往生正因第二十五

　　前品三輩往生，主要顯往生后之位次，而未廣論往生之因行。故于本品增廣之，名為往生正因。此兩品互作經(jīng)緯，彼此涵攝。蓋前品三輩往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之三輩。

　　又本品所示諸因，多契于《觀經(jīng)》之凈業(yè)。《觀經(jīng)》云：‘生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：

　　一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)；慈心不殺，修十善業(yè)。

　　二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

　　三者，發(fā)菩提心，深信因果；讀誦大乘，勸進(jìn)行者。

　　如此三事，名為凈業(yè)。佛告韋提希，汝今知不？此三種業(yè)，乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。’又曰：‘復(fù)有三種眾生，當(dāng)?shù)猛：蔚葹槿阂徽撸刃牟粴ⅲ渲T戒行。二者，讀誦大乘方等經(jīng)典。三者，修行六念。回向發(fā)愿，愿生彼國(guó)。具此功德，一日乃至七日，即得往生。’《觀經(jīng)》所示，與本品內(nèi)容，多相吻合。

　　復(fù)次阿難：若有善男子、善女人，聞此經(jīng)典，受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)，晝夜相續(xù)，求生彼剎。發(fā)菩提心。持諸禁戒，堅(jiān)守不犯。饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂(lè)。憶念西方阿彌陀佛，及彼國(guó)土。是人命終，如佛色相，種種莊嚴(yán)，生寶剎中，速得聞法，永不退轉(zhuǎn)。

　　上文乃本品之首段。明第一類正因，發(fā)心念佛，兼受持經(jīng)戒，自他二利得生。（此文全自《宋譯》。）

　　第一類正因，共有六句：（一）受持本經(jīng)。（二）求生凈土。（三）發(fā)菩提心。（四）嚴(yán)持諸戒。（五）饒益有情。（六）憶佛念佛。（一）《觀經(jīng)》曰：‘讀誦大乘。’《觀經(jīng)約論》云：‘不讀大乘則不明佛心。不明佛心，則不契佛智。不契佛智，縱生彼國(guó)，不得見(jiàn)佛。’今經(jīng)首云：‘聞此經(jīng)典，受持讀誦。’此經(jīng)即此《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》。此經(jīng)乃凈土第一經(jīng)，亦中本之《華嚴(yán)》也。又此經(jīng)乃世尊獨(dú)留于將來(lái)經(jīng)道滅盡之際，住世百歲，為末后眾生留作津濟(jì)者也。又‘此經(jīng)’，亦兼指《無(wú)量壽經(jīng)》漢、吳、魏、唐、宋諸譯本，及王氏彭氏魏氏諸會(huì)節(jié)本。但能受持，均是正因。但此會(huì)本，獨(dú)稱善本，故持經(jīng)功德彌勝也。‘晝夜相續(xù)’，明勇猛精進(jìn)，無(wú)有間斷。（二）‘求生彼剎’，以受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)種種功德，回向凈土。（三）‘發(fā)菩提心’。因‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢吮窘?jīng)之宗，三輩往生之正軌，故重見(jiàn)于本品也。（四）‘持諸禁戒，堅(jiān)守不犯’此即《觀經(jīng)》之‘具諸戒行’或‘具足眾戒，不犯威儀’。蓋無(wú)戒則同漏器，雖勤念佛亦難圓滿。（五）‘饒益有情’是菩薩利他行。如《普賢行愿品》曰：‘菩薩若能隨順眾生，則為隨順諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)。’是故凈業(yè)行人，應(yīng)于眾生廣行饒益。‘所作善根，悉施與之’。指自作之一切功德與善根，悉皆施與一切眾生，令彼離苦得樂(lè)。如密教行人。愿己之一切功德，悉施一切眾生。眾生一切罪苦，悉皆由我代受。（六）憶佛念佛。‘憶念西方阿彌陀佛，及彼國(guó)土’。蓋念佛妙行，眾善中王。乃妙中之妙，徑中之徑。于正因中，發(fā)心念佛，實(shí)為首要。

