必成正覺第七

　　法藏比丘于世間自在王如來，說四十八愿已，乃于佛前復(fù)以偈頌表此行愿，并請證明。以大愿真誠深廣故，應(yīng)時感得雨花地動。空中贊云，必定成佛。以上是本品內(nèi)容。

　　佛告阿難：爾時法藏比丘說此愿已，以偈頌曰：

我建超世志　必至無上道　斯愿不滿足　誓不成等覺
復(fù)為大施主　普濟諸窮苦　令彼諸群生　長夜無憂惱
出生眾善根　成就菩提果　我若成正覺　立名無量壽
眾生聞此號　俱來我剎中　如佛金色身　妙相悉圓滿
亦以大悲心　利益諸群品　離欲深正念　凈慧修梵行

　　‘我建超世志’。建者，立也。所謂‘超世志’者，注經(jīng)家中頗有異解。如凈影云：‘前所發(fā)中，求法身愿、求凈土愿，名超世愿。’凈影以《魏譯》光明無量愿、壽命無量愿與諸佛稱揚愿，為攝法身愿。國土清凈愿、國土嚴(yán)飾愿為攝凈土愿。凈影僅許此五愿，超出世間也。憬興同之。義寂、望西等則謂總指所發(fā)之四十八愿，后說甚是。《甄解》曰：‘吾祖（善導(dǎo)）言不可思議四十八愿。又云無礙誓愿。世人以謂此四十八愿者，愿愿各頭，喻栗與柿相并耳。皆是隔歷不融之見而已。今不然，喻如一匹蜀錦，巧織成華果枝葉。似根莖枝葉有別，而所織成，但匹錦耳。今亦如是。雖數(shù)有四十八，而但是一正覺善巧所莊嚴(yán)。…故曰無礙誓愿。又曰不可思議四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思議德故。諸愿相入，而無所隔，名無礙。’由上可見四十八愿互融互入，一一皆是超世之愿也。

　　又善導(dǎo)大師于《法事贊》中云：‘弘誓多門四十八，偏標(biāo)念佛最為親。’是謂一一之愿悉為念佛也。又《往生論》謂三種莊嚴(yán)入一法句。一法句者，真實智慧無為法身。法藏菩薩大愿攝三種莊嚴(yán)，究竟圓滿。圓入一法句，真實智慧無為法身。且以‘聲字皆實相’，故此‘南無阿彌陀佛’一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海。乃四十八之所標(biāo)，故體具本愿一切功德妙用。又此名號，是性德之本體，修德所圓成，性修二德，圓攝無余。今四十八愿，偏標(biāo)念佛，愿愿皆攝佛之果德，一一全顯無為法身，故可悉謂為攝法身也。諸愿互融相入，無所隔礙。一一愿含無量不可思議無上殊勝之愿，無有限量。進言之，則所云‘四十八’者，亦只是隨順眾生之假名，實則本愿無量也。又本愿之?dāng)?shù)雖無量，但究竟只是一法句也。

　　至于對‘超世’之解，諸家亦復(fù)不同。義寂謂為超勝地前世間之位，故名超世。憬興謂為地前十向滿位一重發(fā)心。蓋均謂為初地之前也。善導(dǎo)、曇鸞等師，則大異于是。如曇鸞師謂：‘法藏菩薩于世間自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名圣種性（此乃《瓔珞經(jīng)》中六種性之第四種，即十地菩薩）。于此性中發(fā)四十八愿。’善導(dǎo)大師亦判為十地菩薩之發(fā)心。故均遠超地前之說。復(fù)以法藏菩薩大愿，不但超過三乘，且超踰諸佛愿也。經(jīng)云：法藏發(fā)愿之初，便言‘我立是愿，都勝無數(shù)諸佛國者。’《后出偈經(jīng)》云：‘發(fā)愿踰（超也）諸佛，誓二十四章。’經(jīng)中成就文曰：‘微妙奇麗，清凈莊嚴(yán)，超踰十方一切世界。’‘阿彌陀佛，光中極尊，佛中之王。’可見法藏菩薩超世之愿，亦超踰諸佛之愿也。極樂世界，無量清凈莊嚴(yán)，全顯當(dāng)人自性。心作心是，理事無礙。水鳥樹林，宣流正法。聲色香光，悉增道念。重重?zé)o盡，自在無礙，全是圓明具德，不可思議。舉體是事事無礙法界。復(fù)以聞名便登不退，見樹契悟無生，十念必生凈土，凡夫例登補處，此皆十方國土之所無，極樂同居所獨有。故云無上殊勝超世之愿也。

