堂舍樓觀第十六

　　本品有二：一者，佛及諸菩薩居處。二、菩薩隨意修習(xí)，從因得果，自由行道，皆大歡喜。

　　（一）、

　　又無量壽佛講堂精舍，樓觀欄楯，亦皆七寶自然化成。復(fù)有白珠摩尼以為交絡(luò)，明妙無比。諸菩薩眾，所居宮殿，亦復(fù)如是。

　　‘講堂’者，說法講經(jīng)之堂舍。‘精舍’寺院之異名。《新譯華嚴(yán)經(jīng)音義》曰：‘精舍者，非以舍之精妙，名為精舍。由其精練行者之所居，謂之精舍也。’‘樓觀’即樓臺。‘觀’者，樓也，臺榭也。‘欄楯’，即欄檻，俗稱柵欄。縱者曰欄。橫者曰楯。極樂殿閣皆從彌陀凈心流現(xiàn)，眾寶所成，非從木石，不假斤斧，隨機應(yīng)現(xiàn)，故曰‘亦皆七寶自然化成’。‘白珠’乃蚌中所生。白潔者貴，白珠者，珠中之上品。‘摩尼’見前釋。‘交絡(luò)’謂交互網(wǎng)絡(luò)。如《漢譯》曰：‘復(fù)以白珠、明月珠、摩尼珠，為交絡(luò)，覆蓋其上。’如是妙珠摩尼所成之網(wǎng)絡(luò)，覆于七寶樓觀欄楯之上，極為明妙。又《往生論》曰：‘宮殿諸樓閣，觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。’又第四十二‘徹照十方愿’曰：‘所居佛剎廣博嚴(yán)凈，光瑩如鏡，徹照十方。’均表極樂之宮殿樓觀，皆如明鏡，照納十方。故曇?guī)熢唬骸畬m殿樓閣，鏡納十方，寶樹寶欄，互為映飾。’可見極樂之明妙，無能比者。故云‘明妙無比’。至于菩薩所居之宮殿，亦復(fù)如是明妙。深顯真實平等，如如一味。

　　（二）、

　　中有在地講經(jīng)、誦經(jīng)者；有在地受經(jīng)、聽經(jīng)者；有在地經(jīng)行者，思道及坐禪者；有在虛空講誦受聽者，經(jīng)行、思道及坐禪者。

　　上（一）表境，此下表境中人，諸往生者各依其品位，隨其意樂，自在修習(xí)。或在虛空，或在平地。各各隨意講誦、聽受、坐禪、行道。

　　‘經(jīng)行’舊云行道。乃于一定之地區(qū)，旋轉(zhuǎn)或直往直來。用以防睡，并可養(yǎng)身療病。《玄贊二》云：‘于中往來，消食誦經(jīng)。如經(jīng)布綃之來去，故言經(jīng)行。’又《法華經(jīng)序品》云：‘未嘗睡眠，經(jīng)行林中。’又‘思道’，思維于道也。思量于所對之境，而了別之，曰思維。又《觀經(jīng)》韋提希夫人請曰：‘我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。’善導(dǎo)大師注曰：‘言我思惟者，即是定前方便。思想憶念彼佛依正二報四種莊嚴(yán)也’。‘坐禪’，坐而修禪也。禪者梵語，具曰禪那。譯為靜慮，思惟修等。靜慮者，禪那之體為寂靜，而亦具審慮之用。故曰靜慮。靜即定，慮即慧也。定慧均等之妙體曰禪那。如《俱舍論廿八》曰：‘依何義故立靜慮名？由是寂靜能審慮故。審慮即是實了知義。如說心在定，能如實了知。’又思惟修者，指因而言。一心思惟研修，是為因。從此乃得定，故名思惟修。（上言禪者，均指六度中，第五度之禪定。）

　　或得須陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿羅漢。未得阿惟越致者，則得阿惟越致。各自念道、說道、行道，莫不歡喜。

　　上明彼土人民，隨所修習(xí)各得其果。須陀洹乃至阿羅漢。乃聲聞乘圣果之差別。一、須陀洹果，譯為入流，預(yù)流或逆流。又名初果。入流與預(yù)流同為一義。謂從凡夫初入圣道之法流。逆流者，謂入圣位，逆生死之瀑流。與上文字雖異。實義相同。斷三界之見惑，即得此果。二、斯陀含果。譯為一來。又名二果。一來者，斷欲界九地思惑中之前六品。因尚余后三品，故仍須在人間與欲天受生一度。故曰一來。即一度往來之義。三、阿那含果。舊譯不來。新云不還。乃斷盡欲界思惑殘余之后三品。不再還欲界之位。爾后受生，則為色界或無色界。四、阿羅漢。譯為殺賊，應(yīng)供，不生。乃斷盡上至非想處一切思惑之聲聞乘極果。以斷盡一切見思惑，故名殺賊。既得小乘極果，應(yīng)受人天供養(yǎng)，故曰應(yīng)供。于一生中，盡諸果報，入有余涅槃，不再來三界，故曰不生。上云得四種聲聞果者，皆指斷惑而言。實則諸往生者，悉發(fā)菩提心，均是一佛乘。所謂聲聞?wù)撸皇秋@示其斷惑程度而作順?biāo)字劧选?/span>

　　‘阿惟越致’又作阿鞞跋致，乃不退轉(zhuǎn)于成佛道路之義。小本《慈恩疏》曰：‘阿鞞跋致者，阿之言無。鞞跋致言退轉(zhuǎn)。故《大品經(jīng)》云：“不退轉(zhuǎn)故，名阿鞞跋致。”’經(jīng)一大阿僧祇劫修行之菩薩，方至此位。但凈土法門大異于是。《小本》曰：‘極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。’今曰：‘未得阿惟越致者，則得阿惟越致。’兩本正同。又《彌陀要解》曰：‘阿鞞跋致，此云不退。一、位不退。入圣流，不墮凡地。二、行不退。恒度生，不墮二乘地。三、念不退。心心流入薩婆若海。’薩婆若海，此云一切種智海，即如來果海。別教須登初地，圓教至初住。破一分無明，證一分法身，方能雙舍二邊，全歸中道，念念流入薩婆若海。足見念不退之難證。但凈土妙法，‘五逆十惡，十念成就，帶業(yè)往生。居下下品者，皆得三不退也。’是以靈峰大師贊曰：‘十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此！’

　　末后，諸往生者，因隨意修行，受用種種大乘法樂，并自在得果，故‘莫不歡喜’。

（黃念祖注解《無量壽經(jīng)》夏蓮居會集本： 堂舍樓觀第十六）

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