受用具足第十九

　　本品名‘受用具足’。故所有國人皆‘形貌端嚴(yán)，福德無量，智慧明了，神通自在’。如上種種殊勝受用，悉皆具足也。是乃總顯正報(bào)之身心，依報(bào)之勝福，悉皆超世希有。但本品中列顯‘福德無量’，衣食宮殿，悉皆‘應(yīng)念現(xiàn)前，無不具足’。

　　復(fù)次極樂世界，所有眾生，或已生，或現(xiàn)生，或當(dāng)生，皆得如是諸妙色身。形貌端嚴(yán)。福德無量。智慧明了。神通自在。受用種種，一切豐足。宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴(yán)之具，隨意所須，悉皆如念。

　　首數(shù)句，承上品中彼土眾生‘容色微妙’，故云，所有眾生，過去已往生者，現(xiàn)在生者，將來生者，皆得‘如是諸妙色身。形貌端嚴(yán)（端正莊嚴(yán)）’。‘如是’二字，即指上品遠(yuǎn)勝第六天王，千萬億倍也。下顯受用具足?！５聼o量’。《稱贊凈土經(jīng)》曰：‘由彼界中諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清凈喜樂。’又本經(jīng)《決證極果品》曰‘唯受清凈最上快樂’。是顯福德無量也?！腔勖髁恕４四恕饷骰坜q愿’之所攝。愿曰‘成就一切智慧’。又本經(jīng)《菩薩修持品》謂彼國一切菩薩，‘諸佛密藏，究竟明了’，皆‘智慧明了’之意。又明者，明明白白。了者，了了分明。是為明了。密教中‘如實(shí)知自心’者，智慧明了也。又‘照見五蘊(yùn)皆空’，亦是智慧明了也?！裢ㄗ栽凇撸缟掀分小裢ㄗ兓?，一切天人，不可為比，百千萬億，不可計(jì)倍’。又《菩薩修持品》曰：‘以方便智，增長了知。從本以來，安住神通?！莿t‘智慧明了’，達(dá)神通之本，而變化神通，自在無礙。故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。種種神通，皆圣末邊事。以福德無量，故感得‘受用種種，一切豐足’。又以智慧神通故，‘宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴(yán)之具，隨意所須，悉皆如念’。

　　以下從飲食，衣服，住所三方面，明其受用具足。首明食。

　　若欲食時(shí)，七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實(shí)無食者。但見色聞香以意為食。色力增長而無便穢。身心柔軟，無所味著。事已化去，時(shí)至復(fù)現(xiàn)。

　　‘缽器’，簡稱缽，梵語為缽多羅。譯為應(yīng)器，或應(yīng)量器。乃出家人盛飯食之器?！匀辉谇啊??！稘h譯》曰：‘滿其（指缽）中百味飲食自恣。若隨意則至。亦無所從來，亦無有供作者，自然化生耳?！侵徠黠嬍车鹊龋詮浲颖驹杆?。故不須造作，自然出現(xiàn)也。‘百味飲食’。百味，指百種好味。又《大論》曰：‘有人言，能以百種羹供養(yǎng)，是名百味。餅種數(shù)五百，其味有百，是名百味。有人言，百種藥草藥果，作歡喜丸，人飲食，故百味。’按菩薩之果報(bào)食與神通變化食，有無量味。彼土甘露味食，焉可思議。所謂百味者，只是順此方習(xí)俗耳。‘實(shí)無食者’。因彼土眾生，蓮生化生，清虛之身，無極之體，本無饑渴之苦，故無食者。但為意樂而食也。故‘見色聞香，以意為食’，非真食也。又此妙食，具增上用，能增色力，而無便穢。復(fù)顯彼土一切，悉皆超世希有。又食者‘身心柔軟’，于此妙味亦無貪著。本經(jīng)《菩薩修持品》云‘于所受用，皆無攝取’。又云：‘舍離一切執(zhí)著’。故‘無所味著’也。食已便自然化去，欲食時(shí)隨意復(fù)現(xiàn)。一切自在無礙。

