積功累德第八
本品中法藏菩薩發大愿已，從愿起行，于無量劫，住真實慧，植眾德本。教化無量眾生，住于無上之道，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。如是功德，說不能盡，是故品名‘積功累德’。
阿難：法藏比丘于世自在王如來前，及諸天人大眾之中，發斯弘誓愿已，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。
法藏菩薩于佛及天人大眾中，宣發以上之‘弘誓愿’。‘弘’者，廣也。《法界次第》釋曰：‘廣普之緣，謂之為弘。自制其心，名之曰誓。志求滿足，故云愿也。’弘誓愿者，泛指佛菩薩弘大之誓愿。今言‘斯弘誓愿’，則專指法藏菩薩之四十八愿也。發斯愿已，由愿生起無邊殊勝妙行。
本品開章明義，其第一句，直曰：‘住真實慧’。此一句子，乃一切妙行之大本，為無量人天開正眼。本經《德遵普賢品》曰：‘開化顯示真實之際。’《大教緣起》曰：‘欲拯群萌，惠以真實之利。’今云：‘住真實慧。’此三句雖各有異，而其真實則不二也。真者，真如也。實者，實相也。《觀佛三昧經》云：‘佛地果德，真如實相，第一義空。’窮極真如實相之源底曰真實之際。當來一切含靈，皆因彌陀一乘愿海，六字洪名，而得度脫者，真實之利也。能顯此真實之際，惠此真實之利者，即此真實之慧也。慧者，《大乘義章二》云：‘據行方便，觀達為慧。就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。’是乃以明自本心，見自本性，方名慧也。‘真實’者，《大乘義章二》云：‘法絕情妄為真實。’故即離妄之本真，亦即自性清凈心。《大乘止觀》曰：‘此心即自性清凈心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。’又《教行信證》曰：‘無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也’。故知‘真實慧’者，即真如、實相、自性、佛性、自性清凈心等所詮理體之照用。簡言之，‘明心見性’是明本體也。于此徹透，安往如如，從體起用，即為‘住真實慧’。又真實際者，法身德也。真實利者，解脫德也。真實慧者，般若德也。今三真實，亦即涅槃三德，如伊字三點，非并非列，不縱不橫，即一即三，即三即一也。今經于妙行之先，首曰‘住真實慧’，此誠畫龍點睛之語。住真實慧，即入一法句。一法句者，真實智慧無為法身。
繼云：‘勇猛精進，一向專志莊嚴妙土’。‘勇猛精進’者，無間無雜也。‘一向專志’者，心志專一也。‘妙土’者，精美絕倫，不可思議之國土也。‘莊’者，恭也，正也，盛飾也。‘嚴’，尊也，肅也，裝也。可見‘莊嚴’二字，可以俗語解為以尊重、恭敬、正肅等等善美，而裝飾之。今大士妙德是能莊嚴，妙土是所莊嚴，以萬德融成妙土，是謂‘莊嚴妙土’。
‘住真實慧…莊嚴妙土’是極樂凈土之大本，普賢妙行之綱宗。本經《禮供聽法品》阿彌陀如來開示十方來臨之正士曰：‘通達諸法性，一切空無我。專求凈佛土，必成如是剎。’道破凈土真因。與今所云一味無差，互為表里。蓋一切空無我，仍求凈土者，是真實慧也。專求凈佛土，安住一切空者，是真莊嚴國土也。無生可度，終日度生。莊嚴佛國，佛國離相。建立水月道場，大作夢中佛事。遠離二邊，妙契中道。圓修圓證，彈指圓成。故曰：此即彌陀大愿之本，普賢大行之宗也。蓋明真實之體，方起真實之慧。住真實之慧。故能開化顯示真實之際，如珠發光，還照珠體。故極樂水鳥樹林一色一香，悉皆圓明具德。一一皆是圓圓果海。皆是真實之際也。復因一一是彌陀大覺真心，果覺妙德。一一又是我等當人自心本具之如來智慧德相。彌陀所顯，乃我本心，是我家珍，非從外得。發心念佛，正似珠光，還照珠體。親切自然，不勞功力。是故能廣施真實之利也。本品表法藏大士修如是之妙因，故證得凈土法門如是之妙果也。
以上三句是總綱。‘所修佛國’下四句表所嚴凈之佛國。‘開廓廣大’。‘開’者，張也。‘廓’者，空也，大也，虛也。故‘開廓’者，空闊之貌。《往生論》曰：‘究竟如虛空。廣大無邊際。’即‘開廓廣大’之義。《凈影疏》曰：‘開廓廣大，明土廣也。’《嘉祥疏》曰：‘廓以安眾為義，明凈土廣安往生之眾，蕩然無限極也。’憬興師解云：‘無量德成故。’綜上三說，蓋佛國開廓廣大者，乃法藏大士無量妙德之所成。國土空曠無有涯際，能廣容無盡往生之眾，無有極限也。
