至心精進第五
本品續前。法藏菩薩發大愿曰：我已發無上正覺之心。我成佛時，國土佛號，悉聞十方，一切有情乃至下等蟲類，生我國者，悉作菩薩，無有余乘。并愿所發之一乘愿海，超踰無數佛國。世間自在王如來應其所請，為現二百一十億佛剎，法藏皆悉睹見，乃于五劫精勤修習，結得勝愿，所攝佛國，超過彼二百一十億佛剎。是故本品名為至心精進。‘至心’者，如經文中所示至誠無上之種種心行也。又有進者，法藏于親睹無邊佛剎后，‘便一其心，選擇所欲’。文中‘一心’正顯‘至心’也。‘精進’者，‘勤求索，恭慎保持，修習功德，滿足五劫’，‘成就莊嚴佛土清凈之行’也。
法藏比丘說此偈已，而白佛言：我今為菩薩道，已發無上正覺之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛為我廣宣經法。我當奉持，如法修行。拔諸勤苦生死根本，速成無上正等正覺。欲令我作佛時，智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類，來生我國，悉作菩薩。我立是愿，都勝無數諸佛國者，寧可得否？
上段承上啟下。上品中以偈表愿，今文中乃以長行白言，‘已發無上正覺之心’。蓋入道要門，發心為首。修行急務，立愿居先。是故法藏菩薩于發無上菩提心后，祈結大愿，超勝無數佛國，故請求世尊為演經法。
此段大意為：我今行菩薩道時，已發無上菩提之心。愿成佛，愿一切如佛。故請求世尊為我廣說經法。我當信奉，如法修行。愿永離一切勤苦生死之本。蓋生死極苦，又無休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，當拔其根。此根即見思、塵沙、無明等惑。斷盡諸惑，故曰：‘拔諸勤苦生死根本’。復愿速成正覺。文中‘速’，即上品中‘速生我剎受安樂’中之‘速’字。兩個速字，同顯一心。蓋法藏菩薩度生心切，故愿‘輪回諸趣眾生類，速生我剎受安樂’。‘諸天人民及蜎（小飛蟲）蠕（小爬蟲）類，來生我國，悉作菩薩’也。群生之類，生其國者，無有二乘，唯是菩薩，必補佛位，是法藏大愿，稱為一乘愿海。悉成佛果，乃一佛乘故，無二亦無三也。是故三輩往生，皆須發菩提心也。故知速欲成佛，旨在速度眾生。為欲速度眾生，故須作佛之時，自之‘智慧光明，所居國土，教授名字，皆聞十方’。此即四十八愿中，第十七，諸佛稱嘆愿，第十八，十念必生愿，第十九，聞名發心愿之根本也。欲令十方眾生，聞佛名號，乃能發菩提心，一向專念，乃至下至十念，皆悉得生。故知眾生得度，首在聞名，故法藏菩薩愿成佛時，佛之智慧光明，國土之超勝殊妙，導師（教主彌陀）之名號功德，普聞十方。端為眾生聞名發心，得生極樂，決定成佛也。段末則請佛證明‘我立是愿，都勝無數諸佛國者，寧可得否？’愿己佛國，勝余佛國，不知能否，請佛垂訓。
又上段中‘為菩薩道’。‘為’，行也。‘無上正覺’者，無上正等正覺之簡稱，梵語阿耨多羅三藐三菩提。‘經法’佛之金口所說，為萬世之常法者，稱為經法。‘奉持’即常見之‘奉行’，以奉受與行持為義。故經末常為‘信受奉行’，表敬受遵行，拳拳服膺之義。‘教授’。宣傳圣言，名之為教。訓誨于義，名之為授，即教導與傳授經法義理之義。如是之善知識，稱為教授善知識，今之經文，乃其簡稱，義即導師。
世間自在王佛，即為法藏而說經言：譬如大海一人斗量，經歷劫數尚可窮底。人有至心求道，精進不止，會當克果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴。如所修行，汝自當知。清凈佛國，汝應自攝。