　　‘必至無上道’。道者，菩提也。如來所得之道，更無有能超越而居其上者，故曰無上道，即無上正等正覺也。如《法華經(jīng)壽量品》：‘每自作是意，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身。’法藏菩薩亦復(fù)如是，欲令眾生，至無上道。至于‘必至’者，可有二解：（一）‘必至無上道’者，本愿主體也。一一愿中，皆以正覺自誓，如次之二句‘斯愿不滿足，誓不成等覺’。蓋四十八愿，具體愿文，雖各有異，但大愿共本，實為入無上道同成正覺也。故《法華勸持品》曰：‘我不愛身命，但惜無上道。是乃以’無上道‘為大愿之主體也。（二）以無上道為大愿之果也。《凈影疏》曰：‘得果決定（即決定得果），故云必至無上道矣。’

　　‘復(fù)為大施主，普濟諸窮苦’。大施主者，于一切人行大施。至于所施者，為是財耶？法耶？凈影師云：‘法施化益’，是謂法施。憬興師非之曰：‘欲濟貧苦，必財施故。’。是謂財施也。又《宗鏡錄九十五》曰：‘以無財法，名為貧窮’。故知普濟貧苦，即須法財并施。故《積功累德品》曰：‘恒以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度之行，教化安立眾生，住于無上真正之道。’是為法施。經(jīng)中復(fù)云：‘手中常出無盡之寶，莊嚴(yán)之具。一切所須最上之物，利樂有情。’是即財施也，故知大施主必須財法二施。如《會疏》曰：‘以財濟世貧，以法周無福。故曰大施主。’蓋謂以財施救濟世間貧窮困苦之人，以法施普利無福聞法之士，故名為‘大施主也。’

　　‘令彼諸群生，長夜無憂惱’。‘長夜’，喻眾生之沉淪生死，常云生死長夜。夜表冥闇無光，眾生無明覆心，昏迷不覺，沉生死海，枉受諸苦。為令永離一切憂悲苦惱，出生死長夜，故予財法二施。而其中慈悲至極者，則為令其‘出生眾善根，成就菩提果。’一切施中，此施最上。令一切眾生，離究竟苦，得究竟樂也。但欲令眾生出生善根，成就菩提，則莫若持佛名號，求生極樂。故下曰：‘我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。’此四句乃大愿之心，全經(jīng)之眼，十方如來度生之妙手，一切眾生出苦之寶筏。四十八愿全是此四句之聞演，如善導(dǎo)大師所謂愿愿皆標(biāo)念佛也。阿彌陀圣號，具無量義、無量壽、無量光、無量清凈、無量壯嚴(yán)、無量智慧、無量菩提，乃至無量之無量。無量壽表常住法身，故以無量壽攝一切。如來名號，普聞十方。聞名眾生，俱來我剎。以稱名故，即多善根。得生凈土，必證菩提。殊勝圓滿，究竟方便。彌陀大愿，所以超世，并號愿王者，正在此也。

　　‘如佛金色身，妙相悉圓滿’。愿來生我剎之人，身相如佛，身皆金色同具卅二相。此即愿文中之第三第四兩愿之重述，但更殊勝圓滿，因悉皆如佛也。

　　‘亦以大悲心，利益諸群品’。上二句指身德，此二句則表心德。句首‘亦以’二字，應(yīng)著眼。蓋愿凡來我剎之人，亦能如我（法藏）以大悲心，利益群品，故云‘亦以’。蓋愿剎中人民，皆能如佛，視諸眾生，等同一體，均發(fā)同體大悲之心也。如《華嚴(yán)經(jīng)行愿品》云：‘因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。’故愿來生我剎之人，發(fā)大悲心，普利群品。品者品類。‘利益諸群品’即普利一切種類之無數(shù)眾生。