‘超勝獨妙’。‘妙’者，《法華游意》云：‘妙是精微深遠之稱。’又《大日經疏一》云：‘妙名更無等比，更無過上義。’是謂無比無上為妙。又如《凈影疏》：‘超勝獨妙，明土勝也。’《會疏》云：‘超勝獨妙者，明非特廣大，其中莊嚴之事，身土依正，皆悉第一無比，超諸佛剎，最為精。故謂超勝。唯此一土，最不思議，故言獨妙。’此下復舉七事，以顯極樂之獨妙。疏曰：一、‘謂法報應化，所出本國故’。其中‘本國’，即指極樂。謂極樂乃法身佛、報身佛、應化身佛，三身果佛之土。故超諸應佛之化土也。二、‘佛身光壽超過諸佛故’。因彌陀為佛中極尊，光中之王，壽命無量也。三、‘名號利益，獨出難思故’。謂彌陀圣號，名聞十方。若有聞者，至心信樂，十念必生。聞名信受，速至菩提。諸佛同宣，十方共贊，故云‘獨出’。復以聞名發心、聞名得福、聞名得忍；以聞名故，住三摩地，證不退轉。功德無量，是以‘難思’。四、‘令五乘齊入報土故’。五乘者，（一）人、（二）天、（三）聲聞、緣覺、（四）菩薩、（五）如來也。報土乃法身大士之所居。今命凡夫、二乘、地前菩薩，悉可圓登報土，故云‘獨妙’。五、‘二乘、根缺、女人類，頓轉一乘故’。一登彼土，悉皆具足三十二種大丈夫相，永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。同乘大白牛車，一如來乘。故曰頓轉一乘。六、‘往生正因，易修易獲故’。發菩提心，一向專念為往生正因。無論男女老少智愚忙盻，人人能行。甚至五逆罪重，地獄相現，臨終苦迫，觀想難成，仍可稱名，而得往生。故云‘易修’。信愿持名，十念必生，故曰‘易獲’。七、‘生后得果，太頓太高故’。五逆十惡，臨終十念，即得往生，逕登不退。故曰‘太頓’。帶惑凡夫，橫生彼土，便是阿鞞跋致，位齊補處。故云‘太高’。此誠十方之所無，故云‘獨妙’。如《禮贊》曰‘四十八愿莊嚴起，超諸佛國最為精。’也。
‘建立常然，無衰無變’。‘建’，初興也。‘立’，終成也。‘常’，恒也。‘然’，如是也。‘衰’，浸微也，弱也。‘變’，更也，易也。‘建立常然，無衰無變’者，謂一經建立，恒常如是，無有衰弱、減退與變壞等相。《凈影疏》云：‘建立常然，無衰無變，明土常也。’又《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此間（娑婆）壞劫，而彼（極樂）無改，相續常然。’憬興師云：‘建立常然者，因滿果立，無改異故。無衰無變者，不為三災之所壞故。’（三災者，水、火、風。）
又望西《無量壽經鈔》依善導大師教，于上經語深有發揮。今依其義，以釋經文：據《佛地論》‘常’有三種：（一）本性常、（二）不斷常、（三）相續常。又據《三藏法數八》曰：‘（一）本性常者，即法身也。謂法身本性常住，無生無滅也。（二）不斷常者，即報身也。謂報身常依法身，無間斷也。（三）相續常者，即應身也。謂應身于十方世界，沒已復現，化無窮盡也。’又《華嚴演義鈔卅四》又‘自性，即凝然常’指法身。善導大師《事贊》云：‘極樂無為涅槃界。’又云：‘無衰無變湛然常。’可見今之經文，所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，無衰變也。
望西設問曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，寧容得言，非因非果，凝然常耶？’復自答曰：‘修因感果，是始覺智。無為凝然，則本覺理，始覺究竟，無非本覺。如《釋大衍論》云：“若得始覺，還同本覺。”談能證曰（談到能證之時曰）：雖似有始，至所證時，始本不二，本有常住。’望西末后數語，宜著眼。談者，說也。至者，到也。在有說有證之日，雖似有始。當到家時（即至有所證時），言語道斷，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之說。
此下復據密部《大乘密嚴經》云：‘佛已超過彼，而依密嚴住。極樂莊嚴國，世尊無量壽。’又云：‘密嚴凈土，超諸佛國。如無為性，不同微塵。此密嚴中，諸佛菩薩，并余國土，來此會者，皆如涅槃。’《密嚴經疏》云：‘如無為者，密嚴土者，即是諸佛他受用土，于法性土，以悲愿力建立故。此凈土如法性土，離無常過。以是故說，如無為性。’又云：‘今此密嚴藏，但于清凈如來藏心之所現，故非微塵成。’依上經疏，極樂乃如來妙心之所現，法性妙土之所成，非如其它世界乃微塵聚集之一合相。微塵者，非指塵埃，乃組成物質小而又小之粒子。前所知者電子為最小。今已發現更有小于電子者，暫名夸克。現科學家亦知夸克亦非最小，此小而又小者，亦不可窮盡（自一九八○年后，科學家發現微中子，它在空間所占之區域，只等于一個電子一百億分之一。彼等彌漫于太空之中。微中子能穿透十億公里厚之鋁板或鋼板，如穿薄霧。）。如是小而又小之粒子，即是微塵之義。今經謂：極樂與密嚴，皆非如是粒子之所成，舉體是如來妙心，是當人自性。故不生不滅，無衰無變，凝然常住，‘如無為性’。
