圓滿成就第九

　　第九品，名圓滿成就。以上從第四至第八品，皆顯法藏大士因地愿行。從本品起則是果德成就。本品內容有三：（一）佛贊法藏因圓果滿。（二）阿難啟問。（三）世尊正答。

　　佛告阿難：法藏比丘，修菩薩行，積功累德，無量無邊。于一切法，而得自在。非是語言分別之所能知。

　　（一）世尊總結前文，盛贊法藏比丘，修普賢菩薩之大行。積累無量無邊種種功德。‘于一切法而得自在’。世尊自稱‘我為法王，于法自在’。今以此語贊因地之法藏，乃贊嘆之極也。一切自在，即一切無礙，亦即一切圓成矣。圓滿成就，融通無礙，才曰‘自在’。又觀自在菩薩之圣號，寓此深密之玄旨。‘自’者，自性也，自心也。觀自在者，了了見性，了了見心也。是即甚深般若。故能照破五蘊，度一切苦厄。亦即‘于一切法，而得自在’。是則以自在為因，仍以自在為果。因果同時，不可思議。又《會疏》注曰：‘今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。謂莊嚴凈土法，攝取眾生法，莊嚴法身法等也。’意謂法藏四十八愿悉皆圓滿，愿中所攝一切之法，悉皆圓融無礙，成就世間自在王佛之果覺，故云一切自在。清彭際清居士，于此經文亦有深解。簡錄于下：‘法藏以無量心，發無量愿，起無量行，無不一一稱真如法界。眾生無量，國土無量。菩薩隨順眾生，經不可說、不可說那由他劫，入不可說、不可說恒河沙佛土，悉以無量行海而嚴凈之。所以者何？以法界本無量故。如是嚴凈無量佛土，度脫無量眾生，而實無佛土可嚴，亦無眾生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯則悲智雙融，理事無礙。故能”于一切法而得自在“。’上之二說正好互參。

　　‘非是語言分別之所能知’，此語真是金剛王寶劍，直下斬盡眾生情見。今此經文，與《妙法蓮華經》中‘是法非思量分別之所能解’，直是一句。一味一音，等同無異。此非偶合，實因體同。故下引《法華》，以證經義。《法華經》云：‘諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛，乃能知之。所以者何？諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。舍利弗：云何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清凈故，出現于世；欲示眾生佛之知見故，出現于世；欲令眾生悟佛知見故，出現于世；欲令眾生入佛知見道故，出現于世。舍利弗：是為諸佛以一大事因緣故，出現于世。’上明諸佛唯因一大事因緣，開示悟入，佛之知見，而出現于世。佛之開示，既是‘佛之知見’，故唯有諸佛，乃能如實知之。眾生在情見中，起心動念，皆是妄想分別。故佛雖有種種譬說，但眾生于‘佛之知見’如聾如盲不能真實解了。《圓覺經》云：‘未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。’此顯思量分別不能解了‘圓覺’。南泉云：‘說作如如，早變了也。’（說出個如如，其真實義早已變失了也。）故云‘非語言分別之所能知’。當知此之一件大事，言語道斷，心行處滅。法藏果覺，實非語言之所能宣，亦非眾生生滅心、思量分別之所能及。在凡夫分上，語言不能知，無語亦不能知；分別不能知，無分別亦不能知。法藏究竟法身妙果，唯有如如與如如智。故非凡情所能測。

　　所發誓愿圓滿成就，如實安住，具足莊嚴、威德廣大、清凈佛土。

　　‘圓滿’者，圓妙具足也。‘成就’者，嘉祥《法華論疏》云：‘具足無余，不可破壞，故云成就。’又《往生論注》曰：‘依本法藏菩薩四十八愿，今日阿彌陀如來自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虛設。力愿相符，畢竟不差，故曰成就。’又《法華經普賢勸發品》云：‘若善男子、善女人，成就四法，于如來滅后，當得是法華經。一者，為諸佛護念。二者，植眾德本。三者，入正定聚。四者，發救一切眾生之心。’上《法華》云成就四法，當得法華經。今則法藏大士，所發一切誓愿，悉皆圓滿成就。故得‘如實安住，具足莊嚴、威德廣大、清凈佛土’。

