禮供聽法第二十六

　　本品名‘禮供聽法’。‘禮供’者，十方世界諸大菩薩，咸至極樂世界，禮拜供養(yǎng)阿彌陀佛也。‘聽法’者，阿彌陀佛憫念來者，乃為宣演妙法，十方大士歡喜聽受也。此中彌陀說法，乃釋尊轉(zhuǎn)述。但兩土導(dǎo)師無二無別。釋尊口述何異彌陀親談。故今我儕讀經(jīng)亦未異于蒞會聞法也。品末釋尊復(fù)贊聞法大士自利利他，受記成佛之德。

　　復(fù)次阿難：十方世界諸菩薩眾，為欲瞻禮極樂世界無量壽佛，各以香華幢幡寶蓋，往詣佛所，恭敬供養(yǎng)，聽受經(jīng)法，宣布道化，稱贊佛土功德莊嚴(yán)。爾時(shí)世尊即說頌曰：

　　‘瞻’者，向上或向前看。此處即瞻仰之義。‘聽受經(jīng)法，宣布道化’者，《會疏》釋曰：‘聽聞受持彌陀所說經(jīng)法，宣傳流布其道德化益也。’蓋謂十方大士于極樂導(dǎo)師聞受經(jīng)法，復(fù)至十方輾轉(zhuǎn)宣說導(dǎo)師之教導(dǎo)也。下云‘稱贊佛土功德莊嚴(yán)’，乃十方大士贊嘆極樂國土功德莊嚴(yán)。

東方諸佛剎 數(shù)如恒河沙 恒沙菩薩眾 往禮無量壽
南西北四維 上下亦復(fù)然 咸以尊重心 奉諸珍妙供

　　首言東方恒沙世界，繼言余方恒沙世界。其中各各世界皆有數(shù)如恒河沙之菩薩圣眾，成至極樂，禮敬無量壽佛。同以誠敬之心？奉獻(xiàn)種種珍貴微妙殊勝供品。如《魏譯》曰‘各赍天妙華，寶香無價(jià)衣’等，是為財(cái)供養(yǎng)。下為法供養(yǎng)。

暢發(fā)和雅音 歌嘆最勝尊 究達(dá)神通慧 游入深法門
聞佛圣德名 安隱得大利 種種供養(yǎng)中 勤修無懈倦
觀彼殊勝剎 微妙難思議 功德普莊嚴(yán) 諸佛國難比
因發(fā)無上心 愿速成菩提

　　上偈乃上述諸菩薩，以歌頌贊嘆彼佛及其國土。從衷而出，故曰‘暢發(fā)’。其音和雅，故稱‘和雅音’。《會疏》曰：‘五音相和，諷聲不邪，故云和雅。歌謂歌詠。嘆謂贊嘆也。’‘最勝尊’指阿彌陀佛。因是‘佛中之王’，故稱‘最勝’。

　　（一）通贊佛德。‘究達(dá)神通慧’。‘究’者究竟。‘達(dá)’者洞達(dá)。‘神通慧’者，神通與智慧也。《六波羅蜜經(jīng)》言：‘彌勒白佛云：“何名為神通智慧。”佛言：“神通者，能以通力見極微色，是名神通。以凈法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧。復(fù)次，聞世間極微小聲，是名神通。于諸音聲，悟無言說，離諸譬喻，是名智慧。復(fù)次，能知一切有情心行，是名神通。了諸有情妄心非心，是名智慧。復(fù)次，于過去際，悉皆憶念，是名神通。了佛土空，是名智慧。復(fù)次，了知根性差別之相，是名神通。了勝義空，是名智慧。能知諸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。”’如上之殊勝神通智慧，悉皆究竟通達(dá)，故曰‘究達(dá)神通慧’。