于無量劫，積植德行，不起貪嗔癡欲諸想；不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛，所修善根。行寂靜行，遠離虛妄。依真諦門，植眾德本。不計眾苦，少欲知足。專求白法，惠利群生。志愿無倦，忍力成就。
本品初段明莊嚴凈土。此下三段表嚴凈自心。蓋心土不二，心凈則佛土凈也。‘于無量劫，積植德行’。是此下三段之總標。劫者，表極長難喻之時間。無量劫者，表劫數又無量，此乃無量之極長之時。故其時間，無法稱說，不可計量。以表修行久遠。‘行’者，身口意之造作。‘德行’者，所成之善謂為德，能成之道謂為行。故德行指功德與行業，又指具足功德之行。即戒定慧三無漏學與六度也。又《會疏》云：‘行謂行業，三業所作。德謂福德，行之所感。’又‘非朝夕所得，故云積植。’積者積累，如點滴所聚。植者培植，似育苗成林。經時久遠，不可計稱，故云無量劫也。
‘不起貪嗔癡欲諸想’。‘想’者，對緣生心曰想。如于境執取男女等種種差別之相，謂之想，能取境界差別故。貪想、嗔想、癡欲想是三惡想。如《郁迦羅越問經》，謂菩薩行布施時，以離欲想、修慈想、無癡想對治三惡想。菩薩舍所施物，生離欲想。于求者與樂因緣，故嗔恨心薄，名修慈想。以此布施功德，回向無上道，則癡心薄，是名不癡想。今法藏大士不起三惡想，離諸煩惱。
‘不著色聲香味觸法’。‘不著’者，不貪著也。‘色’等，六塵也。（一）色塵。一切形色，如青黃赤白，及種種形象。（二）聲塵。一切音聲，樂聲與雜訊等等。（三）香塵。鼻之所辨別者，芬香與惡臭。（四）味塵。舌之所辨者，飲食之種種美劣之味。（五）觸塵。身之所辨者，例如細滑粗澀、寒熱溫和等等。（六）法塵。謂意根對前五塵分別好丑，而起善惡諸法。又此六塵中，如男女之美容，絲竹歌詠之樂音，栴檀與男女身香，飲食肴膳種種美味，上妙衣服與男女身分柔軟細滑之觸覺，皆令眾生貪著其事，不得出離。今法藏菩薩，內無惡想，即離惑因。不著六塵，是離惑緣。憬興云：‘內因既離，外緣斯止，故云不著。’由于無三惡想，乃離惑業之因。六塵為緣，不著六塵，復離起惑之緣。憬興師明其因果，謂內離惑業之因，故能止外惑業之緣，內外皆離矣。
‘但樂憶念過去諸佛，所修善根’（自《宋譯》）。‘但’者，唯也，獨也。此二句與前二句，應一氣讀下。前二句是‘萬緣放下’，此二句是‘一念單提’，此正凈業之綱宗。《華嚴經》明，十地菩薩，地地不離念佛。本經《大教緣起品》云：‘去來現在，佛佛相念。’又《觀佛三昧經》云：‘爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得。’又‘佛告阿難：汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。’是故彌陀亦如釋尊及十方如來，從初發心，皆因念佛三昧，證無上菩提。故但樂憶念諸佛也。‘所修善根’指諸佛所修之功德。憶念佛德，感恩圖報，思欲齊等，是名憶佛。佛之善根，念佛最勝，今欲齊等，故亦當持名念佛。名具萬德，總攝一切善根。故知老實持念，實暗攝憶佛功德也。又《安樂集》曰：‘或有三昧，但能除貪，不能除嗔癡；或有三昧，但能除嗔，不能除癡貪；或有三昧，但能除癡，不能除貪嗔；或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧，無論現在、過去、未來一切諸障，悉皆除也。’是故法藏菩薩，于凈心諸行中，首云‘但樂憶念諸佛’也。
‘行寂靜行’。《探玄記》云：‘無余涅槃名寂靜。修彼名行。’又《資持記》曰：‘寂靜，即涅槃理也。’又世尊釋迦牟尼圣號。牟尼譯作寂靜或寂默。《理趣釋下》云：‘牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。’又《大日經疏》云：‘牟尼者，寂默義也。常寂之土，微妙寂絕，幽深玄遠，不可以言說之。如是法界大滅度法，唯佛一人究竟清凈，故名牟尼也。’今經所云‘行寂靜行’是大菩薩入無余涅槃之行，是法界大滅度法，非指二乘之寂靜行也。
‘遠離虛妄’。無實云虛，反真云妄。虛假不實，故云虛妄。《圓覺經》曰：‘虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。’又《涅槃經卅八》曰：‘一切惡事，虛妄為本。’是故首應遠離虛妄，為止惡之本也。法藏菩薩所住是真實慧，所行是清凈行，故能遠離一切虛妄。
