光明遍照第十二

　　前《國界嚴凈品》顯依報莊嚴。今第十二，與十三兩品，顯正報莊嚴。光明遍照，是身遍十方。壽命無量，是豎窮三際。本品贊揚彌陀光明，首贊彌陀光明之獨勝。次顯光明之因勝。三顯十二光之勝名。四顯光明妙用之殊勝。

　　佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。十方諸佛，所不能及。遍照東方恒沙佛剎。南西北方，四維上下，亦復(fù)如是。若化頂上圓光，或一二三四由旬?；虬偾f億由旬。諸佛光明，或照一二佛剎，或照百千佛剎。惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數(shù)佛剎。諸佛光明所照遠近，本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛時，各自得之。自在所作不為預(yù)計。阿彌陀佛光明善好，勝于日月之明，千億萬倍。光中極尊。佛中之王。

　　此品乃彌陀第十三‘光明無量愿’，與第十四‘觸光安樂愿’之成就。第十三愿曰：‘光明無量’，‘絕勝諸佛’。此愿成就，故‘阿彌陀佛，威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及。’至于佛果平等，光明何異？望西師答曰：‘常同常別。諸佛妙德，內(nèi)證雖同。本愿別故，光有勝劣?！苏?jīng)中‘本其前世求道所愿功德大小不同’之意?！闵场赣《群愫又??！木S’東西南北四方。‘頂上圓光’佛有頂光與身光，此指頂光。‘由旬’乃印度表示距離之單位。古帝王一日行軍之里數(shù)，為一由旬?；蛟扑氖?，或三十里。又《維摩經(jīng)》肇公注曰：‘“由旬”天竺里數(shù)名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里。’以上差異，蓋由中印兩國從古至今，度量衡單位常有變化。且行軍一日之里程本非恒量。故不必定執(zhí)一數(shù)也。從一由旬至‘百千佛剎’，表諸佛光明所照之遠近，以為對比?！ò浲臃穑饷髌照諢o量無邊無數(shù)佛剎’，顯彌陀光明之獨勝。以證彌陀光明最尊第一，超越十方。是為本品內(nèi)容之首。

　　次正顯彌陀獨勝之因。上品云‘清凈莊嚴，超逾十方’。今品又曰‘十方諸佛所不能及’。下復(fù)云‘光中極尊，佛中之王’。于平等法中，而又有如是差別者，蓋由于前世求道之本愿不同也。彌陀第十三大愿曰：‘我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛。勝于日月之明，千萬億倍’。是以‘至作佛時，各自得之。自在所作，不為預(yù)計’。蓋謂至成佛時，每如其本愿而現(xiàn)光明，皆自然成就，不因計畫與安排。因果如一，是故‘勝于日月之明，千億萬倍。光中極尊。佛中之王。’

　　是故無量壽佛，亦號無量光佛；亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛；亦號智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。

　　此段是本品之三，顯光明之十二勝名。此十二光明，稱十二光佛，均為無量壽佛之異名。亦正是法藏成佛之果覺?！妒桌銍澜?jīng)》曰：‘大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最后佛，名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧?！窠?jīng)之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如來也。又密部《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)》曰：‘是內(nèi)坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像，其名為一切三達無量光佛....智力三明超日月光佛’，正與本經(jīng)相合。又《唐譯》為十五光，《宋譯》為十三光，乃開合不同耳。

　　‘無量光佛’，曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》曰：‘智慧光明不可量，故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。’大師此贊，深契圣心。直指光明即是智慧，智光不二。‘是故稽首真實明’，以此光明即是真實，故應(yīng)稽首禮敬也。因此大經(jīng)，唯一真實。真實之際，真實之慧，真實之利。今偈云‘真實明’，可見極樂依正因果純一真實。又宋大慧禪師曰：‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說是法?！欠ā刚鎸嵎?，即真實際也。不離是光說是法，智慧光明不二也。此光即真實慧也。只以此光宣妙法，乃惠以真實之利，亦即光中之妙用。是故《贊佛偈》云‘有量諸相蒙光曉’也。因此智慧光明之真實明，能開曉諸有中一切之相，亦指開曉一切諸有中之眾生。故云‘有量諸相蒙光曉’，一切眾生蒙此光益而曉了真實之慧也?！墩撟ⅰ吩唬骸粲霭浲尤鐏砉庹?...是等眾生，種種意業(yè)系縛，皆得解脫入如來家，畢竟得平等意業(yè)?！羌础晒鈺浴x，亦即惠予眾生真實之利也。