　　‘游入深法門’。上明神通智慧。凈影曰：‘此通與慧，皆依法成故。’故次明游入深法也。‘法門’，肇公注《維摩經(jīng)》曰：‘言為世則謂之法，眾圣所由謂之門。’佛所說者，乃世之軌則，是謂之法。此法是眾圣入道之所由，故謂之門。《華嚴(yán)大疏》曰：‘如來通智游入，故號門。’又《會疏》曰：‘出入無礙名游，能徹奧域?yàn)槿搿！帧秲粲笆琛吩唬骸F本稱入。’謂窮盡本源，名之為入。今諸菩薩贊嘆彌陀，窮盡諸法實(shí)相之本源，出入無礙，故曰‘游入深法門’。窮盡源底，是為甚深，故曰‘深法門’。

　　（二）贊佛號功德。‘聞佛圣德名’。彌陀本愿從第十八至第廿七共十愿，又從第四十四至四十八共五愿，愿愿皆因聞佛名號，永離諸惡苦，終得究竟樂。（例如聞名得福愿，聞名發(fā)心愿，聞名得忍愿。）十方眾生聞名，悉皆安穩(wěn)，得種種真實(shí)之利。是云‘安隱得大利’。十方大士聞名得益，感恩圖報(bào)。故廣修供養(yǎng)，無有懈倦。‘種種供養(yǎng)中’者，簡言之為財(cái)法二種供養(yǎng)。《普賢行愿品》曰：‘諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂如說修行供養(yǎng)；利益眾生供養(yǎng)；攝受眾生供養(yǎng)；代眾生苦供養(yǎng)；勤修善根供養(yǎng)；不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)；不離菩提心供養(yǎng)。’又‘如是修行，是真供養(yǎng)故。’菩薩以聞名故，乃能于上述種種供養(yǎng)中，精勤修持，而無懈怠與厭倦之心。故云‘勤修無懈倦’。以上皆因佛號功德，不可思議。

　　（三）贊佛國土。極樂世界‘國中萬物，嚴(yán)凈光麗，形色殊特，窮微極妙’。其形色、光相、名數(shù)，皆不能稱說，亦無能清辯。蓋彼土殊勝微妙，非言思所能及。故曰：‘觀彼殊勝剎，微妙難思議’。種種莊嚴(yán)，入一法句，即清凈句，即真實(shí)智慧無為法身。極樂依正，悉是實(shí)相功德之所莊嚴(yán)，平等普現(xiàn)。故下云‘功德普莊嚴(yán)’。如是妙土，如經(jīng)云：‘超逾十方一切世界’，故云‘諸佛國難比’。

　　（四）贊感人發(fā)心。‘因發(fā)無上心，愿速成菩提’。十方菩薩見彼土莊嚴(yán)清凈，超踰十方，佛號功德，普度一切，因發(fā)大心。愿己成佛，亦成就如是剎土。如《維摩經(jīng)》云：‘以諸凈國嚴(yán)飾之事，成己佛土。’亦能如是濟(jì)度，盡未來際。

應(yīng)時(shí)無量尊 微笑現(xiàn)金容 光明從口出 遍照十方國
回光還繞佛 三匝從頂入 菩薩見此光 即證不退位
時(shí)會一切眾 互慶生歡喜