‘依真諦門，植眾德本’。‘諦’者，真實不虛之義。世間與出世間之道理，決定不虛妄者，名為諦。《二諦義上》云：‘諦是真義。有于凡實，空于圣實，是二皆實。’意謂：凡俗以有為實，圣智以空為實。故有與空皆是實，故立二諦。順凡俗迷情之法，曰俗諦，或世諦。圣智所見涅槃寂靜真實之理，名真諦，或勝義諦、第一義諦。《智度論卅八》云：‘佛法有二諦。一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，說有眾生。為第一義諦故，說眾生無所有。’又《大乘義章一》云：‘俗謂世俗。世俗所知，故名世諦。真者，是其絕妄之稱。’‘門’者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱為門。‘依真諦門’者，依第一義諦為門也。依真諦之勝義，植眾德之根本。故曰‘依真諦門，植眾德本’。《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。‘依真諦門’，即無四相也。‘植眾德本’者，修一切善法也。‘植’者，種植也。‘德’者，善也。‘本’者，根也。諸善萬行之功德，為佛果大覺之根本者，稱為德本。又萬德之根本稱為德本。依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德本。如《教行信證六》云：‘德本者，如來德號。此德號者，一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉。十方三世德號之本，故曰德本也。’如上所引《觀佛三昧經》，釋尊曰：‘我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。’亦與之同旨。皆以持名念佛為十方三世德號之本。故知植眾德本可有二釋：（一）者，菩薩因中，萬德圓滿。從因得果，故云‘植眾德本’。（二）者，眾德本者，即念佛名號也。且此二說實不相違。因菩薩因行不離念佛故，故（一）中有（二）；又念佛圓具萬德故，是（二）中攝（一）。故云無違也。
‘不計眾苦，少欲知足’。‘計’者，計較執著也。‘苦’者，《佛地經五》曰：‘逼惱身心名苦。’‘眾苦’者，如二苦（內苦，外苦），三苦（苦苦，壞苦，行苦），四苦（生、老、病、死）、八苦等。分類不同，均表苦類眾多。菩薩了達一切諸苦，皆是虛妄，畢竟不可得。故能安忍，住于平等。故曰‘不計眾苦’。‘少欲’者，不多求也。‘知足’者，所得雖少而不惱恨也。如《涅槃經》云：‘少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。’又《遺教經》云：‘少欲之人，則無諂曲以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏。觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧。知足之人，唯貧而富。’又《法華經勸發品》云：‘是人少欲知足，能修普賢之行。’又義寂師引《般若經》云：‘云何菩薩少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何況余欲。是名少欲。云何菩薩知足，得一切種智，是名知足。’此意不求他境名少欲，安住自法名知足。他境即是色等五欲，自法即是現量之智。‘準義寂意，則不于心外取法，無一法當情者，名為少欲。體露真常，寂滅為樂，如如不動，為知足。于此’少欲知足‘一句，具如是妙意，足證佛經語深。
‘專求白法，惠利群生’。‘白法’者，白凈之法，指一切善法。《大乘義章七》曰：‘善法鮮凈，名之為白。’《魏譯》為‘清白之法’。《凈影疏》云：‘所顯之法，出離邪謗，名為清白。’《嘉祥疏》曰：‘是無漏明，故云清白。’《會疏》云：‘大乘法，名為清白。’‘惠利’者，‘惠’者惠施，‘利’者利濟。故經義為：專求無漏大乘清凈之法，用以普施有情，利樂群生。
‘志愿無倦’。‘倦’，疲也，厭也。《華嚴經》普賢大士十大愿王，概括其愿末之意為：虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮（乃至回向）乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬（乃至回向）無有窮盡。’念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。‘是即’志愿無倦之義也。