　　以上是因，下明其果。因果相隨，如身與影。‘是人命終，如佛色相’。其人如佛，真金色身，卅二相；并具種種如佛之功德莊嚴(yán)。‘生寶剎中，速得聞法’。此人命終，色相如佛，并速得聞法。

　　復(fù)次阿難：若有眾生欲生彼國(guó)，雖不能大精進(jìn)禪定，盡持經(jīng)戒，要當(dāng)作善。所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語(yǔ)。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不嗔。十不癡。如是晝夜思惟，極樂(lè)世界阿彌陀佛，種種功德、種種莊嚴(yán)。志心歸依，頂禮供養(yǎng)。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒。即得往生彼佛國(guó)土。

　　上第二類正因，其中，有三句：（一）修行十善。（二）晝夜念佛。（三）志心歸依，頂禮供養(yǎng)。

　　（一）修行十善。據(jù)《法界次第》，十善即是‘止惡’。止前之惡，則不惱于他。行今之善，以利樂(lè)一切。（1）不殺生，止前殺生之惡行，當(dāng)行放生之善。（2）不偷盜，止前盜他財(cái)物之惡行，當(dāng)行布施之善。（3）不淫欲（不邪淫），止前于非妻妾淫欲之惡行，當(dāng)行恭敬之善。（4）不妄言，止前虛言誑他之惡行，當(dāng)行實(shí)語(yǔ)之善。（5）不綺語(yǔ)，止前綺側(cè)乖理之惡語(yǔ)行，當(dāng)行有義語(yǔ)饒益之善。（6）不惡口，止前惡言加人之惡行，行軟語(yǔ)之善。（7）不兩舌，止前構(gòu)斗兩邊之惡行，當(dāng)行和合之善。（8）不貪，止前引取無(wú)厭之惡行，當(dāng)行不凈觀，觀諸六塵，皆欺誑不凈之觀行善。（9）不嗔，止前忿怒之惡行，當(dāng)行慈忍之善。（10）不癡，（不邪見(jiàn)），止前撥無(wú)因果，辟言邪心之惡行。當(dāng)行正信，歸心正道，生智慧之善心。上之十善，均是世善。《報(bào)恩論》曰：‘凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即轉(zhuǎn)世善為凈因。故佛說(shuō)諸經(jīng)，總兼世善。而此十善業(yè)，且特說(shuō)專經(jīng)（《十善戒經(jīng)》）。以凈身三，口四，意三諸業(yè)，為修持根本也。’

　　（二）晝夜念佛。經(jīng)云：‘晝夜思惟，極樂(lè)世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴(yán)。’天親菩薩《往生論》立‘五念門(mén)’：（1）禮拜門(mén)。（2）贊嘆門(mén)。（3）作愿門(mén)。（4）觀察門(mén)。（5）回向門(mén)。論云：‘云何贊嘆？口業(yè)贊嘆，稱彼如來(lái)名。’又‘彼觀察有三種：何等三種？一者觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德。二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德。三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。’今經(jīng)所云，正是第四觀察門(mén)。或兼口念，則兼第二贊嘆門(mén)。如是觀察或贊嘆，晝夜相續(xù)，故云‘晝夜思維’等等也。

　　（三）‘志心歸依，頂禮供養(yǎng)’，是第一禮拜門(mén)。論云：‘云何禮拜？身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知，為生彼國(guó)意故。’又‘歸依’即歸命。《往生論注》曰：‘故知?dú)w命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。’今經(jīng)云，歸依頂禮，復(fù)是志心，更兼供養(yǎng)，彌顯精誠(chéng)。

　　《往生論》云：‘若善男子、善女人，修五念門(mén)行成就，畢竟得生安樂(lè)國(guó)土，見(jiàn)彼阿彌陀佛。’妙因感果，是故臨命終時(shí)，蒙佛本愿加威。‘慈悲加祐，令心不亂’。故得‘不驚不怖，心不顛倒’。‘不驚’者，不驚慌失措。‘不怖’者，不畏怖恐懼。‘不顛倒’者，心不錯(cuò)亂，憶佛之正念依然現(xiàn)前。故得往生。本品經(jīng)文，未言臨終見(jiàn)佛，但既得往生則佛必然來(lái)迎。因佛本愿，臨終接引。若無(wú)佛迎，則凡夫自力不能往生。今不言者，以此品專論因行，故不多涉往生之果境。