　　上文顯感應(yīng)道交，如來放光加持，大眾證不退位，皆大歡喜。《宋譯》曰：‘爾時(shí)彼佛無量壽，化導(dǎo)他方菩薩心。密用神通放大光，其光從彼面門出。’故知‘無量尊’即無量壽佛。‘微笑現(xiàn)金容’，于彼佛金容示現(xiàn)微笑之相。《會疏》曰：‘“應(yīng)時(shí)”，應(yīng)菩薩發(fā)愿時(shí)。“欣笑”，授記之相。如來常住三昧，將欲說法，安祥而動(dòng)。故佛心湛然，無喜無憂。若將授記時(shí)，現(xiàn)欣笑。舌相薄凈，如赤銅色。舌上五畫，如印文。笑時(shí)動(dòng)舌，出五色光。《寶積經(jīng)》云：‘諸佛常法，若授地獄眾生記時(shí)，爾時(shí)光明兩足下沒。乃至若授菩提記，爾時(shí)光明從頂上沒。’彼國純一大乘故，更無余乘記。故云“從頂入”。’《魏譯》示放光之因，蓋為‘當(dāng)授菩提記’。《嘉祥疏》曰：‘正行授記，表得時(shí)機(jī)，所以欣笑口出。先還從頂入者，表吐言說，為物授至極法身之記也。’意謂佛正為大眾授記。因時(shí)機(jī)成熟，故現(xiàn)微笑。并放光明從口而出。遍照十方，光回繞佛三匝，入佛頂中。此表為眾所授之記，為至極法身之記，即究竟果覺之記也。又《望西疏》注光明照十方，還入如來頂者，‘依《華嚴(yán)》表授菩薩成佛記也’。下明與會大眾，善根成熟，見佛此光明，‘即證不退位’。不退者，不退轉(zhuǎn)之略稱。即阿惟越致菩薩也。是故‘時(shí)會一切眾，互慶生歡喜’。會中諸菩薩，見此瑞相，知蒙授記，復(fù)現(xiàn)證不退，故互相慶慰，莫不歡喜也。《嘉祥疏》‘人天知相而歡喜。’如《宋譯》曰：‘時(shí)會一切諸眾生，敬嘆佛光未曾有，各各俱發(fā)菩提心，愿出塵勞登彼岸。’

佛語梵雷震 八音暢妙聲 十方來正士 吾悉知彼愿
志求嚴(yán)凈土 受記當(dāng)作佛 覺了一切法 猶如夢幻響
滿足諸妙愿 必成如是剎 知土如影像 恒發(fā)弘誓心
究竟菩薩道 具諸功德本 修勝菩提行 受記當(dāng)作佛
通達(dá)諸法性 一切空無我 專求凈佛土 必成如是剎

　　彌陀放光，隨即說法。故下曰‘佛語梵雷震’。此佛字，乃阿彌陀佛也。佛音清凈，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音。《智度論》曰：‘如梵天王五種聲從口出：一、甚深如雷。二、清徹遠(yuǎn)聞，聞?wù)邜倶贰Ｈ⑷诵木礃贰Ｋ摹⒅B了易解。五、聽者無厭。’‘雷震’喻也。《嘉祥疏》云：‘震雷能駭動(dòng)物情，譬說法能動(dòng)無明之識也。’又《凈影疏》曰：‘震法雷者，法無礙智化眾生也。’《唐譯》曰：‘震大囧琺雷，開悟一切。’綜上諸解，謂彌陀說法音聲如梵天王。演說法要，如大雷震，開悟大眾。此乃本師贊彼彌陀之語。下言‘八音暢妙聲’，亦復(fù)如是。‘八音’者，如來所得八種音聲。《梵摩喻經(jīng)》謂八音為：‘一最好聲。其聲哀妙。二易了聲。言辭辨了。三調(diào)和聲。大小得中（聞?wù)吆腿冢匀粫谥械乐怼＃┧娜彳浡暋Ｆ渎暼彳洠務(wù)呦矏偅釀倧?qiáng)意，自然入律。）五不誤聲。言無錯(cuò)失。（聞?wù)吒鞯谜姡x九十五種外道之邪非。）六不女聲。其聲雄朗。（聞?wù)呔捶鈿w順。）七尊慧聲。言有威肅，而世尊重，有慧人聲。（聞?wù)咦鹬兀墙忾_朗。）八深遠(yuǎn)聲。其聲深遠(yuǎn)，猶如雷震。（聞?wù)呓宰C甚深之理）’又八音者，嘉祥師云：‘一響，二徹，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。’‘暢’者說也，申說也。如《阿彌陀經(jīng)》曰：‘其音演暢五根五力’等等。‘妙聲’者，妙法音聲也。彌陀具足八音，以演說妙法，故云‘八音暢妙聲’也。