　　‘離欲深正念，凈慧修梵行’。‘欲’指貪欲。《四十二章經(jīng)》云：‘離欲清凈，是最為勝。’‘正念’者，八圣道之一，離邪分別，而念法之實性，名正念。《觀經(jīng)疏》云：‘舍相入實，名為正念。’‘凈慧’者，《會疏》云：‘凈慧則是般若波羅蜜。非人天小乘不凈之慧，故名凈慧。’‘梵行’者，清凈無欲之行。為《涅槃》五行之一，菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清凈，故名梵行。又證涅槃之萬行，名梵行。《會疏》：‘欲是諸苦之因，施（度）戒（度）能離之。正念是善護助，如著鎧入城。忍（度）定（度）能為之。凈慧則是般若（度）。精進一度總通五故。是則菩薩六度也。’望西師稍異于此，以離欲為施戒忍。正念為禪定。總之皆謂離欲，正念與凈慧，即是菩薩之六度。修此六度，能離貪嗔癡三毒，故曰梵行。望西師又云：‘離欲即無貪，善正念無嗔，凈慧無癡，此名梵行。’

愿我智慧光　普照十方剎　消除三垢冥　明濟眾厄難
悉舍三途苦　滅諸煩惱暗　開彼智慧眼　獲得光明身
閉塞諸惡道　通達善趣門　為眾開法藏　廣施功德寶

　　上段表無量壽，本段表無量光。無量壽，體也。無量光，相用也。從此體相用流出無邊之化德化益，善導(dǎo)大師《定善義》曰‘一一誓愿為眾生’。今此偈頌，正顯是心。‘愿我智慧光，普照十方剎’。‘智慧光’者，有二義：一者，如《涅槃經(jīng)》云：‘光明名為智慧。’又《超日明三昧經(jīng)》曰：‘大智發(fā)外，能照法界，名為光明。’詳見前光明慧辯愿注。茲不俱引。二者，如曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》曰：‘佛光能破無明闇，故佛又號智慧光。’上句，義同前。下句，則表’智慧光‘是彌陀圣號之一。亦彌陀十二光明之一。‘愿我智慧光’是《宋譯》之文，在《唐譯》則為‘愿獲如來無量光’。據(jù)此則智慧光，即無量光。且彌陀雖列十二名，實則一一名中，均圓攝余之光德，故知智慧光亦無量、無邊、無礙、無等、常照、清凈等光也。是故下句即‘普照十方剎’。無量光，則橫遍十虛，故無剎不照。且此光明即是智慧，能照破眾生無明之垢闇，故此下重顯智光妙用，而曰消除垢冥等等。

　　‘消除三垢冥，明濟眾厄難’。‘三垢’者，貪嗔癡三毒之異名。‘冥’者，無知也。《俱舍論一》曰：‘以諸無知，能覆實義，及障真見，故為冥。’‘明’者，顯也，備也，盛也。成也。‘濟’者，度也，救也。‘明濟’，于《會疏》本作‘廣濟’，故知明濟即廣度之義。‘厄者’，礙也，縛也，難也。‘難’，苦難、災(zāi)難、困難也。故此二句之淺釋即為，消除眾生貪嗔癡三毒之垢暗，廣救種種痛苦與災(zāi)難。厄難眾多無數(shù)，故云眾厄難。佛之智光，悉能明濟。如《會疏》曰：‘三垢是貪嗔癡。此三垢染心性，故名垢。令眾生盲冥，故云冥，是流轉(zhuǎn)因（流轉(zhuǎn)生死之因）。眾厄難，是其果。謂六趣四生也。佛光普流清凈、歡喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既滅（消滅集諦之苦因），苦果盡止（終止流轉(zhuǎn)之苦果），故云廣濟等。’

　　‘悉舍三途苦，滅諸煩惱暗’者，承上文而言。消除三毒，則離三惡道。蓋三途極苦，大圣垂慈，愿令舍離。故四十八愿之首，為國無惡道與不墮惡趣。今云‘悉舍三途苦’，其義同也。‘暗’，喻也。無明煩惱覆蔽眾生心源，昏昧冥盲而無所見，故云‘暗’。佛之智光如日，佛智慧照破無明煩惱，如日破暗，故云‘滅諸煩惱暗’也。

