝夜思維彼剎，及佛功德?！缡侵?，‘于無上道，終不退轉’。
彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。是人已曾值過去佛，受菩提記。一切如來，同所稱贊。是故應當專心信受、持誦、說行。
‘彼人’即指‘于此經典……為他演說’之人?！Т笄澜鐫M中大火’，指劫火。成劫之后為住劫；住劫之后有壞劫；壞劫之末有火風水三災。此火災亦稱劫火。《仁王經》曰：‘劫火洞然，大千俱壞?！帧毒闵嵴摗吩唬骸L吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。’佛記彼人，于臨終時，縱使此三千大千世界，皆被劫火所燒，彼人亦能從中超出，往生極樂國土。彼人以持說是經之功德力，及十方如來威神加被力，故于此界，雖是劫火洞然，大千俱壞。仍能安穩自在，從容往生。如《普賢行愿品》：‘唯此愿王，不相舍離。于一切時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。’佛復記曰：‘是人已曾值過去佛，受菩提記?！馂橛∽C，如是之人，皆已于過去佛前，領受菩提記，皆當作佛；并為‘一切如來，同所稱贊’。
末后普勸大眾‘專心信受、持誦、說行’。《箋注》云：‘專心，謂心專一不雜余念也。’‘持誦’，受持讀誦也?！f行’，謂如經而說，依教奉行也。
（黃念祖注解《無量壽經》夏蓮居會集本：受菩提記第四十四）
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