寶樹遍國(guó)第十四

　　本品重顯極樂(lè)國(guó)土依報(bào)莊嚴(yán)。七寶行樹，周遍其國(guó)，此諸寶樹，或一寶獨(dú)成?；蚨鄬毠沧?。樹皆整齊莊嚴(yán)，光色殊妙，隨風(fēng)奏樂(lè)，音調(diào)和雅。此即第四十‘無(wú)量色樹愿’之成就。

　　彼如來(lái)國(guó)，多諸寶樹?；蚣兘饦洹⒓儼足y樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹，唯一寶成，不雜余寶?；蛴卸毴龑殻酥疗邔殻D(zhuǎn)共合成。根莖枝干，此寶所成。華葉果實(shí)，他寶化作?；蛴袑殬洌S金為根，白銀為身，琉璃為枝，水晶為梢，琥珀為葉，美玉為華，瑪瑙為果。其余諸樹，復(fù)有七寶，互為根干枝葉華果，種種共成。

　　‘水晶’與水精同。梵語(yǔ)頗黎，又作玻璃，譯言水精。有紫白紅碧四色?！鹆А髓笳Z(yǔ)。華言青色寶。此寶青色。一切眾寶皆不能壞。體堅(jiān)色瑩，世間希有，故名為寶。琥珀、瑪瑙，亦皆世間珍寶?？傊邔殻越枋牢锩銖?qiáng)為喻。實(shí)則極樂(lè)一切萬(wàn)物悉皆微妙奇麗，超逾十方，豈真似此濁世之俗物！

　　又據(jù)《往生論》則此寶樹，顯國(guó)土莊嚴(yán)中，種種事功德成就。論曰：‘備諸珍寶性，具足妙莊嚴(yán)?！瘶涫敲顚毸?，是即‘備諸珍寶性’之淺義。深言之，蓋顯彌陀之性德。一切妙寶皆彌陀性德所本具。一一寶中備具一切珍寶之妙德?！咦忝钋f嚴(yán)’者，淺言之乃下文中‘榮色光曜’與‘出五音聲’等義，深言之，則一一寶樹皆是圓明具德也。

　　各自異行。行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實(shí)相當(dāng)。榮色光曜，不可勝視。

　　前段表樹之質(zhì)。上數(shù)句表樹成行。井然有序，光色明麗。正《往生論》中，‘莊嚴(yán)地成就’，偈云：‘雜樹異光色’，極樂(lè)國(guó)土，地平如掌，雜色寶樹，遍滿其國(guó)，上覆寶網(wǎng)，下飾寶欄，皆表地莊嚴(yán)也。

　　‘各自異行’。表種種不同之寶樹，各各依類成行?！行邢嘀怠?，《定善義》曰：‘彼國(guó)林樹雖多，行行整直而無(wú)雜亂也。’‘實(shí)’者，《會(huì)疏》曰：‘實(shí)謂果實(shí)，不差其處（洽在其位），故云相當(dāng)?！畼s色’，繁茂之形色。‘光曜’者，光明照耀?！豢蓜僖暋撸坎幌窘o也，亦即五色繽紛，目光難辨之義。

　　又《定善義》云：‘諸寶林樹，皆從彌陀無(wú)漏心中流出。由佛心是無(wú)漏故，其樹亦是無(wú)漏也。乃至亦無(wú)老死者，亦無(wú)小生者，亦無(wú)初生漸長(zhǎng)者。起即同時(shí)頓起，量數(shù)等齊。何意然者，彼界住是無(wú)漏無(wú)生之界，豈有生死漸長(zhǎng)之義也?！瘻?zhǔn)上之義，則彼國(guó)寶樹，皆阿彌陀無(wú)漏心中所流出，無(wú)有老死，亦無(wú)遷變，故無(wú)初生與漸長(zhǎng)之相。彼土是無(wú)生之界，故林樹亦住無(wú)生，亦是無(wú)量壽。有情無(wú)情，平等一味。囫圇是個(gè)不可思議。以不可思議故，如下所云，樹出妙音，自然相和。

　　清風(fēng)時(shí)發(fā)，出五音聲。微妙宮商，自然相和。是諸寶樹，周遍其國(guó)。

　　《會(huì)疏》曰：‘無(wú)漏清凈風(fēng)，故云清風(fēng)。應(yīng)時(shí)而吹，故云時(shí)發(fā)’?！逡袈暋?，指宮商角徵羽之五聲。此五聲可攝一切音聲（此五聲乃中國(guó)古代樂(lè)律之本，再加變宮、變征為七聲。即現(xiàn)代音樂(lè)之七聲。）?！⒚顚m商’，以宮商代表一切音聲、悉皆‘微妙’?！嗪汀?，相應(yīng)也?！稌?huì)疏》曰：‘愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和’。樹出和聲，顯極樂(lè)世界一草一木悉皆圓明具德也。

（黃念祖注解《無(wú)量壽經(jīng)》夏蓮居會(huì)集本： 寶樹遍國(guó)第十四）

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