　　‘開彼智慧眼，獲得光明身’。眼之用為見。故常以眼表見。常喻曰：般若如目，余度如盲。宗門常云：參方須具參方眼，看教須具看教眼，是皆以眼表般若之正見也。又《華嚴(yán)離世間品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，見諸法故。七、光明眼，見佛之光明故。八、出生死眼，見涅槃故。九、無礙眼，所見無礙故。十、一切智眼，又曰普眼，見普門之法界故。今云‘智慧眼’者，可釋為十眼中之慧眼與智眼，亦可解為眾生本有之‘如來智慧德相’亦即佛眼。如《會疏》曰：‘智慧眼，即智慧。謂眾生心中本具智慧眼，由無明幻翳，妄為昏盲。住昏盲中故，以佛眼為彼，認盲為自。佛光普照，開眾生心中本慧眼，滅無始時來盲冥，故言“開彼”也。’蓋謂眾生昏盲無知，不識本具佛眼，反自認為盲，將佛眼推向佛邊。今因佛光普照，開明眾生心中本有智慧之眼，而消滅盲冥也。

　　‘光明身’《三藏法數(shù)十三》謂有三種光明：（一）外光明，日月火珠等之光明能除暗者。（二）法光明，妙法能除愚癡之暗者。（三）身光明。諸佛菩薩及諸天等之身有光明，能除暗者。如經(jīng)云：‘身頂皆有光明照耀。’身有光明，是為光明身之淺釋。進言之，‘獲得光明身’另有三義：一者，如《千手陀羅尼經(jīng)》曰：‘當(dāng)知其人即是光明藏，一切如來光明所照故。’由于佛光普照，眾生垢滅善生，慧眼開明，凈心持念，于是十方如來光明護照，行者自身即成光明藏也。二者，如《論注》云：‘佛光明是智慧相也。’故光明身與智慧眼不二。智慧眼開，了了見性，光明身頓即成就也。二者，如《思益經(jīng)》曰：‘如來身者，即是無量光明之藏。’蓋愿一切眾生皆由真實智慧，而證如來法身也。

　　‘閉塞諸惡道’。惡道者，《地持經(jīng)》言：‘乘惡行往，名為惡道。’即乘惡行而往之道路，亦名惡趣。地獄、餓鬼、畜生等是也。上名三惡趣，亦有加入修羅，名為四惡趣者。‘閉’者，關(guān)閉也，亦即塞也。令諸眾生免除墮入三惡趣，或四惡趣之厄難，是為閉塞諸惡道之粗解。《會疏》更進一解，謂六道皆是惡道，疏云：‘六道，則流轉(zhuǎn)所由。故言惡道。’《會疏》之說，于經(jīng)有據(jù)，《魏譯》曰‘橫截五惡趣’。以修羅分入余趣。故六趣成為五趣。經(jīng)云‘五惡趣’即《會疏》所解，六道均名惡趣。是以‘閉塞諸惡趣’即是斷除眾生輪回六趣之途。令出生死之海也。今會本第卅二品亦曰：‘橫截于五趣，惡道自閉塞。’（會自漢魏兩譯。）

　　‘通達善趣門’。‘通達’者，暢通無壅也。‘門’者，具兩義。一者差別；二者趣入。《大乘義章一》曰：‘門別不同，故名為門（即分門類之義，如部門、門類）。又能通入趣入，名門。’法有種種差別，即是有種種門，皆能使人趣入涅槃，即是‘門’義。故指經(jīng)中之法為門。《四教儀一》曰：‘門者，以能通為義。佛教所詮正四句法，通行人至真性實相之理。故名為門。’后者正是今經(jīng)中之義。‘善趣’者，一般指六趣中之三善趣，但此與今經(jīng)之義相違，上既以六趣皆名惡趣，故人天等趣不能復(fù)稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門，而是上善者所趣向，故名善趣門。如《會疏》曰：‘菩提者，則上善所入，故言善趣門。’是謂入菩提妙覺之法門，才是善趣門。此門唯有發(fā)菩提心上善之人方能趣入，洞開此門，故云‘通達善趣門’。云何洞開？則唯有成就凈國、普攝群生之凈土法門也。

