十方佛贊第二十三

　　本品（一）初明十方佛贊。（二）次明佛贊深意。（三）末明一念凈信不可思議功德。

　　復(fù)次阿難：東方恒河沙數(shù)世界，一一界中如恒沙佛，各出廣長舌相，放無量光，說誠實(shí)言，稱贊無量壽佛不可思議功德。南西北方恒沙世界，諸佛稱贊亦復(fù)如是；四維上下恒沙世界，諸佛稱贊亦復(fù)如是。

　　（一）首標(biāo)東方，順世俗故，日出東方。東方世界，數(shù)如恒河之沙。一一界中各有恒河沙數(shù)之佛。一一佛‘各出廣長舌相，放無量光，說誠實(shí)言’。‘廣長舌相’乃卅二相之一。舌廣而長，柔軟紅薄，出口能覆面至發(fā)際。《圓中鈔》蘧庵師曰：‘出廣長舌，表無虛妄。無量劫來，口離四過，故感此相。’又《鈔》曰：‘惟世尊多劫實(shí)語，故舌相廣長，超異常人。然有常相、現(xiàn)相不同。若常相者，縮之雖常在口，伸之則能覆面，上至發(fā)際。此曾令外道生信。所示如此也。若夫現(xiàn)相，又有大小不同。’如《阿彌陀經(jīng)》曰：‘如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實(shí)言，汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。’經(jīng)言遍覆三千大千世界，即殊勝之‘現(xiàn)相’。此經(jīng)大小二本相校，大本末言‘遍覆’，而言‘放無量光’。故知舌相即是此光，此光即是舌相，無二無別。今言‘放無量光’，故知法音所被，當(dāng)不止三千大千世界。又《圓中鈔》繼云：‘《法華》言高而不言廣。故曰上至梵世。此經(jīng)言廣，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二經(jīng)，大小相齊。但文互略，故各舉一邊。悉是表無虛妄。現(xiàn)此以敦聞?wù)咧哦Ｓ至x，《法華》明豎出三界，故但言高。此經(jīng)明橫出三界，故但言廣。若即豎而橫，即橫而豎，文雖互略，義必相齊。’鈔義精妙，啟人深信。

　　又慈恩師云：‘佛之舌相，證小，則覆面門，以至發(fā)際。今覆大千，證大事也。’又云：‘菩薩得覆面舌相，故其言無二，悉真實(shí)故。則覆面之舌，已無妄語，況覆大千乎！’。是故我等，于佛之所贊，應(yīng)生實(shí)信。

　　‘說誠實(shí)言’。說至誠無妄，真實(shí)不虛之言。《彌陀疏鈔》曰：‘誠實(shí)，明必可信。以誠則真懇無偽。實(shí)則審諦不虛。所謂獅子吼，無畏說，千圣復(fù)起不能易，萬世守之則為楷者也。’又云：‘純真絕妄，萬劫如然。言誠實(shí)者，孰過于是。’故知諸佛所贊，‘無量壽佛不可思議功德’，乃極真極實(shí)之言，千佛出世不能改易，萬代遵守不可違失。純是真實(shí)，無有虛妄。是故我等咸當(dāng)諦信，慎莫懷疑。‘不可思議功德’，見前第十一品注。

　　下復(fù)舉十方恒沙諸佛，亦復(fù)如是稱贊彌陀。《會(huì)疏》曰：‘雖諸佛所證，平等是一。念佛往生利益，彌陀不共妙法，故諸佛讓德，而令歸一佛。是第十七愿成就也。’意謂，佛佛道同，所證平等，無有高下。但念佛往生法門，乃彌陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。是故諸佛推讓其德，欲顯一切諸佛無邊功德，悉歸彌陀一佛。欲令十方眾生，悉入彌陀愿海，往生極樂世界。此正顯彌陀本愿第十七‘諸佛稱嘆愿’之成就。十方佛贊，始能名聞十方，普攝無邊眾生，會(huì)歸極樂也。

　　何以故？欲令他方所有眾生聞彼佛名，發(fā)清凈心。憶念受持，歸依供養(yǎng)。乃至能發(fā)一念凈信，所有善根，至心回向，愿生彼國。隨愿皆生，得不退轉(zhuǎn)，乃至無上正等菩提。

　　（二）上表諸佛贊嘆之本因。蓋欲眾生聞名生信，發(fā)愿求生，悉證無上菩提也。《會(huì)疏》曰：‘是則第十八愿成就。一部宗歸，唯在于斯。所以者何？雖四十八愿皆殊勝，以念彿往生為最要。雖一一成就皆難思，而此成就為不共，故諸佛贊嘆。’‘聞彼佛名’者，《教行信證》曰：‘言聞?wù)撸娚劮鹪干鸨灸瑹o有疑心，是曰聞也。’聞名得福，故能生凈信之心。‘清凈心’者，無疑之信心也。又無垢之凈心也。《勝鬘寶窟上》曰：‘清凈心，凈者信也。起凈信之心，又不雜煩惱心，名為凈心。’。‘憶念受持’。‘受’者，信受。‘持’者，堅(jiān)持。‘憶’者，憶佛功德，‘念’者，念佛名號(hào)。‘歸依’者，謂身心歸向，依止不舍。‘供養(yǎng)’者，《玄贊》曰：‘進(jìn)財(cái)行以為供。有所攝資為養(yǎng)。’所言‘財(cái)行’，指二種供養(yǎng)：一財(cái)供養(yǎng)。指香花、飲食、湯藥、財(cái)物、頭目腦髓、大地山河等等器物。二法供養(yǎng)。如說修行，以為供養(yǎng)。《彌陀疏鈔》曰：‘清涼大師云：“高齊大行和尚，宗崇念佛，以四字教詔。謂信憶二字，不離于心。稱敬二字，不離于口”。’即本經(jīng)‘憶念受持，歸依供養(yǎng)’之旨。《疏鈔》云：‘往生凈土，要須有信。千信即千生。萬信即萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護(hù)。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法。此策發(fā)信心，最為切要也。’