　　‘實’者，真實，亦即實相，真如與法身。‘如實安住’即如實而安住于此真實之際。簡言之，即安住于諸法之實相。實相者，正本經之體也。又實相即真如，故‘如實’即是‘如如’。‘如實安住’即《金剛經》之‘如如不動’也。又實相即法身，《往生論》曰：‘又向說觀察莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此三種成就愿心莊嚴，應知。略說入一法句故。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧無為法身故。’今經‘如實安住’，即是安住真實智慧無為法身，故即是入清凈句。此清凈攝二種清凈：一者，器世間清凈。二者，眾生世間清凈。此一法句，攝二種清凈與上說三種莊嚴。故云：‘具足莊嚴’。如《往生論注》云：‘此莊嚴事，縱使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。此天善工藝，巧變化，司建筑。）工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖（描繪也）。性者，本義也。能生既凈，所生焉得不凈。故經言“隨其心凈，則佛土凈”。’

　　‘威德’者，可敬畏曰威。可尊愛名德。《法華嘉祥疏》曰：‘畏則為威，愛則為德。又折伏為威。攝受為德。’‘廣大’，《探玄記》云：‘大以包容為義，廣則體極（本體極圓）用周（妙用周遍）。’又‘廣大會’亦為阿彌陀佛名號之一，具廣大會聚之德，故有此名。因十方眾生往生極樂，法會盛大，圣眾無量，全因彌陀盛德之所感。今經曰‘廣大’，正顯此德。

　　‘清凈佛土’。經中十一品云，極樂世界，‘清凈莊嚴，超踰十方’。又《漢譯》中，阿彌陀佛為無量清凈佛，或無量清凈覺。蓋極樂乃如來真心之所現，自性清凈之所成。故無量清凈。又極樂世界即是密嚴世界與華藏世界之異名。《大乘密嚴經》云：大日如來‘依于難思定，現于眾妙色。色相無有邊，非余所能見，極樂莊嚴國，世尊無量壽。’經明大日如來住于難思之妙定，定中現極樂國土與無量壽佛，故知大日即彌陀，密嚴即極樂也。又云：‘密嚴凈土，超諸佛國。如無為性，不同微塵。’又《密嚴法藏疏》云：‘密嚴土者即是諸佛他受用土。’又云：‘今此密嚴但于清凈如來藏心之所現。’又《往生論》曰：‘以一心專念作愿生彼……得入蓮華藏世界。’又《金剛頂經》曰：‘唯此佛剎，盡以金剛自性清凈所成，密嚴華藏。’皆表極樂即密嚴、華藏。皆清凈如來藏心之所現。金剛自性清凈所成。是以‘清凈莊嚴，超踰十方’。故云‘威德廣大清凈佛土’。

　　（二）阿難興問。

　　阿難聞佛所說，白世尊言：法藏菩薩成菩提者，為是過去佛耶？未來佛耶？為今現在他方世界耶？

　　（三）世尊正答。

　　世尊告言：彼佛如來，來無所來，去無所去。無生無滅，非過現未來。但以酬愿度生，現在西方，去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂。法藏成佛號阿彌陀。成佛以來，于今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩、聲聞之眾，恭敬圍繞。

　　阿難從事起問，世尊如理正答。理事無礙，妙顯中道（本段前六句，見《宋譯》）。世尊告阿難曰：‘彼佛如來，來無所來，去無所去。’此與《金剛經》中‘如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。’一味無差。靈峰大師《金剛破空論》解之曰：‘以真如無別處所，可從彼來。生死無別處所，可從此去，故以有緣則現，譬如水清月現，月實不來。緣盡則隱，譬如水濁月隱，月實不去故。’此亦正是本經此三句經文之解。蓋如來法身遍一切處，更何能言，法身從何處來，到何處去？一切處皆是自性法身故。唯以過緣而現來去，是故經云：‘但以酬愿度生，現在西方’，即此義也。以上經句‘來無所來’，答所問國界，此屬空間。表十方虛空不離當處。下則答所問之時間曰，‘無生無滅，非過現未來’。如《涅槃》云：‘諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。’又《首楞嚴觀音圓通章》云：‘生滅滅已。寂滅現前。’蓋盵入無生，無生則無滅。‘非過現未來’，蓋時有過現未者，妄念相續故。前念滅，是過去，下念生，是未來。妄念不生則亦無滅，則時無過去與未來。現在念念不住，故無現在。又既無過去與未來，則何有現在。是以《金剛經》云：‘過去心不可得，現在心不可得。未來心不可得。’又《信心銘》最末一句為‘無去來今’。正顯三世古今不離于當念。