　　‘為眾開法藏’。承上而言。上云：‘閉塞諸惡道’，悉令出生死海也。‘通達善趣門’，咸令登涅槃岸也。為實現(xiàn)此愿，首須開示佛之知見，故云‘為眾開法藏’。廣演妙法，今眾悟入，導(dǎo)歸極樂，究竟菩提，故云‘廣施功德寶’也。‘眾’指九界眾生，包括菩薩、緣覺、聲聞與六道一切眾生。‘開’者，開佛知見，亦常云‘開示’之義。法藏者，又名佛法藏，乃法性顯之理體，亦即當(dāng)人本具之如來藏性也。法性含藏?zé)o量之性德，故曰法藏。又法藏者，如來所說之教法也。故法含藏多義，故名法藏。多法集積，故又曰法蘊。其數(shù)有八萬四千。《法華經(jīng)寶塔品》云：‘持八萬四千法藏，為人演說。’又《俱舍論》云：‘所化有情，有貪嗔等八萬煩惱。為對治之，世尊說八萬法蘊。’是以愿為無量眾生，開顯法性之真實，復(fù)流出八萬四千妙法，對治眾生煩惱。但于八萬四千法門，唯一凈土妙法，能惠真實之利，普令一切含靈皆得度脫。故知所開法藏之首要，正是本經(jīng)也。‘廣施’者，普遍施給也。普利一切眾生，故云廣施。所施之物，乃功德之寶。‘功德’者，天臺《仁王經(jīng)疏上》曰：‘施物名功，歸己曰德。’又《勝鬘寶窟上》曰：‘惡盡言功，善滿曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。’綜上二說，則利生與去惡名功。此功之果曰德。德者得也。德者，修功所得也。

　　‘寶’者，本段末后一個‘寶’字，應(yīng)深著眼，此誠為畫龍點睛之筆。蓋開法藏所開顯者，即此寶也。廣施與眾生者，亦即此寶也。又此‘寶’字具三義：一者美稱。如尊佛而名為寶王如來，贊美念佛三昧曰寶王三昧，尊佛菩薩之印契為寶印等。二者，寶乃梵語摩尼之譯名。《仁王經(jīng)良賁疏》曰：‘梵云摩尼，此翻為寶。會意翻云，如意寶珠，隨意所求皆備足故。’又《涅槃經(jīng)九》曰：‘摩尼珠，投于濁水，水即為清。’又《彌陀疏鈔》云：‘明珠投于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛。’亦正是以寶珠喻佛號也。三者，《智度論四十七》曰：‘于諸法中，法寶是實寶。今世后世乃至涅槃能為利益。’今經(jīng)中寶字。悉俱如上諸義。所說之法是真實法寶，此法至妙無上故喻之為寶，此法能滿眾愿，故喻為如意之寶。若切指此寶，則是持名之法。蓋念佛之心印，堅固不壞，有如金剛故稱寶也。如《觀佛三昧經(jīng)觀佛密行品》云：‘譬有貧人，依豪貴衣食。時有王子出游，執(zhí)大寶瓶。瓶內(nèi)藏王寶印。貧者詐來親附，拿寶瓶逃走。王子覺之，使六大兵乘（騎也）六黑象追之。持瓶人走入空野澤中。毒蛇自四面來，欲嚙持瓶者。惶懼而東西馳走。見空澤中有一大樹蓊郁。頭戴寶瓶，攀樹而上。時六兵疾馳至樹下，貧人見而吞王寶，以手覆面。六黑象以鼻絞樹倒之。貧人墮地。身體散壞。唯金印在寶瓶放光。毒蛇見光四散。佛告阿難：住于念佛者，心印不壞。亦復(fù)如是。’（以上經(jīng)文，在《宗鏡錄》九十五卷中有注釋，茲不錄引。）但今應(yīng)申言者，則其末后所云：‘佛告阿難：住于念佛者，心印不壞，亦復(fù)如是。’故知念佛法門是真實不壞之法寶。此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性。自心起念，還念自心，以佛果覺，作我因心，故令因心，頓同果覺。‘住于念佛，心印不壞’，功德之寶，正是此心。故此心印，稱為寶印。彌陀大愿，普度眾生成佛，為踐此大愿，故大開法藏，廣施無盡功德所嚴(yán)無上之寶。即此信愿持名之真實法寶也。‘住于念佛者，心印不壞’，實為一大藏教之眼目。持名念佛時，即是心印放光時，故云：‘一聲佛號一聲心。’故《大集經(jīng)》曰：‘若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪’也。于上之語，若能信受，即是蒙佛深恩，為我開智慧之眼，得光明之身也。上心印之語，亦即是如來心心相印之印，諸祖以心傳心之心，聞此寶印，粉身難報。

