決證極果第二十二

　　本品總結(jié)極樂(lè)世界，清凈莊嚴(yán)，境智冥合。因果如如。諸往生者，內(nèi)無(wú)取舍分別，故外感遠(yuǎn)離分別之境。無(wú)分別故，清凈平等。故唯受最上快樂(lè)，住正定聚，決證極果。彌陀本愿，究竟圓滿。

　　復(fù)次阿難：彼佛國(guó)土，無(wú)有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦無(wú)歲月劫數(shù)之名，復(fù)無(wú)住著家室。于一切處，既無(wú)標(biāo)式名號(hào)，亦無(wú)取舍分別。唯受清凈最上快樂(lè)。

　　上段首明無(wú)分別之境相，次明無(wú)分別之心念。

　　‘無(wú)有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象’。按五種原譯：漢吳兩譯謂極樂(lè)日月處空。《魏譯》不言有無(wú)。《唐譯》、《宋譯》均直言無(wú)有日月。《彌陀疏鈔》曰：‘若和會(huì)之，當(dāng)是日月雖存，以佛及圣眾光明掩映，與無(wú)同（同于無(wú)日月）耳。而以理揆之，無(wú)者為正。何者忉利以上，尚不假日月為明，何況極樂(lè)。’按蓮池大師之意，依理而言，以無(wú)有日月為正宗。故今經(jīng)取唐宋兩譯之文，直言無(wú)有日月，與蓮池大師同旨。因忉利天以上諸天，皆不賴日月，何況極樂(lè)世界耶？又《漢譯》曰：‘無(wú)量清凈佛（即阿彌陀佛）頂中光明極大明。其日月星辰，皆在虛空中住止，亦不復(fù)回轉(zhuǎn)運(yùn)行，亦無(wú)有精光，其明皆蔽不復(fù)現(xiàn)。’此正符蓮師所和會(huì)之說(shuō)，彼土日月之光在圣眾光中，掩蔽不現(xiàn)。如經(jīng)云‘日月火珠皆匿曜’。又如本經(jīng)《禮佛現(xiàn)光品》曰：‘聲聞菩薩一切光明，悉皆隱蔽。唯見(jiàn)佛光，明耀顯赫。’菩薩光明，尚皆隱蔽，何況日月星辰等等耶？是故彼土‘無(wú)有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象’，唯是常明不昏，無(wú)有晝夜。

　　‘亦無(wú)歲月劫數(shù)之名’。就此土言之，其所以有晝夜年月與劫數(shù)者，因地球、月、日、星云等等皆在運(yùn)動(dòng)。自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，遂有晝夜一月一年一劫等等，而歲月遷流。今據(jù)《漢譯》，彼土‘日月星辰皆在虛空中住止，亦不復(fù)回轉(zhuǎn)運(yùn)行。’是表彼土縱有日月星辰等，而無(wú)運(yùn)轉(zhuǎn)相，故無(wú)晝夜之別。時(shí)間無(wú)遷逝，故‘無(wú)歲月劫數(shù)之名’。但以順余方故，始言歲月。（故知時(shí)間生于動(dòng)。動(dòng)之本，生于念；妄念相繼，故有時(shí)間。近代大科學(xué)家愛(ài)因斯坦氏謂，時(shí)間只是由于人的幻覺(jué)，與此相通。）

　　‘復(fù)無(wú)住著家室’，亦非定言無(wú)有舍宅也。如前《受用具足品》云：‘所居舍宅’，‘盡極嚴(yán)麗’，‘或在虛空，或在平地。’足證非定無(wú)舍宅也。今言‘無(wú)’者，蓋指不著家室之相也。極樂(lè)會(huì)眾，所聞皆是無(wú)我之聲，聞即相應(yīng)。其心清凈，無(wú)諸分別。既無(wú)有我，何有我之家室。故于所居舍宅，無(wú)有執(zhí)著。故云‘復(fù)無(wú)住著家室’也。復(fù)因人皆無(wú)我，故一切皆無(wú)須‘標(biāo)式名號(hào)’。上顯境無(wú)分別。而此妙境，正由于離‘取舍分別’之智心也。心凈則土凈。心離分別，則境亦無(wú)分別矣。此心此境，本無(wú)分別。境智一如，絕諸塵垢。故云：‘唯受清凈最上快樂(lè)’。如《稱贊凈土經(jīng)》曰：‘唯有無(wú)量清凈喜樂(lè)。’

　　若有善男子、善女人，若已生，若當(dāng)生，皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

　　上文乃彌陀第廿九‘住正定聚愿’，及第十二‘定成正覺(jué)愿’之成就。此實(shí)為彌陀全部本懷之鵠的，無(wú)量妙行之圣果，智悲方便之極則，度生大愿之究竟也。文中有正定、邪定與不定三聚。聚者，類聚也。此三聚之說(shuō)，通見(jiàn)于小乘及大乘經(jīng)論，但內(nèi)容差異甚大。小乘如《俱舍論》謂：初果及其以上之圣者，為正定聚。造五無(wú)間業(yè)者，為邪定聚。余者，介于上二聚之間，是為不定聚。大乘中三聚之義，復(fù)有多類：（一）《智度論四十五》曰：‘一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入惡道。三者不定。’（二）《釋大衍論一》云：‘有其三種：一者，十信前，名邪定聚。不信業(yè)果報(bào)故。三賢（十住、十行、十回向）十圣（十地）名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或進(jìn)或退，未決定故。（《大乘起信論》同此）。二者，十信前并十信，名邪定。大覺(jué)果，名正定。三賢十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三賢，名不定。’諸說(shuō)不同。小乘以初果及其以上為正定。大乘或以必入涅槃，或以三賢以上，或以十地以上，或唯以大覺(jué)佛果為正定。