　　‘無邊光佛’?！顿澃浲臃鹳省吩疲骸饷摴廨啛o限齊，故佛又號無邊光。蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺?！瘯?guī)煷速?，遠勝余師。義寂解‘無邊’曰‘無邊際故’。凈影曰：‘廣也’。皆不如曇?guī)熤畧A妙。曇?guī)熞越饷摴庾o邊光。解脫者，涅槃三德之一。復(fù)名之為‘輪’。輪者，圓具之義。表解脫之德圓滿具足。‘無限齊’者，離一切局限與齊同?！x有無’者，離有無之二邊。離一切邊，從容中道。邊中俱離，究竟解脫，是‘無邊’義也。亦即《論注》中‘畢竟平等意業(yè)’也。末后直云‘平等覺’（‘平等覺’亦彌陀圣號）。頓顯第一義諦，畢竟平等，萬法一如。曇?guī)煷速?，剖顯無邊光佛號之深義。此真能贊佛者也。

　　‘無礙光佛’?！疅o礙’者，憬興、義寂曰‘無障礙’。凈影曰‘自在’。曇?guī)熧澰唬骸庠茻o礙如虛空，故佛又號無礙光。一切有礙蒙光澤，是故頂禮難思議’。其意為，光如虛空，故無障礙。本體常寂，妙用無窮。自在無礙，光明遍照，一切有礙（有情），皆蒙光益。故云‘難思議’也。

　　‘無等光佛’見唐宋譯。《魏譯》為‘無對光佛’。凈影曰：‘他光不敵，名無對光?！脚d曰：‘非諸菩薩之所及，故無對?！瘯?guī)熧澰唬骸鍍艄饷鳠o有對，故佛又號無對光。’無對與無等之義同，無有等對，即是絕待?！妒桌銍澜?jīng)》曰：‘我真文殊，無是文殊?！孙@無等無對絕待之義。若是文殊，則二文殊，便有等對矣。故知‘無對光佛’號，其義甚深。

　　‘智慧光’。凈影曰：‘于法善照，名智慧光。’憬興曰：‘光從佛無癡善根心起。復(fù)除眾生無明品心，故智慧?！謺?guī)熧澰疲骸鸸饽芷茻o明闇，故佛又號智慧光?！髢烧撸云瞥裏o明，而名智慧。彼佛智光，能蕩除我等無明心垢，專予我等真實之利，是故彌陀稱為光中極尊，佛中之王。

　　‘常照光’。見《宋譯》。常寂光中，寂而常照，故名常照光?！段鹤g》為‘不斷光’。凈影曰：‘常照不絕，名不斷光?！脚d曰：‘佛之常光，恒為照益，故不斷。’曇?guī)熧澰唬骸饷饕磺袝r普照，故佛又號不斷光?！磺袝r普照，正是常照之義。

　　‘清凈光’。凈影曰‘離垢稱凈’。憬興曰：‘從佛無貪善根而現(xiàn)，亦除眾生貪濁之心，故清凈?！瘯?guī)熧澰唬骸拦饷骼噬^，故佛又號清凈光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮?！手斯饷骼孰x垢，復(fù)能為眾生消除貪濁與罪垢，故號為清凈光。又《往生論》云：‘此三種成就愿心莊嚴，應(yīng)知，略說入一法句故。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧無為法身故。’是知清凈一名，體是真實法身。廣攝國土、佛、菩薩三種莊嚴，故《漢譯》彌陀名號為無量清凈佛，又彌陀密號為‘清凈金剛’。當知清凈二字，其義甚深。

　　‘歡喜光’。凈影曰：‘能令見者心悅，名喜?！脚d曰：‘從佛無嗔善根而生，能除眾生嗔恚戚心，故歡喜?！瘯?guī)熧澰唬骸裙忮诒皇┌矘?，故佛又號歡喜光?！矘贰?，如《法華》曰：‘身意泰然，快得安樂?！鸸饽芰畋娚矘窔g悅，故名歡喜光。