如佛無礙智　所行慈愍行　常作天人師　得為三界雄
說法師子吼　廣度諸有情　圓滿昔所愿　一切皆成佛

　　上二偈乃愿求佛德，愿己福慧，等同如來。首句‘如佛無礙智’，求己智如佛也。‘無礙智’者，指通達無滯、自在融通之佛智。《涅槃經(jīng)八》；‘如來不爾，悉知自地及以他地，是故如來名無礙智。’《大集經(jīng)一》曰：‘無礙智慧無有邊，善解眾生三業(yè)事。’《魏譯無量壽經(jīng)下》云：‘佛眼具足，覺了法性，以無礙智，為人演說。’故法藏發(fā)愿求此無礙智，為九界眾生，演說妙法，契理契機，一切無礙。

　　‘所行慈愍行’者，愿求己之所行，能如世尊之慈愍行也。世尊以無緣大慈，哀愍眾生，等同一子，拯濟負荷，悉登彼岸。故愿能行佛之所行。故上句愿求佛智慧，此句愿求佛慈悲，智悲并運，圓契菩提。此二者如鳥之雙翼，缺一不可。

　　‘常作天人師’。‘天人師’為如來十號之一（注見前）。‘得為三界雄’，‘三界雄’亦為佛之德稱。三界者，欲界、色界、無色界也。《法華經(jīng)方便品》曰：‘世雄不可量。’《凈影疏》云：‘世雄，佛之異名。’佛斷盡一切煩惱，故為三界中之大雄。總之，此一段是大愿之總結(jié)。上言‘無礙智’，求智慧也。自‘慈愍行’以下，表誓愿也。《會疏》曰：‘愿是萬行之先導(dǎo)，慧即佛道之眼目。愿以導(dǎo)因行，慧以照佛道。愿慧成滿，即名如來，故謂“得為三界雄”。’蓋誓愿與智慧，成佛正因也。兩俱圓滿，從因得果，故為三界之雄。

　　‘說法師子吼’。愿己說法，能如世尊，于大眾中，作‘師子吼’。師子吼，喻也。師子，即獅子。師子一吼，百獸畏懼。故稱世尊決定無畏之說法，為師子吼。《涅槃經(jīng)廿七》曰：‘師子吼者，名決定說。’又《維摩經(jīng)佛國品》曰：‘演法無畏，猶如師子吼。’肇公注曰：‘師子吼，無畏音也。凡所言說，不畏群邪異學(xué)。喻師子吼，百獸下之。’如是說法，故能‘廣度諸有情’。且此廣度有情之句，正是法藏大愿之根。故云：四十八愿，愿愿皆是為眾生也。

　　‘圓滿昔所愿’。‘昔所愿’者，即法藏菩薩，于五劫中，精勤求索，結(jié)得之四十八大愿也。所發(fā)本誓，一一功圓果滿，故名‘圓滿昔所愿’。‘一切皆成佛’，此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虛空！此正是四十八愿之本體。從此一句，流出四十八愿。一一之愿，亦只是顯此一句。《往生論》謂三種莊嚴(yán)（佛土、佛、菩薩）‘入一法句故，一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧無為法身故。此清凈有二種，應(yīng)知，何等二種：一者，器世間清凈。二者，眾生世間清凈。’今云‘一切皆成佛’，極顯此二種清凈也。本經(jīng)《泉池功德品》云：‘其水一一隨眾生意。…波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲，波羅蜜聲…甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，其心清凈，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應(yīng)。其愿聞?wù)撸m獨聞之。所不欲聞，了無所聞。永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提心。’水者，無情之器物也。何以能有如是無量妙用，應(yīng)機隨宜，欲聞則聞；又具如是不可思議殊勝功德，能令聞?wù)撸啦煌宿D(zhuǎn)？是知一真法界，一塵一毛，無不圓明俱德。一真一切真。一塵一毛，無一非圓圓果海。見《顯密圓通》，指無上圓滿圣覺果德之海。情器世間，悉皆清凈。有情無情，悉皆成佛。故曰：‘一切皆成佛’也。此一句子，剖出三藏十二部心髓，道破宗門一千七百公案玄旨，直顯密宗大圓勝慧大圓滿之密意。此即一法句，此即清凈句。亦可稱為禪宗所謂之末后句。萬德齊彰，一法不立。言思莫及，唯當(dāng)默契。