上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久經時劫，尚可窮見海底。人能以至心（至極之心）求道，精進不已，必皆得果（‘會’者，義寂云：‘皆也’。憬興云：‘亦必也。’。‘克’同‘克’，簡體作‘克’，義為殺也，必也，遂也，得也。）。又有何愿，不能求得。
彭紹升居士《無量壽經起信論》釋曰：‘法藏云：“我發無上正覺之心。”當知無上正覺，一切愿王從此出生。一切凈土從此建立。才發此心，極樂莊嚴一時具足，故曰：“至心道，精進不止。會當克果，何愿不得。”所以者何？一切法不離自心故。’彭氏之說，道出世尊此答之本意。蓋發起至心，必含圣果，因徹果海，華果同時，但當精進，何顯不得。一切因果不離自心，無有一法，居于心外。
下文連下三個自字，首曰：‘汝自思惟。’繼曰：‘汝自當知。’三曰：‘汝應自攝。’世尊不直截作答，但直指三個‘自’字，實是老婆心切，深意存焉。日峻諦于《會疏》釋‘汝自當知’云：‘汝自當知者，例如法華三止說。其義深廣，不可容易說故。’此說甚好，彼經‘止止不須說’，正是今經之義。六祖曰：‘密在汝邊’。古禪德曰：‘汝自會取好，我不如汝。’亦此經三個‘自’字之義。峻諦師繼曰：‘此含三義：（一）謂法藏菩薩宿殖（同植）深厚。高才勇哲，與世超異。凈佛國土之事，久既洞達，雖佛智無所加之。故如汝所知，汝自當行之也（此復明法藏是從果向因也）。（二）謂攝取佛國，各隨樂欲。或取穢濁，或求清凈，或攝三乘，或愿一乘。故任菩薩意樂，宜攝取之，不用如來之指示也。（三）謂凡于凈土，有報有化。法報高妙，非菩薩之分。唯應自分，宜攝取之也。故云‘汝自當知’。上峻諦師所云：‘唯應自分。’此之自分，即宗門所謂法身向上事也，故超于‘菩薩之分’。個中義理，非凡情所能解會。
下法藏菩薩，再度啟請。
法藏白言：斯義宏深，非我境界。惟愿如來應正遍知，廣演諸佛無量妙剎。若我得聞，如是等法，思惟修習，誓滿所愿。
‘斯’此也。‘宏’大也。‘境’者，心之所游履攀緣者，謂之境。如色為眼識所游履，謂之色境。乃至法為意識所游履，謂之法境。又實相之理，為妙智游履之所，亦稱為境，亦屬法境。‘界’者，界域。‘境界’，指所觀之境、之界域。又《無量壽經箋注》曰：‘自家勢力所及之境土，又我所得之果報界域，謂之境界。’‘演’宣說也。‘如來應正遍知’即如來、應供、正遍知，乃佛十號中之三號。此乃簡稱，以代表佛之十號。
此段大意為：法藏菩薩答曰，此義太深，超我境界（若通俗，勉強可作水平解），于是再度請佛廣說無量佛剎，我若聞后，定能如法修習，圓滿所愿。
峻諦師云：‘斯義弘深。非我境界者，亦有三意：（一）謂菩薩常途凈土之行，我已知之。今欲得諸佛土之中最勝凈土，斯義弘深，非我境界。（二）謂實雖隨各自樂欲，應攝取之。今欲五乘齊入報土。斯義弘深，非我境界（報土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齊入報土，故非凡情所能測。）。（三）謂雖法報高妙，非菩薩之分。我能經無量劫，當克獲之（法報二身，經無量劫，必可悟證，但當下尚非其分，故下云非我境界。）。斯義弘深（廣大謂弘，幽邃謂深），非我境界也。雖有三義不同，拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也。’峻諦師‘開他力門’之說，正明凈宗超情離見，不可思議，究竟方便，果覺因心之無上妙諦。茲粗釋之。伊謂法藏菩薩云‘非我境界’者，共有三意：一、我雖已知諸菩薩攝集一般凈土之行。