邊地疑城第四十

　　佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心修諸功德，愿生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，于此諸智疑惑不信。猶信罪福，修習(xí)善本，愿生其國。

　　本品明胎生之因，勸生深信，免墮邊地疑城，五百歲中，不見佛僧，不聞經(jīng)法。望西云：‘邊地胎生，同體異名。’《略論》云：‘又有一種往生安樂，不入三輩中。……于五百歲中，常不見佛，不聞經(jīng)法，不見菩薩、聲聞圣眾。安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生。’可見望西正承曇鸞師旨也。《略論》復(fù)云：‘邊地者，其言五百歲中，不見聞三寶，同邊地之難。或亦于安樂國土，最在其邊。胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成。邊示其難。胎言其闇。此二名皆借此況彼耳。（謂邊與胎皆是喻也。）非是八難中邊地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生。五百年后還得見聞三寶故，故知非八難中邊地也。’又‘疑城’者，若人于疑心中，念阿彌陀佛，則生極樂邊地之七寶宮殿中，五百歲中，不得聞三寶之名。乃疑人所居，故曰‘疑城’。如《守護(hù)國界主經(jīng)》云：‘若人命終之時，預(yù)知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現(xiàn)。定知此人決定往生凈土。若人念佛持戒無精進(jìn)心。命終亦無善相，亦無惡相。地府不收，安養(yǎng)不攝，如睡眠去。此人疑情未斷，生于疑城。五百歲受樂。再修信愿，方歸凈土。’可見信愿二者實為往生見佛之根本。

　　此外更有懈慢國，或稱懈慢界。在此土至極樂國之中途。生此國者，染著其國土之快樂，而起懈怠驕慢之心，不更進(jìn)而生于極樂，故稱為懈慢國。如《菩薩處胎經(jīng)》曰：‘西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界。國土快樂。……前后發(fā)意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進(jìn)生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執(zhí)心不牢固。’準(zhǔn)上經(jīng)義，懈慢國亦屬邊地疑城之類。

　　‘不了佛智’者，曇鸞師《略論》云：‘不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。不了故，故起疑。此一句，總辨所疑。下四句一一對治所疑。’凈影、法位、元曉諸師均同上之說，以‘不了佛智’一句為總。余四為別。《凈影疏》云：‘初言“不了佛智”此句是總。“不思”等別。佛智淵深，余不能測，名“不思智”。佛智眾多，非言能盡，言“不可稱”。于諸法門，知之窮盡。名為“廣智”。位分高出，名“無等倫最上勝智”。’唐海東元曉師更于余之四句，配當(dāng)四智。如《宗要》云：‘此言“佛智”，是總標(biāo)句。下之四句，各顯四智。“不思議智”者，是成所作智。此智能作不思議事。謂一念稱名，永滅多劫重罪。十念功德，能生界外勝報。如是等事，非其所測，是故名為“不思議智”。“不可稱”者，是妙觀察智。此智觀察不可稱境。謂一切法，如幻如夢，非有非無，離言絕慮。非逐言者所能稱量，是故名為“不可稱智”。“大乘廣智”者，是平等性智。此智廣度，不同小乘。謂游無我，故無不我。無不我，故無不等攝。（其義為：悉皆平等攝受。）以此同體智力，普載無邊有情，皆令同至無上菩提。是故名為“大乘廣智”。“無等無倫最上勝智”者。正是如來大圓鏡智。始轉(zhuǎn)本識，方皈心原。一切種境，無不圓照。是名為大圓鏡智。此一智中，有五殊勝：如解脫身二乘同得。如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名“無等”。是一勝也。如前三智，菩薩漸得，大圓鏡智，唯佛頓證，更無余類，故名“無倫”。是二勝也。過于“不思議智”為“最”；逾于“不可稱智”為“上”；寬于“大乘廣智”為勝，是為第三、四、五勝也。是故名為“無等無倫最上勝智”。’又《會疏》曰：‘不了佛智者，蓋疑佛智之不可思議。不悟如來之所以大也。念佛往生，為佛智所建，疑是故，為不了佛智。不思議智者，佛之智慧，深廣而不可思議，故云不思議智。念佛往生，為不思議智所立，疑是故，名不了不思議智。不可稱智者，謂佛之智慧，眾多無量而稱說不能盡。故名不可稱智。念佛往生，為不可稱智所成。疑是故，名不了不可稱智。大乘廣智者，于諸法門，知之窮盡，故名大乘廣智。念佛往生為大乘廣智所感，疑是故，名不了大乘廣智。無等無倫最上勝智者，位分高出，名無等無倫最上勝智。今此念佛往生，為無等無倫最上勝智所發(fā)。疑是故，云不了無等無倫最上勝智。’上之三說互相發(fā)揮，《凈影疏》簡述其要；《宗要》廣演其義；《會疏》會歸凈宗。故并錄之。