‘忍力成就’。‘忍力’者，忍辱之力。法住師云：‘忍有三種：一者安苦忍，謂于世違事能受故。二、他不饒益忍，謂他于己有違損能受故。三、法思維忍，謂于法無分別故。’此三忍成就，故曰‘忍力成就’。又《會疏》明十忍，疏曰：‘’忍之為德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名為有大力人。忍辱正治嗔恚，通斷三毒。《寶云經》于菩薩所修法，各說十法。中說忍法，菩薩有十法，能凈于忍。何等為十？（一）內忍、（二）外忍、（三）法忍、（四）隨佛教忍、（五）無方所忍、（六）修處處忍、（七）非所為忍、（八）不逼惱忍、（九）悲心忍、（十）誓愿忍。（一）內忍。云何名菩薩內忍？菩薩饑渴寒熱，憂悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不為苦惱。是名內忍。（二）外忍。云何名菩薩外忍。菩薩從他聞惡言罵詈，毀辱誹謗，或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿阇黎師徒同學，或聞毀佛法僧，有如是種種毀譽，菩薩忍辱，不生嗔恚，是名外忍。（三）云何名菩薩法忍。佛于諸經說微妙義，諸法寂靜，諸法寂滅如涅槃相，不驚不怖，作是念言：“我若不解是經，不知是法，終不得菩提。”是故菩薩勤求咨問讀誦。是弘法忍。（四）云何名菩薩隨佛教忍。菩薩嗔惱毒心起時，作是思維：“此身從何而生，從何而滅？從我生者，何者是我？從彼生者，何者是彼？法相如是，從何因緣生？”菩薩作是思維時，不見所從生；亦不見所緣起；亦不見從我生，亦不見從彼起；亦不見從因緣生。作是思惟，亦不嗔，亦不惱，亦不毒。嗔怒之力，即便減少。是名隨佛教忍。（五）云何名菩薩無方所忍。或有夜忍晝不忍，或晝忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知識邊忍，不知識邊不忍。菩薩不爾。一切時，一切方，常生忍心，是名無方所忍。（六）云何名菩薩修處處忍。有人于父母、師長、夫妻、男女、大小、內外如是中生忍。余則不忍。菩薩忍者，則不如是。如父母邊生忍，旃陀羅邊生忍。是名修處處忍。（七）云何名菩薩非所為忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相親友故生忍。不以愧赧故生忍。菩薩常修于忍。是名菩薩非所為忍。（八）云何名菩薩不逼惱忍。苦嗔因緣，煩惱未起，不名為忍。若遇嗔因緣時，拳打刀杖，手腳蹴踏，惡口罵詈，于如是中，心不動者，則名為忍。菩薩若有人來起發嗔恚亦忍。不起發嗔恚亦忍。是名菩薩不逼惱忍。（九）云何名菩薩悲心忍。爾時菩薩若作王，若王等，有大功業，為苦眾生而作其主。是苦眾生，若來罵辱觸惱之時，菩薩不以我是主故，而生嗔恚。如是眾生，我當拔濟，常為擁護，云何而得生于嗔惱。是故我今悲心憐愍，不生忿恚。是名菩薩悲心忍。（十）云何名菩薩誓愿忍。菩薩作是念：我先于諸佛前，曾作獅子吼，發誓愿言，我當成佛，于一切生死淤泥中，為拔諸苦眾生。我今欲拔，不應嗔恚，而惱于彼。若我不忍，尚不自度，況利眾生等（以上節錄）。法藏菩薩滿足諸忍，故云‘忍力成就’。
于諸有情，常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶，奉事師長。無有虛偽諂曲之心。
上云‘惠利群生’，慈也。‘忍力成就’，忍也。是故‘于諸有情’，常以慈忍為懷。‘和顏’，柔和之顏容。《會疏》曰：‘內離妄染，故外常溫和。故云“和顏”。’《勝天王般若經》曰：‘菩薩行般若波羅蜜，如是隨順佛清凈教。視諸眾生，面門先笑，曾無嚬蹙。所以然者，心離穢濁，諸根清凈。不染離垢，心不嗔恚。內無恨結。’‘愛語’者，四攝法之一。四攝法者，布施、愛語、利行、同事。隨眾生根性，而善言慰喻，使生親愛之心，依附我受道。謂之愛語攝。故《勝天王般若經》言：‘下聲細語軟美之言，順彼意語故。’‘勤喻’者，歡導慰喻也，為眾生開佛知見，示佛知見也。‘策進’者，勉之使進，即常云之促進，今眾生悟佛知見，入佛知見也。
‘恭敬三寶，奉事師長’。自謙曰恭，尊人之德，曰敬。《法華經嘉祥疏二》云：‘謙遜畏難為恭，推其智德為敬。’‘三寶’者，一切之佛陀，佛寶也。佛陀所說之教法，法寶也。隨其教法而修業者，僧寶也。至于佛滅度后，住于世間者，稱為住持三寶。木佛畫像，佛寶也。三藏之文句，法寶也。剃發染衣者，僧寶也。所以名‘寶’者，據《寶性論》，共有六義：（一）世間希有、（二）離垢、（三）勢力、（四）能莊嚴世間、（五）最上、（六）不變。又佛者，覺知之義。法者法軌之義，僧者，和合之義。‘恭敬三寶’，欽仰其德也。‘奉’者，尊崇奉養。‘事’者，承待。‘奉事’者，敬養服待也。‘師’者，教我以道者。‘長’者，德行，或輩分，或年齡高于我者。省庵師《勸發菩提心文》曰：‘若無世間師長，則不知禮義。若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類。不解佛法，則何異俗人。師長恩重，故應奉事。又密宗以恭敬上師為根本戒。又謂‘一切供養功德中，供養上師最為勝’。可見‘奉事師長’，實為修行要務。又《會疏》云：‘此（奉事師長）中，含攝孝養父母之句。師者，出世本；父母，世間福田，菩薩必須恭敬奉侍故。’此說亦有所據。如《觀經》云：‘孝養父母，奉事師長。’