但今欲攝最勝凈土，超過諸佛國土，故‘非我境界’。二、應攝之凈土，其實際雖依本人各自之愿樂，但今欲五乘行人皆能生報佛之國土，乃十方之所無，故非我境界。五乘者：（一）人天乘，（二）聲聞乘，（三）緣覺乘，（四）菩薩乘，（五）佛乘（即如來乘）。今欲令五乘行人同入報佛之土，迥異常情。人天乘，凡夫也。聲聞緣覺乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，與一佛乘之大菩薩，同登報佛凈土，此義極深，故曰‘非我境界’。三、法身與常寂光土，報佛與實報莊嚴土，境界高妙，非一般菩薩分內之常行。我可經無量劫，專精修習，而證得之。但我當下尚非其分，故曰‘非我境界’。法藏菩薩此答，雖有不同之三義，但總是‘拋卻己分，專歸佛力’。‘非我境界’四字即是拋卻己分，請佛明示，即是專求佛力也。上文中世間自在王如來答曰：‘汝自思惟’、‘汝自當知’、‘汝應自攝’，此三個‘自’字皆直指當人自性，開顯妙心，正《觀無量壽經》中‘是心是佛’之玄旨。但欲一切眾生內重己靈，明此根本，方能生起無量無邊自覺覺他之妙行。今法藏菩薩再請曰‘非我境界’，請佛廣演，是即外慕諸圣也。峻諦師曰：‘此乃法藏菩薩自開他力門也。’此語道破凈宗玄微，世稱凈宗為他力法門。凈宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。凈宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信‘世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀’。深信此兩個‘有’字，切愿往生，一向持名，即可如愿，逕登不退。是乃凡愚所同能，若獨言究明自心，則唯上智所堪任。法藏菩薩于因地中，悲愿宏深，開顯此他力法門，是以世稱彌陀乃大愿之王。又密宗亦是他力門，同屬果教，皆是從果起修。此殊勝難思之他力門，正是彌陀悲愿至切處，亦正是凈密二宗方便究竟處。蓋自他本來不二，肯仗他力，即是于此難信之法，能生凈信。難信能信，全由當人之無上智慧，此即是自力。但能信入，老實念去，自然能所兩忘，自心朗現，從事持達理持，即凡心成佛心。凈宗之妙，全在于此。
法藏菩薩陳明‘非我境界’后，乃啟請世間自在王如來，為之廣說諸佛之無量勝妙剎土。我若得聞如是等等妙剎及其攝取之法，我當思惟修習，誓當圓滿我之所愿。
世間自在王佛知其高明，志愿深廣，即為宣說二百一十億諸佛剎土，功德嚴凈、廣大圓滿之相；應其心愿悉現與之。說是法時，經千億歲。
‘高’者，上也，崇也，遠也。‘明’者，光也，照也，通也。《會疏》曰：‘高明約具德。深廣約愿心。謂持戒禪定，超勝世間，故謂高。方便般若，照究諸法，故謂明。遠徹來際無撓（謂能遠究達于未來之極處，而無阻撓），故謂深。周攝一切無遺，故謂廣也。’‘即為宣說’表佛說法。‘悉現與之’表佛現土。世間自在王佛宣說示現二百一十億諸佛剎，功德嚴凈，廣大圓滿之相。‘嚴凈’者，莊嚴清凈也。‘圓滿’者，‘圓’為周遍之義。性體周遍為圓。滿者具足之義。故‘圓滿’亦作‘圓足’。故知‘圓滿’即華嚴宗圓明具德之義。
‘二百一十億’，此有疑曰：若法藏菩薩當時所見限二百一十億之數量，何以又云所攝佛國，‘都勝無數諸佛國者’。此有二答。（一）據《華嚴經華藏世界品》意，佛剎無量，總有廿重，其圍繞剎數即二百一十微塵數。今此經中，亦以二百一十標示剎土之數。暗合《華嚴》義即含攝十方無量之國土。（二）《大智度論》云：‘阿彌陀佛先世時作法藏比丘。佛將導遍至十方，示清凈國，令選擇凈妙之國，以自莊嚴其國。’由是思之，經意乃以二百一十億剎，表十方佛剎。