　　經(jīng)云：‘以疑惑心’者，以不能信了佛智，故生疑惑。疑有四意。以下廣攝曇鸞、元曉、峻諦，并兼取憬興等，諸師精意，簡化其文字而綜述之。

　　一者不信‘不思議智’，故疑但念阿彌陀佛，未必得生極樂。不知不思議智有大威力，非思量所能及。一切萬法無非自力他力。自攝他攝，千變?nèi)f化，無量無邊。安得以凡夫有礙之情識，疑彼如來無礙之妙法，豈知一面之鏡，能現(xiàn)萬像。千年積薪，一火燒盡。故至心一念稱名，能消八十億劫生死重罪。十念必生又何足異。

　　二者不信‘不可稱智’，不了佛智體絕對待，離過絕非。曇鸞師曰：‘不可稱智者，言佛智絕稱謂（不可稱量），非相形待（不相對待）。何以言之？法若是有，必應(yīng)有知有之智。法若是無，亦應(yīng)有知無之智。諸法離于有無。故佛冥諸法，則智絕相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句’。離此四句，即離百非。佛智離四句、絕百非，體離對待，故曰‘不可稱智。’智不可稱，故念佛功德亦不可稱也。念佛往生為不可稱智所成。于此有疑，名不了‘不可稱智。’

　　三者不了‘大乘廣智’，疑佛不能實度一切眾生，復(fù)疑一切念佛眾生豈能皆得往生凈土。故于阿彌陀佛作有量想。對治此疑，故言‘大乘廣智’。此智無法不知，無煩惱不斷，無善不備，無眾生不度也。欲明佛智，無所運(yùn)載。運(yùn)載一切，皆入無余，故曰大乘。其所運(yùn)載，無限無際，故名廣智。又于諸法門知之窮盡，故名大乘廣智。故能廣契群機(jī)，悉皆度脫。如來大悲大智，于諸有緣，無不運(yùn)載而入涅槃。開演是心作佛，是心是佛之妙義，令諸有情以念佛入無念，因往生證無生。故能令念佛眾生皆生凈土。又世界非有邊非無邊。亦絕四句。佛令眾生離此四句，名之為度。其實非度非不度，非盡非不盡。

　　四者不了‘無等無倫最上勝智’，疑佛不得一切種智。疑是故，于念佛往生法門，不能正信，乃感胎生。元曉師意，如是佛智，只應(yīng)仰信，不可比量。故名‘無等無倫最上勝智’。如何仰信？應(yīng)如《起信論》所云：‘一切境界本來一心，離于想念。以眾生妄見境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱法性，故不能決了。諸佛如來離于見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用，無量方便。隨諸眾生所應(yīng)得解，皆能開示種種法義。是故得名一切種智。’是即‘無等無倫最上勝智’。無所見故，無所不見，如是對治第四疑也。

　　元曉師《宗要》復(fù)云：‘若人不決如是四疑，雖生彼國，而在邊地。如其有人，雖未明解如前所說四智之境，而能自謙，心眼未開。仰推如來，一向伏信。如是等人，隨其行品。往生彼國，不在邊地。生彼邊地者，別是一類，非九品攝。是故不應(yīng)妄生疑惑。’此論至精至要。如能信如來諸智，是為上根利智；若未能信得及，但虛心自謙，仰信諸智，亦得往生，不墮疑城。凈業(yè)行人當(dāng)三復(fù)斯言，深體虛心仰信之要。

　　‘若有眾生’，‘于此諸智疑惑不信，猶信罪福，修習(xí)善本，愿生其國。’是為生邊地者之行境。‘罪福’者，五逆十惡等為罪，五戒十善等為福。不能敬信佛智，尚信罪福因果，而常修禮佛念佛，求生凈土。因念佛實為諸善之本，故云‘修習(xí)善本’。如上之人，信福不信智，信事而迷理，故墮疑城也。

　　復(fù)有眾生，積集善根，希求佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。于自善根，不能生信。故于往生清凈佛國，意志猶豫，無所專據(jù)。然猶續(xù)念不絕。結(jié)其善愿為本，續(xù)得往生。

　　以上為另一類生邊地行人，信他不信自者也。與上一類，同是信未具足。蓋信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也。本類行人知求佛智。下文‘普遍智’等三智，相當(dāng)于前之四智。勉強(qiáng)言之，‘威德廣大不思議智’，相當(dāng)于前之不可稱智與不思議智。‘普遍智’相當(dāng)于大乘廣智。平等普遍運(yùn)載一切有情，咸至無上菩提也。‘無等智’應(yīng)為無等無倫最上勝智之簡。前之諸智見《魏譯》。今之普遍智等見于《唐譯》。譯者開合不同，文筆有異，于是智名乃有出入。而兩譯所指之諸智實無有異也。于上諸智，能知信求，故云‘希求佛智’等。能信他佛，但于自佛，不能生信，于是心是佛之旨，尚有疑情。是為大失。