　　上顯法身理體，真實之際。下明方便普度，真實之利。理不礙事，寂而常照，悲心無盡，垂跡度生。故下云：‘但以酬愿度生，現在西方。……’等等。‘酬’者，報也，答也。‘酬愿’即俗語之還愿，謂實踐其本愿。‘愿’即指因地中之四十八愿。今既成佛，則本愿中無量光壽等等三種莊嚴，無一不實現也。四十八愿一一之愿，皆為法身。今則法報化三身成就矣。又一一之愿，皆為眾生。是故必然‘酬愿度生’也。

　　‘現在西方’。‘現’者，今也，又示現也。佛身遍一切處，身土不二，故佛土亦遍一切處。云西方者，方便示現也。如《法華經壽量品》云：‘若有眾生，來至我所。我以佛眼，觀其信等，諸根利鈍。隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小。亦復現言，當入涅槃。又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。’今云‘現在西方’，即‘隨所應度…方便說微妙法’也。因此正是‘指方立相，即事而真’之殊勝方便。善導大師剖示其義，謂娑婆眾生，妄心瀑動。指方立相，尚未能專注，況無方無相耶？又《上都儀》云：‘歸命三寶，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，況離相耶？’

　　‘去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂’。上句是《宋譯》文。《魏譯》為十萬億剎。《唐譯》為十萬億佛剎。《稱贊凈土佛攝受經》同《宋譯》。《阿彌陀經》同魏唐兩譯。諸譯不同，其故有二：一者，如《法華》所說，隨眾生根器，所說名字不同，年紀大小。是故兩土距離亦可不同。實者極樂娑婆皆遍一切處，互融互攝，本無距離之可言。二者，‘億’、‘俱胝’、‘那由他’之數，所表大小不一。億有四說：（一）十萬，（二）百萬，（三）千萬，（四）萬萬。俱胝其譯為億，故亦可為十萬、百萬、千萬，乃至萬萬。但前三者，則為常用者。那由他，可為十萬，或千萬。亦有解為萬萬者。其義不一，是故難校。今于十萬億取億數之最大者，則為十萬萬萬。百千俱胝那由他，取俱胝與那由他之最小者，則為千萬萬萬。較十萬億大一百倍，故不必局限于數量。諸經互參，則可知所示現之極樂世界，距此土至少在十萬萬億個三千大千世界之外（三千大千世界為一佛之國土）。凡夫聞之，常感極樂甚遠，懼不能去，此實由于迷自心量故。據《楞嚴》，則十方虛空生我心中，如片云點太清里。何遠之有。故《觀經》曰：‘阿彌陀佛，去此不遠。’實因本在眾生各各自心之內也。又《彌陀疏鈔》曰：‘分明在目前，亦何嘗遠。’蓮池大師之說，透徹心源。

　　‘有世界名曰極樂’。‘世’指時間，過去、現在與未來，所謂三世也。‘界’者疆界，指空間，即四維上下，所謂十方也。合時與空，故稱世界。‘極樂’梵語須摩提，譯有多名，亦云安樂、安養、清泰等。《彌陀要解》謂‘極樂’乃‘永離眾苦，第一安隱之謂’。《彌陀疏鈔》曰：‘顯至極之樂，非人天一切諸樂之比。’故名極樂。