　　‘十方來正士，吾悉知彼愿’。從此二句直至段末‘必成如是剎’，皆本師釋尊，轉(zhuǎn)述阿彌陀如來所演暢之法音。‘正士’即菩薩，如本經(jīng)中十六正士。‘吾’者，此為阿彌陀佛之自稱。意謂十方菩薩來此，皆具殊勝大愿，我皆知之。其愿乃‘志求嚴(yán)凈土，受記當(dāng)作佛’也。是諸菩薩，發(fā)此大愿。故彌陀贊之。眾生起心動(dòng)念，如來悉知悉見。現(xiàn)諸正士，愿如彌陀，成就大覺，攝取佛土，佛即知之。故為說如是無上相應(yīng)之法，以滿其愿。

　　（一）‘覺了一切法，猶如夢幻響。滿足諸妙愿，必成如是剎’。‘覺’者，證悟，‘了’者，了知。‘一切法’者，總該萬有之一切諸法。《大智度論》曰：‘一切法，略說有三種：一者有為法。二者無為法。三者不可說法。此三已攝一切法。’‘如夢幻響’。喻諸法皆虛妄無實(shí)。如夢，如幻化，如回響（空室回音）。《大智度論》曰：‘如夢者，如夢中無實(shí)事，謂之為實(shí)。覺已知無，而還自笑。’又曰：‘一切諸行，如幻欺誑小兒。屬因緣，不自在，不久住。’又曰：‘若深山狹谷中，若深絕澗中，空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作。但以聲觸故，名為響。響事空能誑耳根。乃至菩薩知諸法為響。’又《會疏》曰：‘如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得，諸法亦復(fù)如是。如幻者，如幻所現(xiàn)。雖似實(shí)化現(xiàn)，其體本寂滅，諸法亦復(fù)如是。如響者，如空谷響。雖因聲擊發(fā)，自性無所有。諸法亦復(fù)如是。’

　　下舉勝愿，記必得土。《凈影疏》謂此一偈，‘舉彼智愿，記必得土。覺了一切如夢幻等，是舉智也。滿足諸愿，是舉愿也。成如是剎，記得土也。’疏意為：了知一切，猶如夢幻，是智慧也。滿足諸妙愿，是大愿也。不但發(fā)起諸妙愿，且能修習(xí)、攝取、滿足諸愿，足證所愿真切。以此二者為因，故得受記曰：‘必成如是剎。’剎土成就，乃智與愿之果也，又《會疏》云：‘雖經(jīng)塵劫，猶如一念。雖在生死，猶如園觀。遂（成也，達(dá)也）則滿足妙愿，建立妙土。’蓋謂從智滿愿，從愿建土。以智慧故，生死如園觀，多劫如一念。于此了達(dá)成就，故妙愿悉滿也。兩疏小異，而凈影之說較親。蓋了諸法空，仍愿取凈土。不落二邊，妙契中道，是凈宗本旨。如《維摩經(jīng)》云：‘雖知諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化于群生。’此皆圓宗事理無礙，不可思議境界。下之二偈，同此玄旨。