‘無有虛偽諂曲之心’。‘虛’者，虛妄不實。‘偽’者，詐現假相。‘諂’者，佞也。逢迎人意而吐其言，即常云之阿諛奉承也。‘曲’者，不直也，枉也，邪也。無有虛偽、諂偽、諂曲，則心端直無過。如《凈影疏》云：‘無有虛偽諂曲之心，明離心過。’《維摩經佛國品》云：‘直心是菩薩凈土。’肇公注曰：‘直心者，謂質直無諂。此心乃是萬行之本也。’肇公以質直無諂之心，為萬行之本。語至切要，未可忽之。
莊嚴眾行，軌范具足。觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清凈無染。
‘莊嚴眾行’者，《凈影疏》曰：‘彰（表也）行成就。’‘莊嚴’者，福智二嚴。‘眾行’者，‘檀（布施也）等一切行也。’意謂：以福與智，莊嚴布施等度及萬行。《唯識述記七》曰：‘善資糧者，福智二嚴。’《涅槃記廿七》曰：‘二種莊嚴：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性。’又《探玄記三》曰：‘莊嚴有二義：一是具德義，二交飾義。’故知‘莊嚴眾行’者，表一一行中悉是從性起修、全修在性也。故《凈影疏》謂‘莊嚴眾行’，是彰明所行成就也。‘軌范’者，軌則與模范也。又‘軌’者，法則也；‘范’者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所說所教，皆成軌則。所行所示，為眾模范，故云‘軌范’。悉是常法，無可變易，無所欠少。故曰：‘軌范具足。’
‘觀法如化’者，觀一切皆如幻化也。‘觀’者，智之別名。《大乘義章二》曰：‘粗思名覺，細思名觀。’又《游心法界記》曰：‘言觀者，觀智。是法離諸情計，故名為觀也。’又《會疏》曰：‘觀之字，即三觀也。蓋夫三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也。’又‘法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法。’‘如化’者，《會疏》曰：‘非空非假、而空而假之譬。則是中諦也。’意謂：既言如化，則非絕對空無，故言非空。若言是有，則只如幻化而已，并非實有。又既云如化，乃非有而現假有。既是幻化，則所現舉體是空。故《會疏》謂為‘非空非假，而空而假’，是顯中道之義。‘觀法如化’者，即觀一切法，皆是中道。
‘三昧常寂’。‘三昧’者，正定也。‘常寂’者，真體離生滅之相，謂之常。絕煩惱之相，謂之寂。《唯識述記》曰：‘不生不滅，絕名相于常寂之津。’是故《凈影疏》曰：‘三昧常寂，止行深也。（’止行‘者，修止之行也。止心一處曰止，乃禪定之異名也）。’絕名相，離煩惱，不生不滅，住于常寂。如是三昧，故云深也。由于常行中道，住一切如化之妙觀，自然入于不生不滅甚深常寂之正定。又《遺教經》曰：‘譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故，善修禪定，令不漏失。’此表定慧等持之因行。本經《大教緣起品》曰‘如來定慧究暢無極’是其果德。
‘善護口業’下六句，表菩薩身口意三業清凈。三業之中，則以‘善護意業’為首要。是即菩薩‘善護己念’之正行。由于深契中道，正定常寂，了達真源，遠離生滅。自然遠離一切煩惱之垢，是以意業，‘清凈無染’。意業清凈，身口隨之。于口業云‘不譏他過’。‘譏’者，譴也，誹也，指責人之過失也。口業不譏他過者，實由于意業之不見他過也。‘他’者，一切有情也。進言之，則包括有情無情，萬事萬物之一切法。一切無過，本自無染。清凈本然，本自圓成。如‘首楞嚴’義為‘一切事究竟堅固’。又如《圓覺》，‘諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行’，又‘一切煩惱，畢竟解脫’。是故一切平等，無有可譏者。