　　若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清凈。有空閑時(shí)，端正身心。絕欲去憂。慈心精進(jìn)。不當(dāng)嗔怒、嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當(dāng)孝順。至誠(chéng)忠信。當(dāng)信佛經(jīng)語(yǔ)深。當(dāng)信作善得福。奉持如是等法，不得虧失。思惟熟計(jì)，欲得度脫。晝夜常念，愿欲往生阿彌陀佛清凈佛國(guó)。十日十夜乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國(guó)。

　　上第三類，有二句：一修行世善。二忙里偷閑，正念得生。此類指事物繁多之人。平素暇時(shí)甚少，未能大修齋戒。更難于一心清凈。如是之人當(dāng)努力行善。并應(yīng)忙里偷閑，善擇時(shí)機(jī)，遇緣即修，不使空過(guò)，亦定得往生。凈宗之妙即在‘不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法’也。（見(jiàn)《報(bào)恩論》）

　　‘有空閑時(shí)’。承上所言，事物繁多，未能身暇心凈，大修齋戒。則當(dāng)善用時(shí)機(jī)，遇閑即修。摒除世慮，勇猛專修。此句‘有空閑時(shí)’總貫下文，直至‘一日一夜，不斷絕者’。

　　‘端正身心’，端身正意也。《濁世惡苦品》云：‘汝等能于此世，端身正意，不為眾惡，甚為大德。’又《重重誨勉品》曰：‘若曹作善云何第一？當(dāng)自端心，當(dāng)自端身，耳目口鼻皆當(dāng)自端。’是故遇空閑時(shí)，首應(yīng)端正身心也。‘絕欲’者，在此期間絕斷男女間之愛(ài)欲。‘去憂’，放下世間憂慮。‘慈心’，與眾生樂(lè)之心，今此修持是為饒益有情而修也。‘精進(jìn)’者，勇猛于修善斷惡也。《輔行二》曰：‘于法無(wú)染曰精，念念趣求曰進(jìn)。’《華嚴(yán)大疏五》曰：‘精心于法，名之為精。精心務(wù)達(dá)，目之為進(jìn)。’蓋謂：精者，乃精一其心于佛法也。以此精心，唯以達(dá)本為務(wù)，是名為進(jìn)。本者本源也。明自本心，見(jiàn)自本性，是為達(dá)本。《大疏》之義較勝。

　　從‘不當(dāng)嗔怒’至‘至誠(chéng)忠信’，乃第一句，為人乘之世善。‘嫉妒’，妒忌他人之盛事。又害賢曰嫉。‘貪餮’。‘餮’者，貪食也。‘慳惜’，《大乘義章》曰：‘吝惜財(cái)法稱慳。’即耽著于財(cái)與法，不能施舍利人之心。‘中悔’，信仰不堅(jiān)，先信后疑，故曰‘中悔’。‘狐疑’，狐性多疑，故曰狐疑。猶豫不決曰疑。疑念害善根。譬如毒刺。故《萬(wàn)善同歸集》云：‘堅(jiān)信根而拔疑刺。’‘要當(dāng)孝順’即《觀經(jīng)》之‘孝養(yǎng)父母’。見(jiàn)于彼經(jīng)三福之首。乃三世諸佛凈業(yè)正因之一也。‘至誠(chéng)忠信’。‘誠(chéng)’者真心，真實(shí)無(wú)偽也。‘至’者登峰造極也。誠(chéng)之極，故云至誠(chéng)。‘忠’者，盡心竭力，忠于國(guó)家。忠孝二字，為世間美德之本。‘信’，此處指世法，謂真實(shí)不欺也。下明第二句，忙中念佛。