　　（三）特標(biāo)‘一念凈信’，‘至心愿生’，亦普隨愿得生之不可思議功德。‘一念’者，《會(huì)疏》曰：‘明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。’又《教行信證》曰：‘言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清凈報(bào)土真因也。獲得金剛真心者，橫超五趣八難道。必獲現(xiàn)生十種益。一者冥眾護(hù)持益，（乃至）十者，入正定聚益也。’（以上明‘一念’，以下明‘凈信’。）又《彌陀疏鈔》曰：‘信即心凈。《成唯識(shí)論》云：“信者，謂于實(shí)德，能深忍樂欲。心凈為性。何言心凈，以心勝故。如水清珠，能清濁水。又諸染法，各自有相。唯有不信，自相渾濁。復(fù)能渾濁余心心所。如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故凈為相。”今修凈土，主乎心凈。信為急務(wù)，明亦甚矣。’是故《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》曰：‘安樂世界，所有佛法，不可思議。神通現(xiàn)化，種種方便，不可思議。若能有信如是之事，當(dāng)知是人不可思議。所得業(yè)報(bào)亦不可思議。’又《要解》曰：‘唯有大智，方能諦信。’《安樂集》依《論注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心純一也。三者相續(xù)心，信心相續(xù)不雜余念也。并曰：‘若能相續(xù)，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。’

　　綜觀諸經(jīng)論：《疏紗》謂‘信即心凈’《鼓音經(jīng)》謂能信如是之事者，不可思議。《要解》謂信即大智。《安樂集》謂‘具此三心（信心）若不生者，無有是處’。皆明凈信極為可貴。今經(jīng)復(fù)冠以‘一念’，而為‘一念凈信’，當(dāng)知此之信心，則在百尺竿頭又進(jìn)一步，非思量所能及。禪宗四祖《信心銘》曰：‘信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。’正與此一味。《會(huì)疏》謂為‘往生正因’。《教行信證》稱為‘清凈報(bào)土真因’；并謂一念即一心，（《止觀五》曰：‘一心具十法界。’故知一心者，乃萬有之實(shí)體，亦即真如也。）復(fù)稱為金剛真心，皆能開人心目。茲不多贅，以免蛇足。

　　‘至心回向。愿生彼國’。‘至心’即《觀經(jīng)》中之至誠心。《四帖疏》曰：‘至者真。誠者實(shí)。欲明一切眾生身口意業(yè)，所修解行，必須真實(shí)心中作。不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相，內(nèi)懷虛假。貪嗔邪偽，奸詐百端。惡性難侵，（指惡性牢固）事同蛇蝎。雖起三業(yè)，名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實(shí)業(yè)也。’‘回向’者，以自身一切所修之善根，向于眾生，又向于佛道也。下云‘愿生彼國’者，乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《觀經(jīng)》三心中之回向發(fā)愿心。經(jīng)曰：‘一者至誠心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國。’《會(huì)疏》曰：‘凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向來果，是為自力。專投佛愿，不用自策勵(lì)，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。（不依自力，專靠他力，如是之回向非凡情所能知，故稱之為不回向。）《大品般若》云：“菩薩如是回向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故？是菩薩不貪著回向故。是名無上回向。”（凡情目之為不回向，實(shí)則無上回向）’蓋凈土是他力法門，彌陀六字洪名與一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是為無上回向。是故能生一念凈信，將所有善根，至誠回向，則‘隨愿皆生’。如《會(huì)疏》所開示：‘唯在信一念，不依念多少’也。又《要解》云：‘若信愿堅(jiān)固，臨終十念一念，亦決得生。若無信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。’中日兩國大德，萬里同風(fēng)，同以信愿為往生之主因，皆是人天眼目。又《彌陀疏鈔》亦曰：‘但有愿者，無一不生。方知愿力，如是廣大，焉可不信，焉可不愿。’修凈業(yè)者，于本經(jīng)之‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢c《小本》之‘信愿持名’，實(shí)應(yīng)刻骨銘心，不可暫忽。

　　又《無量壽經(jīng)起信論》亦明‘一念’與‘至心回向’之旨。論曰：‘一念至心回向，即得往生。行者誠能一念信入，何須更論種種功勛。一切眾生流浪生死，惟此一念，更無二念。乃至發(fā)真歸元，成等正覺，唯此一念，亦無二念。《大智度論》云：“行般若波羅蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵。”一念之力，不可思議。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非內(nèi)非外，無縛無脫。盡山河大地、十方虛空，無一芥子許不是無量壽佛現(xiàn)身說法處。乃至離即離非，頓入如來大光明藏。’

（黃念祖注解《無量壽經(jīng)》夏蓮居會(huì)集本： 十方佛贊第二十三）

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