至于所說之二百一十億佛土，為限于清凈國土，抑亦兼及穢土。古德根據經文中‘天人善惡’，‘國土粗妙’，有兩異說。一者《嘉祥疏》云：‘二百一十億佛土，善因雖有強弱之分，然所招之土，同是七寶國土之粗妙應現。……粗之言大，妙之言美，明所現二百一十億皆是大善之土耳。’據嘉祥師意，所現唯凈。二者，通現凈穢土。《凈影疏》云：‘粗，不精也。說惡說粗，令其舍遠。說善說妙，使其修習。’是則所說二百一十億佛土，有凈有穢也。憬興、義寂、玄一、望西諸師，亦俱云通穢。《悲華經》曰：所現佛國‘或有世界，嚴凈妙好。乃至或有世界，有大火災’。是為兼有穢土之明證。
又所現佛土，有報有化。《悲華經》曰：‘或有世界，純是菩薩，遍滿其國，無有聲聞緣覺之名。’是報佛之土也。又‘或有世界，清凈微妙，無諸濁惡’。是則化佛之凈土也。爾時世間自在王如來，‘應其（指法藏比丘）心愿’將此二百一十億佛國報化凈穢諸土之相，‘悉現與之’，今其得見。‘說是法時，經千億歲’。以表說法現土之詳盡，亦顯時間延促無礙。
爾時法藏聞佛所說，皆悉睹見，起發無上殊勝之愿。于彼天人善惡，國土粗妙，思惟究竟。便一其心，選擇所欲，結得大愿，精勤求索，恭慎保持。修習功德滿足五劫。于彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎。所攝佛國，超過于彼。
‘睹’亦見也。《甄解》云：‘睹則眼見，見則慧見。如見分見，取推求照察義。’蓋謂‘睹’指眼見。‘見’指慧見。即如唯識中‘見分’所指之見。以‘推求’與‘照察’為義。今云睹見，則兩者俱備。當爾所時，法藏比丘于世間自在王佛所現二百一十億佛土，盡皆目睹心明。或疑法藏比丘在因地中，何能遍見十方諸佛凈妙國土。答曰，《法集經》云：‘菩薩摩訶薩，得彼諸佛如來天眼。’又《大智度論》曰：‘天眼徹視，則不動而遍至。十方不來，比丘亦不往。如佛天眼故，十方國土皆悉一時睹見也。’據上經論，可知法藏菩薩摩訶薩，承世間自在王如來威神加被，得如佛之天眼。故能不動而遍見十方，于佛說國土。皆悉睹見。
‘起發無上殊勝之愿’者，‘起’亦是發義。更無有上，是曰‘無上’。‘殊勝’者，事之超絕希有者，曰‘殊勝’。《會疏》曰：‘無有此上，故云無上。超勝諸愿，故曰殊勝。謂莊嚴無上故，受樂無上故，光壽無上故，名號無上故，生因無上故，利益無上故。是總四十八愿大體。’
‘天人善惡’。判定善惡之性，諸說不一。茲撮要介紹如下：
一、《菩薩瓔珞經》以順第一義諦為善，違第一義諦為惡。經曰：‘一切眾生識，始起一想住于緣。順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡。’經云第一義諦，即真諦，圣諦，勝義諦，真如，實相，中道等，亦即實際理體。諦者，真實之道理。此道理為諸法中第一，故第一義。若眾生起一念順理體為善，背理體為惡。此之判定，以理體為準。
二、《唯識論》以順益此世他世之有漏無漏行法為善。于此世他世違損之有漏行法為惡。論曰：‘能為此世他世順益，故名為善。人天樂果，雖于此世能為順益，非于他世，故不名善。能于此世他世為損，故名不善。惡趣苦果，雖于此世能為違損，非于他世，故非不善。’是以順益與違損而判定善惡者。