　　‘當(dāng)信佛經(jīng)語(yǔ)深’。此中‘信’字，指出世法。謂于諸法之實(shí)體，三寶之凈德，與世出世之善根，深為信樂(lè)，使心澄凈，是為信。《唯識(shí)論》云：‘云何為信？于實(shí)德能深忍樂(lè)欲。心凈為性。’又《大乘義章》云：‘于三寶等，凈心不疑，名信。’又《俱舍論》云：‘信者，令人澄凈。’今聞佛經(jīng)，并信經(jīng)語(yǔ)甚深。《大論》曰：‘信為能入。’故能從人乘，而直趨大乘圓門(mén)，念佛求生也。復(fù)信因果不虛。故信‘作善得福’而精進(jìn)向善。‘奉持如是等法’，指上述諸善法，‘無(wú)得虧失’。‘虧失’者，減損也。以上數(shù)句經(jīng)文（從‘當(dāng)信’至‘虧失’），表從世間人乘，趨向極樂(lè)一乘也。

　　此下明忙里偷閑，精進(jìn)念佛。‘思維熟計(jì)，欲得度脫’，即深思熟計(jì)，欲脫生死也。‘愿欲往生’，舍穢求凈，以一切功德，回向往生也。‘晝夜常念’‘阿彌陀佛清凈佛國(guó)’，乃憶佛念佛往生正行也。相續(xù)十日十夜，一般行人所需之功行也。一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。但隨其善根于十日夜乃至一日夜能不斷絕，命終皆得往生。故云‘壽終皆得往生其國(guó)’。此第三類正因之行人。其功德遜于前之二類也。

　　下明種種往生之人，因行各異，但生彼國(guó)已，悉是大乘，咸同一類。

　　行菩薩道，諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆當(dāng)作佛。欲于何方佛國(guó)作佛，從心所愿。隨其精進(jìn)早晚；求道不休，會(huì)當(dāng)?shù)弥皇渌敢病０㈦y：以此義利故，無(wú)量無(wú)數(shù)、不可思議、無(wú)有等等、無(wú)邊世界，諸佛如來(lái)，皆共稱贊無(wú)量壽佛所有功德。

　　‘行菩薩道’。表諸往生者，皆是大乘也。以下，明上述因行之果。因雖千差，其果一味。大乘行人壽終生彼，悉‘皆得阿惟越致’并悉皆紫金色身，具足卅二種大丈夫相。不但身色如佛，且‘皆當(dāng)作佛’也。諸往生者，愿于何方作佛，莫不隨其心愿而得成就。故云‘從心所愿’也。至于成佛之期，則隨行人之‘精進(jìn)早晚’而異。早日精進(jìn)則早日成佛，是則平等中之差別也。平等有差別，成佛有早晚也。差別中之平等，則皆當(dāng)成佛也。故云：‘求道不休，會(huì)當(dāng)?shù)弥皇渌敢病！w謂求道之心，精進(jìn)不休，皆當(dāng)成佛。決無(wú)違失其成佛之本愿者也。

　　‘佛告阿難’。世尊為喚起會(huì)眾之重視，故重呼當(dāng)機(jī)阿難之名而告之曰：‘以此義利故’。此處利有二義：一者堅(jiān)利如金剛，可壞一切而不為一切所壞。二者利益，因此法門(mén)，能惠予一切眾生真實(shí)之利也。蓋謂往生法門(mén)之義理，舉體是金剛智慧，故云利（堅(jiān)利）也。同時(shí)又是大慈悲之流現(xiàn)，普施眾生真實(shí)究竟之利。故云利（利益）也。是故無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)等邊世界諸佛，‘皆共稱贊無(wú)量壽佛所有功德’。凡夫往生皆不退轉(zhuǎn)，位齊補(bǔ)處菩薩，此乃十方世界之所無(wú)，是故十方如來(lái)悉共稱贊無(wú)量壽佛也。

（黃念祖注解《無(wú)量壽經(jīng)》夏蓮居會(huì)集本：往生正因第二十五）

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