慈氏述見第三十九

　　本品宗旨，仍是證信除疑。慈氏述見，彌證佛言真實。蓋此前極樂依正莊嚴，唯是金口所宣。現則與會圣眾，親述自眼所見。復睹極樂胎生之眾，困于疑城，更明疑惑之過。

　　爾時佛告阿難，及慈氏菩薩：汝見極樂世界宮殿、樓閣、泉池、林樹，具足微妙、清凈莊嚴不？汝見欲界諸天，上至色究竟天，雨諸香華，遍佛剎不？阿難對曰：唯然已見。汝聞阿彌陀佛大音宣布一切世界，化眾生不？阿難對曰：唯然已聞。佛言：汝見彼國凈行之眾，游處虛空，宮殿隨身，無所障礙，遍至十方供養諸佛不？及見彼等念佛相續不？復有眾鳥住虛空界，出種種音，皆是化作，汝悉見不？慈氏白言：如佛所說一一皆見。

　　阿難結集經藏，慈氏當來下生，故佛以此微妙法門囑咐二人。

　　首示極樂妙嚴，諸天雨華之象，令作見證。‘色究竟天’者，為凈居天之一，乃色界天最勝之處，乃證不還果圣者所居之處。不還果梵名阿那含，斷盡欲界九品思惑，則不再生欲界，必生于色界或無色界，故名不還果。凈居有五天：一、無煩天。二、無熱。三、善現天。四、善見天。五、色究竟天。《俱舍頌》曰：‘此五名凈居天，唯圣人居，無異生雜，故名凈居。’今慈氏菩薩所見諸天散花，重證經文‘一切諸天皆赍百千華香，萬種伎樂，供養彼佛’，所見依報莊嚴。復證第卅九愿：‘國中萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。’

　　次則親聞彌陀說法，法音宣流，普度十方。此證經文‘佛語梵雷震，八音暢妙聲。’及菩提樹王‘演出無量妙法音聲，其聲流布，遍諸佛國’。樹王所說，正是彌陀法王之梵音也。

　　三見彼國圣眾，游行十方，供養諸佛。是證第十一‘遍供諸佛愿’之成就。

　　四復見圣眾念佛相續，是即彌陀本愿之核心。一乘愿海，六字洪名。三根普被，萬類齊收。凡夫發心，十念頓證不退。大士行徑，十地不離念佛。是故凡夫念佛而得往生；既往生已，仍復念佛。念念相續，盡未來際。故佛特示大士，令親見作證也。

　　五復令見諸鳥說法，以證《小本》中‘是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。’

　　佛告彌勒：彼國人民有胎生者，汝復見不？彌勒白言：世尊，我見極樂世界人住胎者，如夜摩天，處于宮殿。又見眾生，于蓮華內結跏趺坐，自然化生。何因緣故，彼國人民有胎生者，有化生者？

　　‘有胎生者，有化生者’。極樂有胎生、化生二類。‘于蓮華中，自然化生。’是名化生。‘胎生’者，以疑惑心修諸功德，愿生極樂。于佛五智疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，生極樂國。但于五百歲中，花不開放。處花胎中，不能見佛聞法，故曰胎生。或名邊地。《會疏》曰：‘胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成（指尚未成人）。胎言其闇，借此況彼耳。非胎胞中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生。’疏意為：所謂胎生者，只是疑惑未盡，闇障猶存，未能見佛聞法，故以胎兒為喻。若論其實，一切往生之人皆是化生。并無胎生也。且邊地之人雖云處胎，不但無處胎之苦，所受快樂，猶如夜摩天人，在宮殿中。夜摩天乃欲界第三天，在四天王天、忉利天之上，彼天中人時時唱言快哉快哉！可見其中天人之樂，甚矣。

　　慈氏見已，復問‘何因緣故’有此二生，今既見果，欲明其因。‘因緣’者，《會疏》云：‘親生為因，助發為緣。胎化皆藉因緣。故對其果，問其所由也。’又《楞嚴經長水疏》云：‘佛教因緣為宗，以佛圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。’

（黃念祖注解《無量壽經》夏蓮居會集本：慈氏述見第三十九）

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