　　（二）‘知土如影像，恒發(fā)弘誓心。究竟菩薩道，具諸功德本。修勝菩提行，受記當(dāng)作佛’。‘如影像’者，如物之影像。雖從實(shí)體生，而無實(shí)性。《金剛經(jīng)》曰：‘一切有為法，如夢幻泡影。’現(xiàn)偈云，了知佛土，亦如影像。如是智慧，實(shí)為甚深。如是正士，深了佛土亦空。但仍‘恒發(fā)弘誓心’。‘弘誓’者，弘深誓愿也。復(fù)從愿起行。故曰‘究竟菩薩道’。‘究竟’者，至極也，決定于最終之極處也。‘菩薩道’者，圓滿自利利他而成佛果之菩薩大行（即六度）名為菩薩道，亦即菩薩行。如是諸正士，智愿雙備，行解俱優(yōu)，故皆具足功德之本。‘具’者具有。‘諸功德本’，指一切功德之本源。《勝鬘經(jīng)寶窟》曰：‘德者得也。修功所得，故名功德也。’‘本’者，本源。本源者，眾生本具之佛性。《圓覺經(jīng)》云：‘本源清凈大圓鏡。’謂本源清凈如大圓鏡。裴休《圓覺略疏序》曰：‘是眾生之本源，故曰心地。’又‘本’者本極。法性之理體，為法之根本窮極。故曰本極。《法華玄義》曰：‘本極法身，微妙甚深。’由上可見‘本’者眾生之本心也，實(shí)際理體也，本極法身也，亦即真如實(shí)相也。‘具諸功德本’者，窮盡心源也，安住法身也，入諸法實(shí)相也。‘菩提’者，《安樂集》曰：‘菩提者，乃是無上佛道之名也。’‘修勝菩提行’者，修習(xí)殊勝無上佛道之行也。與上句聯(lián)讀，則從根本智而差別智，從文殊之大智，而起普賢之大行，而普賢大士之德，端在導(dǎo)歸極樂也。‘受記’，從佛受當(dāng)來必當(dāng)作佛之記。因具上述之智慧、誓愿，與諸妙行，故必得佛之受記，而圓滿佛果。故曰‘受記當(dāng)作佛’。《凈影疏》曰：‘舉彼智行，記必成佛。’彌陀此偈中首二句，是智愿。中三句，是所修勝行。末句受記成佛，是所感之妙果也。

　　（三）‘通達(dá)諸法性，一切空無我’。《會疏》曰：‘一切有情非情，凈穢凡圣，名為諸法。性者不改義，其理體也。（諸法本具之體性，永無改變，乃其實(shí)際理體也。）因緣合成，假名諸法。（因緣和合，而現(xiàn)諸法，實(shí)皆虛妄，但是假名而已。）自性寂滅，體不可得，故云空無我。’我者有二：一者人我。凡夫不了五蘊(yùn)和合假現(xiàn)有我之義，妄認(rèn)實(shí)有自主自在之人，能常主宰是名人我。若能了達(dá)但是五蘊(yùn)假合，實(shí)無自體，是為人無我。是為小乘人之修行，斷煩惱而得涅槃。二者法我，固執(zhí)諸法有實(shí)體，有實(shí)用，是名法我。若了達(dá)諸法但從因緣生，實(shí)無自體。是名法無我。小乘唯悟人無我，菩薩則二無我皆悟。‘空’者，與無我同義。《大乘義章一》曰：‘空與無我，眼目異名。’蓋眼與目雖是二名，實(shí)為一義。‘空’與‘無我’，亦復(fù)如是。下云‘專求凈佛土，必成如是剎’。《會疏》曰：‘專求者，是誓愿義。如四十八愿。如是剎，指極樂，勸希求也。’《凈影疏》謂此一偈是：‘舉彼智愿，記必得土。通達(dá)法性一切空無，是舉智也。前覺一切如夢幻等（指‘覺了一切法，猶如夢幻響’。）是世諦智。此通（達(dá)諸）法性，一切空無（我），是真諦智。專求凈土，是舉愿也。必成是剎，記得土也。’蓋謂由于智愿，受記得凈國土也。又《望西疏》謂：‘二智（俗諦真諦二智）雖殊，性空是同。雖知性空，而愿凈土。’又曰：‘佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。’要之，不住二邊，遠(yuǎn)離四句，妙契中道，平等一相。《金剛經(jīng)》曰：‘無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。’是故十方正士，深達(dá)法空，專求凈土，是即遠(yuǎn)離四相，修一切善，故‘必成如是剎’也。又《會疏》曰：‘所以菩薩雖洞達(dá)三空，智無所著，而能大悲薰心，發(fā)愿凈土。雖凈佛土，而常寂靜。是則即一法句（真實(shí)智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴(yán)）。即二十九種而一法句之義也。’疏說精妙。蓋一切法無不從此一法界流出，亦莫不還歸此一法界。一法界正是一法句。