　　‘解脫光’見《宋譯》?！段鹤g》無之。故古諸師，未有注釋。但《魏譯》中有炎王與無稱兩光，曇?guī)熧澰唬骸鸸庹找畹谝?，故佛又號光炎王。三涂黑闇蒙光啟，是故頂禮大應(yīng)供?！帧窆怆x相不可名，故佛又號無稱光。因光成佛光赫然，諸佛所嘆故頂禮?！缮峡梢妰少手畬崳再澖饷摗！窆怆x相’、‘因光成佛’是顯解脫光自覺之德；‘佛光第一’、‘三涂蒙光’，是顯解脫光覺他之益。從此兩贊合參，正顯解脫光之德益。離相成佛，放光普度，正顯解脫光之妙德與利益也。于此亦可見，古譯差異，往往皆由于開合之不同耳。

　　‘安隱光’見《宋譯》。安隱與安穩(wěn)同。身安心穩(wěn)也。五濁八苦不能撓，故曰安。山崩地陷不能動，故日穩(wěn)。又《宗鏡錄》曰：‘安隱快樂者，則寂靜妙常。’又寂靜妙常，即常寂光。是知生滅滅已，寂滅為樂，是安義。三際一如，無去無來，是隱義。彌陀于寂靜妙常中，妙光普照，咸令眾生，安隱快樂，離諸生滅，是名安隱光。

　　‘超日月光’。凈影曰：‘過（超也）世間相，名超日月?！脚d曰：‘日夜恒照，不同娑婆二曜之輝，故超日月?！瘯?guī)熧澰唬骸饷髡找^日月，故佛號超日月光?！帧冻彰魅两?jīng)》曰：‘日之光明，照現(xiàn)在事。人物蠕動，百谷藥木，諸天龍神，皆因日成，普得茂活。日不能照二鐵圍間，亦不能照人心本，令開達也。但照有形，不照無形。超日明三昧，所以勝者何？殊照十方，無邊無際。三界五道，靡不徹暢。何況彌陀光明。故名超日月光’上之經(jīng)文，勝余諸解。蓋以日光能照一切有形，生長天地萬物。但不能照無形，不能透鐵圍山（故不能照兩鐵圍山之間）不能照明人之本心。超日明三昧勝之。但彌陀光明，又遠勝此三昧。故名超日月光也。

　　‘不思議光’見唐宋兩譯?！段鹤g》開為‘難思光’與‘無稱光’。按難思即不可思，無稱即不可議也。凈影曰：‘過世心想，故曰難思。過世言相，名無稱光?！^者超過之義。憬興曰：‘光非諸二乘等所測度，故難思。又非余乘所堪說，故無稱?！謺?guī)熧澰唬骸涔獬鹉軠y，故佛又號難思光?！窆怆x相不可名，故佛又號無稱光?！怆x光相，故除佛莫測。曇?guī)熤?，攝前二者而更勝。（至于無稱光既前合于解脫光，茲又合于不思議光，實亦無礙。蓋諸譯開合有別，錯綜不一，故顯差異。但其實質(zhì)亦無二致。解脫乃涅槃三德之一，正是不可思議也。）

　　又‘不思議’即不可思議。本經(jīng)小本之原名，為《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經(jīng)》。又《鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》曰：‘爾時十方恒沙諸佛，皆共贊彼安樂世界，所有佛法不可思議。神通現(xiàn)代、種種方便不可思議。若能有信如是之事，當知是人不可思議。所得業(yè)報，亦不可思議?！稚彸亍妒桠n》釋‘不可思議’曰：‘此分為四：一是施法廣大功德。謂無量壽、無量光、三寶道品種種等。二是神化周遍功德。謂水鳥樹林，成宣妙法。衣食服用，受用自然。眾生皆具相好神變等。三是信受宿根功德。謂難信之法，能信受者，宿修無量善根等。四是果報難勝功德。謂即得往生；即得入上善會；即得不退轉(zhuǎn)地，畢竟成佛等。皆超越常情，故云不可思議。如《金剛般若》云：“是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議”是也?！?/span>

　　又小本依正因果皆不可思議。《疏鈔》曰：‘依謂同居即寂光。正謂應(yīng)身即法身。因謂七日功成。果謂一生不退。亦復(fù)超越常情，故俱不可思議也?！?/span>