斯愿若克果　大千應(yīng)感動　虛空諸天神　當(dāng)雨珍妙華

　　‘克果’，《會疏》云：‘克謂克成。果謂果遂。’亦即常云成就之義。‘感’指感應(yīng)。感屬于眾生，應(yīng)屬佛菩薩。此偈意為：本愿若能成就，大千世界一切圣眾，應(yīng)受感動。當(dāng)現(xiàn)瑞象，梵天、帝釋諸天之天神，當(dāng)從空降下珍奇殊妙之天花，以為證明。如《凈影疏》云：‘斯愿一偈，請證要（求也）瑞。若定克果，大千應(yīng)動，空雨妙花。’

　　佛告阿難：法藏比丘，說此頌已，應(yīng)時普地六種震動。天雨妙華，以散其上。自然音樂空中贊言，決定必成無上正覺。

　　說偈才畢，立即現(xiàn)瑞，故曰‘應(yīng)時’。大地震動，是器世間之瑞應(yīng)。雨花、奏樂、贊言，是情世間之瑞應(yīng)。證明法藏大愿決定成就。‘普地’，指全世界之大地。‘六種震動’有三說：一者，指六時之動為六動：（一）佛入胎時、（二）出胎時、（三）成道時、（四）轉(zhuǎn)法錀時、（五）由天魔勸請將舍性命時、（六）入涅槃時。二、以能動六方曰六動。《大品般若經(jīng)一》曰：‘爾時世尊故在師子座，入師子游戲三昧。以神通力感動三千大千國土，六種震動。東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，邊涌中沒，中涌邊沒，地皆柔軟，令眾生和悅’，是以東、西、南、北、中、邊六方之動，曰六動。三、動有六相，以六相之動，名為六動。《晉華嚴(yán)經(jīng)》以動、起、涌、震、吼、覺為六動。動者搖蕩，起者升高，涌者凹凸，震者有聲，吼者巨響，覺者覺他，令物覺悟。上三說，第一表震動之時，后二表震動之相。至于普令震動之因緣，《智度論八》曰：‘佛何以故震動三千大千世界。答曰：欲令眾生知一切皆空無常故。復(fù)次如人欲染衣，先去塵土。佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟，然后說法。是故六種動地。’今者普地六種震動，正應(yīng)法藏大士‘大千應(yīng)感動’之誓；復(fù)表今發(fā)愿，正是將轉(zhuǎn)無上大囧琺錀也。‘天雨妙華’，‘自然音樂’，《唐譯》為‘天華鼓樂滿虛空’。《嘉祥疏》云：‘地動表皆行因。雨華明必得果。自然音樂，證妙樂之土，說法化物也。’意為：所現(xiàn)諸瑞象中，地動表得果皆由行愿之因（是‘皆行因’之意）。雨花者，有花則有果，以表大愿必然得果。‘自然音樂’必得妙樂之土，并廣宣妙法，化物無盡。最后‘空中贊言，決定必成無上正覺’。《會疏》曰：‘克果無疑，故云決定。決定中之決定，故言必成。無上正覺，即佛果。無有此上。故名無上。’

　　至于法藏大士才發(fā)愿已，空中便即贊言，決定必成無上正覺者，何也？《無量壽經(jīng)起信論》所釋，甚為精要。茲用其意，而簡述之如下：‘一切佛土，不離眾生一念清凈心，而得成立。法藏大士，發(fā)此宏愿，只為破除眾生妄執(zhí)，開顯當(dāng)人本有心量。令知凈土即是法性本然，非從外得。何以故？自性空寂，離諸惡趣。自性妙圓，具諸相好。自性無礙，現(xiàn)六神通。自性無住，不可斷滅；自性無作，無有限量。自性無外，如風(fēng)廣被。自性無內(nèi)，如鏡普現(xiàn)，自性光明，如日普照。自性平等，如香普熏。菩薩即順眾生自性本具之空寂心、妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無內(nèi)心、光明心、平等心，而莊嚴(yán)佛土。是以四十八愿，一一愿即眾生本具之心。即以自心，莊嚴(yán)自土，如水歸海，如回應(yīng)聲。心土不二，因果同時。是故法藏發(fā)愿畢，空中即贊言“決定必成無上正覺”以不可思議之因，起不可思議之果。當(dāng)知不可思議之因，即不可思議之果。有志凈土者，須從此信入。’此論宜深參究。

（黃念祖注解《無量壽經(jīng)》夏蓮居會集本：必成正覺第七）

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