　　諸佛國土，隨機所感，有四種土。《彌陀疏鈔》曰：‘四土者，一曰常寂光土。經云：“毗盧遮那遍一切處，其佛住處，名常寂光。”是極果人所居。二曰，實報莊嚴土。行真實法，感殊勝報。七寶莊嚴，具凈妙五塵故。亦云無障礙土。以色心不二，毛剎相容故。是法身大士所居。三曰，方便有余土。斷四住惑，屬方便道。無明未盡，名曰有余。是三乘圣人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。’凡是凡夫，圣指圣人。圣人應跡世間，與凡夫同居一處，故曰凡圣同居土。今娑婆世界亦名凡圣同居，但此土濁重多惡，不凈充滿，荊棘瓦礫，丘陵坑坎。是乃同居穢土。至于極樂同居，池流八德，樹盈七珍；寶蓮佛光，遍滿國土；水鳥樹林，演說妙法；諸上善人，入正定聚，永離眾苦，唯受大乘法樂。是為同居凈土。又極樂同居凈土，圓明無礙，亦通于常寂等上三土。《彌陀疏鈔》云：‘隨其機異，所見亦異。有于同居見寂光土；有于同居見實報土；有于同居見方便土；有于同居但見本土。如《像法決疑經》云：“今日坐中無央數眾，或見此處山林、地土、砂礫；或見七寶；或見是諸佛行處；或見即是不思議諸佛境界。”皆隨機異見也。’故《彌陀要解》云：‘今云極樂世界，正指同居凈土。亦即橫具上三凈土也。’又云：‘今約信愿行三。彌陀名號不可思議，故能令凡夫所感同居極樂，最極清凈也。此則十方佛土所無，極樂同居獨擅，方是極樂凈土宗旨。’以彌陀一乘愿海，六字洪名，萬德莊嚴，一句清凈，以此最極清凈、不可思議一句彌陀名號之真因，自然感得不可思議、最極清凈之極樂同居國土。極樂世界之同居凈土，超越十方，故常曰極樂之妙，首在同居也。

　　‘法藏成佛，號阿彌陀’。上明國土，是依報，土為身之所依，故名依報。佛是能依，故名正報。佛有三身：（一）法性身，簡稱法身，居常寂光土。（二）報身，居實報莊嚴土。（三）應化身，常現方便有余及同居等土。又佛之三身，實非一非三，而三而一，如伊三點，不縱不橫，不并不別，不可思議。又化身有二：一者示生化身，即示現八相成道之身，二者應現化身，應眾生機，而現勝應或劣應之身。又可分為：（一）佛界化身。現佛界之身。（二）隨類化身。隨九界之類，而現其身。《彌陀要解》云：‘今云阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身。仍復即報即法也。’謂今經中，正在說法之佛，是指同居土中，示生化身佛。同時即是報身佛與法身佛。此語精妙。《圓中鈔》云：‘隨土感見，三身有異。隨機感見，四土不同。’是故若于同居，但見同居本土者，則說法之佛，只是示生化身佛。若見實報土，則見報身佛。若見常寂光，即見法身。佛之三身，譬如摩尼寶珠。珠體、珠光、珠影，三者不相舍離。法、報、應化三身，亦復如是。同居橫具上三土，亦是此義。表上三土，亦即在同居。故往生極樂同居，功德殊勝，不可思議。

　　又阿彌陀佛即是毗盧遮那如來。如《彌陀疏鈔》曰：‘智覺云：“總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成于五智。自當中央法界清凈智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。”則一佛而雙二土也。’因彌陀即毗盧，故云：‘一佛’。‘土’者凈佛國土。‘二土’者，華藏與極樂。‘雙’者兼也，義為兼領，蓋謂一佛兼領兩凈土也。

　　又東密（日本密宗）亦謂阿彌陀佛即是大日如來。日興教大師《阿彌陀秘釋》云：‘一者無量壽。法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光，遍照無量眾生，無量世界，常恒施利益。故大日如來或名無量光佛。等等’（大日即毗盧。）。

　　阿彌陀具無量義。一譯無量壽。二譯無量光。三譯甘露王。密教以此三名，依其次第，表法報化三身。又可譯為無量莊嚴、無量清凈等等。又十二光名，亦皆彌陀名號。

　　又阿彌陀三字，每字亦具無量義。阿字為本不生之義，故是空諦。彌字為吾我之義，故是隨緣之假諦。陀字為如之義，故是中諦。又《阿彌陀秘釋》云：‘阿字，一心平等本初不生義。彌字，一心平等無我大我義。陀字，一心諸法如如寂靜義。又阿字佛部義。示理智不二，法界體相故。彌字，蓮華部義。妙觀察智，生法二空，實相本來不染六塵，如蓮花故。陀字金剛部義。如來妙智，自性堅固，能破一切妄想怨敵故。又阿字，空義。一心法體本自虛妄相空無故。彌字，假有義。一心平等，諸法如幻假有故。陀字，中道義。一心平等，諸法離二邊，無定相可得故。又阿字，有義。一心體相，本有不生，無滅盡故。彌字，空義。一心諸法，自性不可得故。陀字，不空義，一心諸法，本來法身功德，無斷絕故。又阿字，因義。佛界眾生，因一心覺，因一心迷故。彌字，行義。斷人法二我，證生法不空，至佛果故。陀字，果義。示不二一心如如理智，是則佛果故。如是差別法門，即名字相。又如是字相，互無定相。如帝網珠，不可取舍。一心平等，不可得故。’又曰：‘是故唱阿彌陀三字，滅無始重罪。念阿彌陀一佛，成無終福智。如帝網一珠，頓現無盡寶珠。彌陀一佛，速滿無邊性德也。’以上《秘釋》之說頓開諸佛秘藏，直顯持名一法，攝蓋一切法功德。專念彌陀，即可迅速圓滿自性本具之無邊妙德。如上妙諦，直示佛之知見。正顯此法，實是‘一切世間難信之法。’又《阿字觀》曰：‘自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。’佛號中一個阿字功德如是，故佛號之功德不可思議，明矣。