　　又此經(jīng)文，正顯《往生論》中莊嚴(yán)受用功德成就。偈云：‘愛樂佛法味，禪三昧為食?！墩撟ⅰ吩唬骸枪逝d大悲愿。愿我國土，以佛法，以禪定，以三昧為食。永絕他食之勞。愛樂佛法味者，如日月燈明佛說《法華經(jīng)》六十小劫。時(shí)會(huì)聽者，亦坐一處。六十小劫，謂如食頃。無有一人，若身若心，而生懈倦。以禪定為食者，謂諸大菩薩，常在三昧，無他食也。三昧者，彼諸人天，若須食時(shí)，百味嘉肴，羅列在前。眼見色，鼻聞香，身受適悅，自然飽足。食訖已化去。若（再）須（則）復(fù)現(xiàn)。其事（載）在經(jīng)。是故言“愛樂佛法味，禪三味為食”?！?/span>

　　復(fù)有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。

　　上明衣飾受用自在?！凇?，帽也?！畮А?，衣帶?！嬬蟆?，印度貴人男女，編玉以懸于身為飾，名瓔珞。如是衣飾皆以眾寶合成，故云眾寶妙衣等等。以由寶所成故，光色微妙，如《觀經(jīng)》云‘一一寶中有五百色光’，是故‘無量光明’。又云‘一一光明八萬四千色’，是故‘百千妙色’。所云百千者，蓋極言其多也。又色中復(fù)放光明，如《觀經(jīng)》云：‘琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光?！鹊?。故知光色重重?zé)o盡，如是衣飾，具足莊嚴(yán)，自然在身，非因造作。

　　所居舍宅，稱其形色。寶網(wǎng)彌覆，懸諸寶鈴。奇妙珍異，周遍校飾。光色晃曜，盡極嚴(yán)麗。樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地，清凈安隱，微妙快樂。應(yīng)念現(xiàn)前，無不具足。

　　右明住所，受用具足?！嵴又?，俗云，宿舍住宅?！Q其形色’者?！稌?huì)疏》云：‘形，其身大小。色，青黃等色’蓋指房屋之形體與色彩相調(diào)和或舍宅之結(jié)構(gòu)、大小、顏色等等，皆與住居者之形色相稱。故形狀稱身如意，色彩悅目賞心?！畬毦W(wǎng)’者，由寶珠連綴而成之羅網(wǎng)?！畯浉病撸樯w也?！畱摇?，掛也?！畬氣彙?，珍寶所成之風(fēng)鈴，隨風(fēng)能發(fā)微妙音聲?！婷钫洚悺撸嫣?、美妙、珍貴、希異。此贊網(wǎng)鈴中諸寶之殊勝也。‘周遍’者，遍及無余也?！ｏ棥?，《會(huì)疏》曰：‘相交莊飾’，（莊飾即裝飾）?！侮住巍?，光也，暉也。‘曜’者，照也。如上云光中有色，色中有光，互相映飾，故云‘光色晃曜’也。‘嚴(yán)麗’?！畤?yán)’者，莊也?！悺撸篮靡病！糜睢骸谩?，殿也。古曰堂，漢以后曰殿。‘宇’者，屋邊也，屋檐也。‘房’者，住宅；又堂之中者為正室，左右為房。‘閣’者，樓也?！畯V狹’者，寬窄也。‘方圓’，方形與圓形。又凡以直線連綴者，皆攝于方。以弧線形成者，攝于圓。例如扇形，則形兼方圓也。其大小高下，‘或在虛空，或在平地’。一一隨人心意，隨念顯現(xiàn)。如《吳譯》曰：‘所居七寶舍宅，中有在虛空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令舍宅最大者，舍宅即大。中有欲令舍宅在虛空者，舍宅即在虛空中。皆自然隨意，在所作為。’故知彼土舍宅之形狀顏色大小以及升空在地，皆一一如人之意，應(yīng)念而現(xiàn)。又《唐譯》曰：‘于眾生前，自然出現(xiàn)。人皆自謂各處其宮?！缡菬o量眾生，則有無量宮殿，互入互容，彼此無礙，正顯事事無礙法界?！鍍舭搽[，微妙快樂’。《會(huì)疏》曰：‘無五濁，故云清凈。無變易，故云安穩(wěn)。塵塵不思議，故云微妙。永離身心惱，故云快樂?！职础锻摗罚缡欠N種，悉為一清凈句之所顯現(xiàn)。故云清凈。如上種種不思議受用之物，悉皆應(yīng)其心念，立即顯現(xiàn)，故曰‘應(yīng)念現(xiàn)前’。諸受用物，圓具萬德，無欠無余，故曰‘無不具足’。

（黃念祖注解《無量壽經(jīng)》夏蓮居會(huì)集本： 受用具足第十九）

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