‘善護身業，不失律儀’。‘律’者，戒律。‘儀’者，儀則。《大乘義章十》云：‘言律儀者，制惡之法，說名為律。行依律戒，故號律儀。’其意謂：所謂為律儀者，防惡止非之法，稱為戒律。行為依止于戒律，稱為律儀。又《行持鈔資持記》云：‘通禁制止為律，造作有相名儀。’綜上之意，依止戒律，體現于行儀，名為律儀。又律儀戒者，乃三聚凈戒之一。三聚戒者：（一）攝律儀戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）攝善法戒。以修一切善法為戒。（三）攝眾生戒，又云饒益有情戒，以饒益一切有情為戒。上三為大乘菩薩通受之戒，于（一）攝律儀戒中，在家菩薩受五戒與八戒。出家菩薩須受（一）中之十戒與具足戒。《涅槃經卅一》云：‘戒亦一切善法梯橙。’（‘橙’同‘凳’，見《中華大字典》。）又《瓔珞本業經下》云：‘一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。’《五燈會元》云：‘法要有三，曰戒定慧。’以上經論，廣顯戒德。《普超三昧經一》曰：‘被戒德鎧，化度眾生。’此正為‘善護身業，不失律儀’之真意。戒鎧于此有二義：一者，護持義。以戒德為鎧甲，如消防隊員衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯濟群生，無所畏懼。二者，莊嚴義。以持戒德，而自莊嚴。不失律儀，軌范人天，令眾欽仰歸止，來受教化。慕我戒德，學我戒行。進修定慧，而度彼岸。
前引《圓覺》：‘諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。’與今‘不失律儀’，互相照映，正顯中道，理事無礙，圓解圓修之妙行。了知戒定慧與淫怒癡平等平等，仍嚴持凈戒，不失律儀。雖嚴持律儀，軌范具足，但自心常寂，一切平等，悉無取舍，更無愛憎。不見己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普賢行。如是知見，方契中道。若人稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律。或稍能持戒，便增我慢，自贊毀他，侈談他人過失。是皆以病為藥者也。
上三段為法藏大士嚴凈自心之德行。下為成就眾生之德行。
所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。恒以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生，住于無上真正之道。
‘聚落’即村落，即今之鄉村居民點。‘著’者，執也。有所執著，則難離舍。今無所著，故皆可用以布施。于布施下，續戒、忍等五度。因諸度咸以無著為本。是即《金剛經》宗旨，遠離四相，修一切善法，故能得阿耨多羅三藐三菩提也。此六度，乃菩薩究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩薩自行此法，亦以此教導利益眾生。故續云‘教化安立眾生’。《會疏》釋曰：‘以道授他為教，轉惡成善為化。引導眾生安住正道，建立大心，故云安立。’蓋大士以六度教導與攝受眾生，使之轉惡成善，發起大心，安住正道。此道非是小道，蓋為‘無上真正之道’。‘無上’者，無有更能勝過之者。《凈土論注》曰：‘無上者，此道窮理盡性，更無過者。’又《華嚴大疏鈔十三》曰：‘無有能過者，故號為無上。’‘真’者，真實，無迷無妄。‘正’者，于理無差曰正。又無邪無曲曰正。又禪門解‘正法眼藏’中之正字曰：‘正’者，是佛心之德名。此心徹見正法，故云正法眼。‘道’，一者，以能通為義。《俱舍論廿五》云：‘道義云何，謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。’又《華嚴大疏十八》曰：‘通至佛果，故名道。’二者，涅槃之體，排除諸障，無礙自在，謂之道。《涅槃無名論》曰：‘夫涅槃之名道也，寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無相，不可以有心知。’由上可知，道者，通至涅槃之路，又即是涅槃也。綜上經論，‘住于無上真正之道’者，真正者，真實無差也。無上者，此道窮性盡理，更無有能過之者。大士教令眾生，登涅槃彼岸，安住涅槃道果。
下明，由于如上之殊勝妙德，而感如下增上勝果。
由成如是諸善根故，所生之處，無量寶藏，自然發應。或為長者、居士、豪姓尊貴；或為剎利國王、轉輪圣帝；或為六欲天主，乃至梵王。于諸佛所，尊重供養，未曾間斷。如是功德說不能盡。
‘如是諸善根’，指上文積功累德之種種善根，是為能感。感必有應。果必酬因。是故法藏菩薩感得勝果。生生世世，所生之處，均得如下文所得之妙果。首云‘無量寶藏，自然發應’。‘寶藏’者，《箋注》曰：‘累積珍寶之庫藏也。妙法能濟眾生之苦厄，故以為喻。’‘發應’者，相感而自然開發也。《會疏》曰：‘菩薩于多劫積布施持戒功，故自感寶藏涌出應其德。’