　　《無量壽起信論》論此甚詳。論曰：‘須了佛智乃至勝智，方名真信。以一切智不離自心。無我，無我所。凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛。不于心外，別有信佛之心。如是回向，是名唯心凈土，疾得見佛。若于自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，雖修諸善，乘愿往生，不得見佛。以不契佛智故。所以《如來不思議境界經(jīng)》云：“三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地。舍身速生妙喜世界。或生極樂凈佛土中。”是則了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。......故知有決定智，方能決定信。有決定信，方能決定生。慎勿以疑惑心而失大利。’是知信他不信自，仍是智短。既無決定智，即無決定信，是以‘意志猶豫，無所專據(jù)’。信愿不堅，依據(jù)不專，但仍能念佛相續(xù)，以念佛力及發(fā)愿力，仍得往生。但滯邊地。

　　是諸人等，以此因緣雖生彼國，不能前至無量壽所，道止佛國界邊，七寶城中。佛不使?fàn)枺硇兴鳎淖匀は颉Ｒ嘤袑毘厣徣A，自然受身。飲食快樂，如忉利天。于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能隨意高大，于五百歲，常不見佛，不聞經(jīng)法，不見菩薩、聲聞圣眾。其人智慧不明，知經(jīng)復(fù)少。心不開解，意不歡樂。是故于彼謂之胎生。

　　‘是諸人等’，指上述二類往生邊地之人。‘以此因緣’，以修善念佛、發(fā)愿求生之因，感得生于彼國邊地，七寶宮殿，寶池蓮華，樂如忉利天及永不退墮之果。復(fù)因疑惑之過，感得‘道止佛國界邊’，于其城中不能得出，于五百歲不能見聞三寶之果。此皆唯心所造，業(yè)力牽引，不由他故。故云：‘佛不使?fàn)枺硇兴鳎淖匀は颉Ｕ纭度A嚴(yán)經(jīng)》云：‘應(yīng)觀法界性，一切唯心造。’蓋心生種種法生，地獄、天堂、凈土、佛國，皆是自心所現(xiàn)。身所趣向，唯是自業(yè)所牽。業(yè)由心生，故云‘心自趣向’。生于邊地，亦于寶蓮池中‘自然受身’，故非世間之胎生，而實亦蓮花化生。生活快樂‘如忉利天’。但于城中，不能出離。所居之處在于平地，不能上升虛空，亦不能隨意高大。更有甚者，則于五百歲中不能見佛聞法。‘五百歲’者，據(jù)《漢譯》為‘于是間五百歲’。經(jīng)中云‘是間’。又不曰‘彼國’。故此‘是間’，應(yīng)指世尊說法之處。是故憬興曰：‘五百歲即此方年數(shù)。’即是人世中所指之五百年也。但亦不可執(zhí)定為此間五百歲。蓋極樂品數(shù)無量，邊地差別亦應(yīng)無量。如《觀經(jīng)》中下品下生‘于蓮華中滿十二大劫，蓮華方開’。是其長者也。又如明代袁中郎宏道居士，以著《西方合論》功德，往生邊地。但以智慧勝故，不久即見佛聞法。如經(jīng)中四十一品所云：‘若此眾生，識其罪本......然后乃出。’故知懺悔斷疑，乃出離之關(guān)鍵。時間并非定數(shù)。

　　‘其人’，指生邊地之人。‘智慧不明’者，愚癡無智也。‘知經(jīng)復(fù)少’者，于大乘經(jīng)典，所知不多也。‘心不開解’，垢染深重，故不能心開意解也。復(fù)疑慮重重，故不歡樂。以上述種種原因，故稱如是人等為‘胎生’。

　　若有眾生，明信佛智，乃至勝智，斷除疑惑。信己善根，作諸功德，至心回向。皆于七寶華中自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。彌勒當(dāng)知：彼化生者，智慧勝故。其胎生者，五百歲中，不見三寶。不知菩薩法式，不得修習(xí)功德。無因奉事無量壽佛。當(dāng)知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。

　　上經(jīng)文總明極樂胎生化生因果之相。具信往生之人，既信佛智，亦信己善根。外慕諸圣，內(nèi)重己靈，作諸功德，至心回向，皆于佛前蓮花化生。光明智慧，功德成就，其如菩薩。反之，心中疑惑則墮胎生，五百歲中，不見三寶等，皆由無有智慧，疑惑所致。是以斷疑生信，至為切要。

（黃念祖注解《無量壽經(jīng)》夏蓮居會集本：邊地疑城第四十）

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