　　‘成佛以來，于今十劫’表四十八愿圓滿成就，成等正覺，號阿彌陀佛。從法藏成佛至釋尊說經時，已歷十劫。但應著眼，此云十劫，正是為酬愿度生，示現之事相。此乃一期應機之權說。若究其實，則彌陀實久已成佛，彌陀即大日如來，已見于上所引證之《大乘密嚴經》，茲更引三證：

　　一、《法華經化城喻品》云：‘乃往過去，無量無邊、不可思議阿僧祗劫，爾時有佛，名大通智勝如來。’又‘其佛未出家時，有十六子。’‘爾時十六王子，皆以童子出家，而為沙彌’，‘我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，于十方國土，現在說法。…西方二佛，一名阿彌陀（是第九子）。……第十六我釋迦牟尼佛，于娑婆國土，成阿耨多羅三藐三菩提。’上明彌陀乃十六王子中之第九王子，釋迦是第十六王子。釋迦成佛以來，已無量劫，如《法華壽量品》云：‘爾時佛告大菩薩眾，諸善男子：今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵，及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛以來，復過于此百千萬億那由他阿僧祗劫。’又‘如來見諸眾生，樂于小法。德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛以來。久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。’釋迦于印度成佛，成佛以來，于今二千余年，實為方便之權巧示現。故彌陀于極樂成佛，‘于今十劫’亦復如是。實皆久遠成佛。

　　二、靈芝《彌陀經疏》云：‘《楞嚴勢至章》云：“我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫。”準大本（指《無量壽經》）中，即彌陀也。（其意為：根據《無量壽經》，《楞嚴》中之無量光如來即阿彌陀佛）今經（指《阿彌陀經》）大本，皆言十劫。乃是一期赴機之說，不足為疑。’上為靈芝師引《楞嚴》恒沙劫前有佛名無量光，證明彌陀久已成佛。十劫只是權說。

　　三、《箋注》云：‘依真宗（指密宗）之教意。則西方之阿彌陀，于胎藏界主證菩提之德，于金剛界主大智慧門。妙觀察智之所成也。然則大日如來成道之年劫，不可說，不可思議。彌陀之成道，亦不可說，不可思議。’以彌陀即大日故。

　　‘今現在說法’，言‘今現在’則非過去與未來，直指當下。故云‘今現在’，表阿彌陀佛是現在佛。當下此時正為眾生說法。故應發愿往生，禮觀聽法，依法修行，速補佛位。又彭際清居士曰：‘不唯爾時（釋尊說法時），名為現在。乃至于今，以及后后無盡，同名現在。以佛壽無量也。’故知此非三世遷流之現在。而言后后無量，直是常住，故永稱現在。且無論今后若干久遠時劫，凡有人讀到‘今現在說法’，則正指此時此刻，彌陀正在說法。因彼佛說法無間也。

　　至于說法者是何身。據《彌陀疏鈔》意，說法者，當是應身。然亦兼報。如《觀經》云：‘六十萬億那由他恒沙由旬之身’，則是報身說法。《疏鈔》又云：‘有謂說法是應身報身。有謂三身齊說。各隨機宜。’‘三身齊說’則說法者雖是應身報身，實亦兼法身矣。

　　‘有無量無數菩薩、聲聞之眾，恭敬圍繞’，因彼土圣眾無量，復有十方前往禮觀聽法之圣眾，亦皆無量。悉皆圍繞彼佛座下，一心恭敬，聽佛說法。

（黃念祖注解《無量壽經》夏蓮居會集本：  圓滿成就第九）

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