　　至于今經(jīng)所云彼土眾生，皆住正定聚者，凈影云：‘位分不退，名為正定。莫問(wèn)大乘小乘眾生，生彼國(guó)者，皆住正定。’望西同之，并云：‘一切善惡凡夫，乘佛愿力，生彼國(guó)者，處不退故。是名正定。’又憬興云：‘若生凈土，不問(wèn)凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善遺，定行六度，定得解脫，故唯有正定聚而無(wú)余二也。’《會(huì)疏》同之。又《甄解》宗善導(dǎo)意，釋曰：‘《釋摩訶衍論》所謂正定聚，從佛果至十地三賢，皆名正定聚。凈土正定聚亦然。或現(xiàn)十地三賢等。其體必至滅度。但是一涅槃界之示現(xiàn)差別耳。約一法句，則十地三賢當(dāng)相即是真實(shí)智慧無(wú)為法身也。’《甄解》之說(shuō)，深顯經(jīng)意。蓋謂凈土之主伴皆是大乘，故皆住于正定聚。至于示現(xiàn)十地三賢，其體必入涅槃，當(dāng)相即是法身。故于‘皆悉住于正定之聚’句下，緊接‘決定證于阿耨多羅三藐三菩提’。往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大愿，不可思議。

　　本品會(huì)集魏唐宋三譯。文曰：‘若已生，若當(dāng)生，（若當(dāng)生見(jiàn)唐宋二譯），皆悉住于正定之聚。’彌顯彌陀大愿之深廣。是則不但已生極樂(lè)者，住正定聚，必證菩提。乃至現(xiàn)在當(dāng)來(lái)一切將生極樂(lè)之人，但能發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ睿芘c彌陀本誓相應(yīng)者，雖居穢土，仍是具縛凡夫，但亦已住于正定之聚，決證菩提。是誠(chéng)超情離見(jiàn)，不可思議，絕待圓融，究竟方便也。又《唐譯》曰：‘若當(dāng)生者，皆悉究竟無(wú)上菩提，到涅槃處。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。’蓋謂當(dāng)生極樂(lè)者，皆悉建立往生之正因。依此正因，必得往生之果。必然一生補(bǔ)佛。故曰‘決定證于阿耨多羅三藐三菩提’也。彼邪定聚及不定聚之人，則不能真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，故云‘不能了知建立彼因故’。又唐善導(dǎo)大師深入經(jīng)藏，明正定聚益，通此彼二土。（謂彌陀‘入正定聚’大愿之益，通顯于彼土極樂(lè)與此土娑婆。）《甄解》曰：‘此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是顯益。’又曰：‘若為現(xiàn)生密益者，今家（善導(dǎo)）不共義也。’可見(jiàn)《甄解》極贊善導(dǎo)大師所說(shuō)，當(dāng)生之人，雖身在娑婆，已獲入正定聚之密益，為殊勝不共之妙義。所謂密益，蓋指冥得此益也。又《小本》亦有與此相呼應(yīng)之經(jīng)文，經(jīng)曰：‘若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。’是表現(xiàn)在當(dāng)來(lái)一切發(fā)愿求生西方凈土之人，皆不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提。可見(jiàn)不退轉(zhuǎn)之勝益，亦復(fù)通于彼此二土，與今經(jīng)文同一玄旨。阿彌陀佛大愿大力，不可思議。

　　專論極樂(lè)依正莊嚴(yán)之經(jīng)文至第廿二品，告一段落。此下即為‘十方佛贊’，‘三輩往生’……等。《無(wú)量壽經(jīng)起信論》會(huì)結(jié)前之經(jīng)義，消歸自心。論曰：‘如上種種莊嚴(yán)，種種佛事，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。如水中月，如畫所現(xiàn)像，如幻所化人，皆以佛神力故。隨眾生心而出現(xiàn)故。當(dāng)知一切眾生所有神力，本與如來(lái)無(wú)二無(wú)別。特?zé)o大愿大行，發(fā)起勝因。不覺(jué)不知，沉淪永劫。若能一念回光，方知家業(yè)具在。如入寶山，取之無(wú)盡。如游香國(guó)，觸處蒙薰。要須親到方休，慎勿半途而廢。’

（黃念祖注解《無(wú)量壽經(jīng)》夏蓮居會(huì)集本： 決證極果第二十二）

本文鏈接：http://www.www9997dd.com/post/139.html

轉(zhuǎn)載聲明：本站發(fā)布文章及版權(quán)歸原作者所有，轉(zhuǎn)載本站文章請(qǐng)注明文章來(lái)源！