‘長者’，乃印度古時，對年長并具德財者之通稱。《法華玄贊》云：‘心平性直，語實行敦，齒（年）邁財盈，名為長者。’‘居士’者，在家修佛者之通稱。《法華玄贊十》曰：‘守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。’又《會疏》曰：‘姓貴位高，大富年耆，是名長者。多積財寶，深歸佛乘，居家豐盈，名居士。’‘豪姓’，指名門、望族、大姓、貴家（如鄉里之貴者，稱鄉豪）。‘尊貴’，指高官顯吏。‘剎利’，梵語，印度四姓之第二。具云剎帝利。據《西域記》義為王種。即今所謂王家貴族。又《智度論卅二》曰：‘剎利者，王及大臣也。’二義稍違，或古印度大臣多是貴族歟？‘國王’者，一國之主。‘轉輪圣帝’，或稱轉輪王、轉王。身具卅二相。即位時從天感得輪寶。輪有金銀銅鐵四種，依其次第，統領四三二一之大洲，如金輪王領四洲，余依次例減。《會疏》曰：‘轉輪王者，四洲之主。由輪旋轉，威伏一切故。’‘六欲天主’，乃欲界六天之王。六天者，（一）四天王、（二）忉利、（三）夜摩、（四）兜率、（五）化樂、（六）他化自在。‘梵王’，大梵天王之異稱。梵天總指色界諸天。以上蓋表菩薩以善根力，感得生生尊貴，德高望重，財富充足，乃至或為人王，或作天帝，上宏下化，能滿所愿。更以善根力故，大愿力故，常得值佛，‘于諸佛所，尊重供養，未曾間斷’。所作功德，無量無邊，‘說不能盡’。
身口常出無量妙香，猶如栴檀、優缽羅華。其香普熏無量世界。隨所生處，色相端嚴。三十二相、八十種好，悉皆具足。手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上之物，利樂有情。
大士廣修不可思議普賢大士之德，故其勝感，亦不可思議。首云‘身口常出無量妙香’。‘栴檀’者，乃印度香木之名，我國所無。譯作與樂。據《慧苑音義》，此木有赤白二種，白檀能治熱病，赤檀能去風腫，故名與樂。‘優缽羅’，譯為青蓮花、紅蓮花。其花香氣芬馥。《慧苑音義》曰：‘優缽羅，花號也。其葉狹長，近下小圓，向上漸尖。佛眼似之，經多喻之。’大士身口常出妙香，是乃戒德之所感。《觀佛經三》曰：‘常以戒香，為身瓔珞。’又《戒香經》曰：‘世間所有諸華香，乃至沉檀龍麝如是等香，非遍聞，唯聞戒香遍一切。’本經曰：‘其香普熏無量世界。’，故知其香應是戒香也。
‘端’者，端正。《魏譯》言‘容色端正’。‘嚴’者，莊嚴。‘三十二相’，就佛丈六化身而言，則有三十二相。若就報身，則有八萬四千相。‘八十種好’，指八十隨形好，此亦就丈六之身而言。若是報身，則有六十四億一千六百萬隨形好。《觀經》曰：‘無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好。’。又《法界次第下》云：‘相好乃同是色法，皆為莊嚴顥發佛身。但相總而好別。相若無好，則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無好故。相不微妙。’又《智度論》曰：‘相粗而好細。眾生見佛則見相。好則難見故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好別說。’由上可見，‘相’乃其粗者，共者，顯而易見者。‘好’乃細者，不共者，微妙難見者。法藏菩薩因地，于卅二相八十種好‘悉皆具足’，無有缺少。
‘手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須最上之物，利樂有情’。手出諸寶，如《維摩經》中之寶手與妙臂二菩薩。羅什大師曰：寶手者，手中能出無量珍寶也。又云：‘以施報故，手出無盡寶物，如五河流，故名妙臂。’義寂師判此為十地菩薩之行，以智度成故。妙智融通，故隨意無礙。凈影曰：‘手出供具，供養諸佛。’義寂云：‘施諸有情，供養三寶。’可見手中所出‘無盡之寶’，‘莊嚴之具’‘所須最上之物’，端為上供與下施也。如《唐譯》云：‘諸寶香華、幢幡繒蓋、上妙衣服、飲食湯藥，及諸伏藏珍玩所須，皆從菩薩掌中自然流出。’普施眾生，‘利樂有情’。于一手中流出如是無量無邊種種最上之物，正顯《華嚴》一多相即、圓明具德之玄旨。
由是因緣，能令無量眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
‘由是因緣’，總指以上種種殊勝因緣，能令所化之眾生，發起無上菩提之心。深表法藏大士，以無量心，發無量愿，起無量行。一一皆稱真如法界。是故愿無虛發，功不唐捐。故‘能令無量眾生’，亦稱法界，‘皆發阿耨多羅三藐三菩提心’。此心即是真如本心也。
（黃念祖注解《無量壽經》夏蓮居會集本： 積功累德第八）
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