　　彌陀曉諭十方正士之慈示，釋尊轉(zhuǎn)述已畢。以下為釋尊續(xù)對此土?xí)娭_示。（經(jīng)文‘聞法樂受行’前，《魏譯》尚有‘諸佛告菩薩，令覲安養(yǎng)佛。’今本刪節(jié)。）因‘聞法樂受行’之人，指十方正士。十方諸佛勸諭其國正士，參禮阿彌陀佛。是諸正士，遵佛開示，往詣極樂世界，得見無量壽佛聞受妙法。聞后若能信樂受行，一心志求凈剎，則必蒙受記，得成無上正等正覺。《會疏》曰：‘聞法樂受行者，聞彌陀所說法，受持奉行也。’

聞法樂受行 得至清凈處 必于無量尊 受記成等覺

　　《凈影疏》曰：‘自于當(dāng)來得妙凈土，名得凈處。’又《會疏》曰：‘清凈處即是凈土也。上所謂必成如是剎義也。’兩疏同旨。是均以建立佛國為‘得清凈處’也。但從心地法門而論，‘清凈處’亦可別進(jìn)一解。則指本凈妙心也。倘能聞法信受，一念相應(yīng)，直徹心源，朗然大覺，本然清凈，頓契法身，亦是得至清凈處。乃至‘以清凈心，向無量壽’，一念凈信，一念凈心，是則于剎那之間，得契于‘清凈處’者也。再其下則至誠念佛，毫無塵慮，凈念相繼，中無間斷，暗合道妙，即念離念，是可稱為冥至清凈處也。如上諸人，亦必得于無量壽佛得蒙授記，將來皆必成佛。或顯加，或冥應(yīng)，則因人之智慧、愿行、善根、福德而異。

無邊殊勝剎 其佛本愿力 聞名欲往生 自致不退轉(zhuǎn)
菩薩興至愿 愿己國無異 普念度一切 各發(fā)菩提心
舍彼輪回身 俱令登彼岸

　　‘無邊殊勝’者，極樂國土，超勝微妙，無有邊際、無有量數(shù)，不可稱說，故云‘無邊殊勝剎’。彼之剎土，超逾十方，正由阿彌陀佛殊勝本愿之力，故云‘其佛本愿力’。十方眾生，因彌陀第十七‘諸佛稱嘆愿’，得聞名號。又因彼佛聞名發(fā)心、聞名得福、聞名得忍等愿之加被，必皆信愿持名，得生極樂，證不退轉(zhuǎn)。故云‘聞名欲往生，自致不退轉(zhuǎn)’。正如第十八愿所云，聞我名號，至心信樂，愿生我國，十念必生也。

　　‘菩薩興至愿’以下，表已得往生之諸菩薩，感佛深恩，誓師彌陀，咸發(fā)大愿。故云‘興至愿’也。《會疏》云：‘至愿者，彌陀尊攝土（國土）攝生（眾生）攝身（法身）愿，本是至極難思。菩薩愿同于此。’故亦愿攝如極樂之佛剎，度無邊之眾生，悉發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃穑鷥敉粒煹遣煌耍C佛法身。是為菩薩之利他行。故亦‘愿己國無異’。《凈影疏》曰：‘愿己得土，同阿彌陀，名國無異。’‘普念’，平等大悲也。愿普度一切眾生，各各發(fā)起無上菩提之心，厭舍輪回業(yè)身，同登極樂彼岸。

奉事萬億佛 飛化遍諸剎 恭敬歡喜去 還到安養(yǎng)國

　　如是輾轉(zhuǎn)度脫，而得往生之無量無邊菩薩，安住極樂，復(fù)能普供十方如來聞法受教。‘飛化’者，飛行游化也。‘化’指神妙難思之變化。‘安養(yǎng)國’者，即極樂國。此偈表極樂國中，十方往生之正士以及輾轉(zhuǎn)度脫之菩薩，周遍十方，遍事諸佛。恭敬，禮覲，歡喜，聽法；恭敬歡喜，復(fù)還極樂。

（黃念祖注解《無量壽經(jīng)》夏蓮居會集本：禮供聽法第二十六）

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