　　又《彌陀要解》曰：‘不可思議，略有五義：一、橫超三界，不俟斷惑。二、即生西方，橫具四土，非由漸進。三、但持名號，不假禪觀諸方便。四、一七為期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。此皆導(dǎo)師大愿行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。’又曰‘行人信愿持名，全攝佛功德成自功德，故曰阿彌陀佛不可思議功德之利?！兑狻匪疲骸旁赋置?，全攝佛功德成自功德’，真是‘紅心裹面中紅心’之語，近代印光大師贊嘆此書曰：‘理事各臻其極。為自佛說此經(jīng)來第一注解，妙極確極！縱令古佛再出于世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上矣?！\哉是言！

　　不思議光中，全攝阿彌陀如來不可思議功德。故名不思議光。

　　如是光明，普照十方一切世界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明皆得休息。命終皆得解脫。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所愿，得生其國。

　　上段是本品之四，顯彌陀光明妙用之殊勝。是為第十四‘觸光安樂愿’之成就?！溆斜娚?，遇斯光者’，表佛光雖普照十方，無邊無礙。但以眾生根性不同，其根下緣劣者，喻如覆盆絕照，日光雖遍，但人覆盆于頂，則不見光明，故有能遇與不遇者。若有機緣，‘遇斯光者’，則必獲如下之光益?！笢纭?，《魏譯》為‘三垢消滅’，三垢即貪嗔癡之三毒?！粕?，《十住毗婆沙論》曰：‘善根者不貪不恚不癡。一切善法從此三生?！帧吨嵌日撠Α吩唬骸磺猩品?，皆從三善法生增長。’是明‘垢滅’則‘善生’也。又《魏譯》為‘善心生焉’。善心者，以慚愧之二法，及無貪等之三根，為善之自性。與之相應(yīng)而起之一切心、心所，名曰善心。今約彌陀本愿，則指對凈宗之真實信心也?！硪狻?，即身、口、意三業(yè)。‘柔軟’謂心柔和而隨順于道。如《法華經(jīng)》曰：‘眾生既信伏，質(zhì)直意柔軟?！w此土眾生，剛強難化。若‘身意柔軟’。便易調(diào)服教化?！尽?。途者，道也。三途者，火途、血途、刀途也。小獄兼寒熱，大地獄唯在熱。從熱而言，故地獄名為火途。畜生互相啖食，故云血途。餓鬼常被馳逼，故名刀途。惡趣眾生，在極苦處，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。故云‘皆得休息’。因佛本愿曰：‘見我光明，照觸其身，莫不安樂。慈心作善，來生我國?！翊耸鈩俟庖?，正是此愿之成就。今云‘命終得解脫’。正是愿文中，慈心作善，往生極樂之意。由上可見三途極苦之眾生，以見光故，尚能息苦，命終往生，故知彌陀愿力，威光攝受之力，俱不可思議。又《觀經(jīng)》曰：‘無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復(fù)有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。’又《般舟贊》曰：‘不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。’故知真實念佛之人，皆是具緣遇光之人也。

　　望西師疏曰：‘問：人間行者，猶見光難。三途眾生，豈輒得見。答：《心地觀經(jīng)》云：“以其男女追修福，有大金光照地獄。光中演說微妙法，開悟父母令發(fā)意。”孝子追善，向以如此。彌陀光益，豈唐捐乎！’

　　‘若有眾生聞其光明……日夜稱說，至心不斷……’此段指聞佛光明之德，日夜稱說者，亦皆‘隨意所愿，得生其國’?！秴亲g》曰：‘善男子、善女人，聞阿彌陀佛聲，稱譽光明。朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕。在心所愿，往生阿彌陀佛國?！窠?jīng)言：‘聞其光明威神功德’，相當于《吳譯》之‘聞阿彌陀佛聲’。今之‘日夜稱說，至心不斷’，相當于《吳譯》之‘朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕’。今之‘隨意所愿，得生其國’，相當于《吳譯》之‘在心所愿，往生阿彌陀佛國’?！稌琛吩唬骸找狗Q說（彌陀光明），至心不斷，是則生因也……。然則稱彼名號（彌陀圣號），至心信樂，是日夜稱說義也?！柚^‘日夜稱說，至心不斷’，成為往生凈土之因。而信樂持名，亦是日夜稱說之義。且信愿持名是往生正因，故皆隨愿得生也。

（黃念祖注解《無量壽經(jīng)》夏蓮居會集本：光明遍照第十二）

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