三、凈影判三種善惡：（一）‘順益為善，違損為惡。’此與《唯識論》同。（二）‘順理為善，違理為惡。’理者無相空性也。例如行布施，若能與施者受者及所施物皆體空無物，是順于理，無相之行，是為善。若有所施能施及所施之物，存于意中，是為違理有相之行，即為惡也。如是則上從佛菩薩，下至阿羅漢，所修之善法名善。人天眾生所修之善法，都是有相行，名之為惡。（三）‘體順為善，體違為惡。’此與（二）相兼，亦同于《瓔珞》。法界真性，為己自體。體性緣起而成行德。所行只是自體，心無所緣，隨心所欲而不越軌，是名為善。依此，則無論凡夫二乘，縱上至三乘（聲聞、緣覺、菩薩），凡是緣修之善行，俱名為惡。
四、天臺宗立六種善惡：（一）人天之善。五戒十善之事善也。然人天之報盡，還墮于三惡道，故亦為惡。（二）二乘之善。能離三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦為惡。（三）小乘菩薩之善，慈悲兼濟故是善。然未斷一毫之煩惱，故名為惡。（四）通教三乘之善。三乘同斷見思之煩惱，是為善。但墮于二邊，不見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。（五）別教菩薩之善。見中道之理，是善。然猶為隔歷之中道，不能見圓教圓融之妙中，所行帶方便，不稱于理，亦是惡。（六）圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善。然此有二義：（1）順實相之圓理為善，背之為惡。（2）達此圓理為善。著之為惡。著圓尚為惡，況復其余。上以達圓理為善，著圓理為惡，乃天臺宗獨特之發揮，其義甚精。
‘國土粗妙’。‘粗妙’已見前注，粗者不精，妙者勝妙。義寂師曰：”凈土之中有粗妙異。粗即變化，妙即受用。‘義為：凈土之中有粗與妙之不同。粗者，有衰有變。妙者，乃自受用或受用之實報土。’
‘天人善惡’者，因也。‘國土粗妙’者，果也。人善則土妙，人惡則土劣也。故《會疏》曰：‘夫國土者，即眾生之影響耳。形修（長也）則影長，形短則影促。’蓋謂土之粗妙如影，身之修短為形，因形定影，影必隨形也。故《凈影疏》云：‘天人善惡，泛說一切諸土之因。國土粗妙，泛宣一切諸土之果。’
‘思惟究竟，便一其心，選擇所欲，結得大愿’。法藏菩薩于諸佛國，善惡之因，粗妙之果，一一思量分別，窮深極微，達于究竟。‘究竟’者，即經中真實之際，即一法句，清凈句，真實智慧無為法身。乃專一自心，選擇度生所欲。開化顯示，流出依正種種莊嚴，不可思議凈土法門。得成大愿，惠予眾生真實之利。又‘一其心’者，即一心也，故本品名至心精進。一心者即真如也，如《止觀》曰：‘一心具十法界。’又《探玄記》曰‘一心者，心無異念故。’又《教行信證文類》曰：‘言一念者，信心無二心。故曰一念，是名一心。一心則清凈報土真因也。’正如本經一心結得大愿。顯一心乃報土真因。
‘精勤求索’。漢吳兩譯，均作‘勇猛精進，勤苦求索’，故知‘精’者，即精進義。勤為勤苦義。又求者，愿求也。索者，取也。
‘恭慎保持’。《漢譯》曰：‘我當奉持，當即中住。’‘恭’者，敬也。‘慎’者，謹也。誠也，靜也。《漢譯》‘當即中住’，即‘恭慎’兩字之實義。安住中道，是真恭慎。‘保持’與‘保任’同一保字，宗門曰：‘心心不異謂之保。’‘持’者，行持也，又執也。即《漢譯》之‘奉持’。故知恭慎保持者，乃自然敬肅，從容中道，心心不異，任運自持也。
‘修習功德，滿足五劫’。《魏譯》云：‘具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清凈之行。’《唐譯》云‘于彼二十一億諸佛土中所有嚴凈之事，悉皆攝受。既攝受已，滿足五劫，思惟修習。’《宋譯》云：‘住一靜所，獨坐思惟，修習功德，莊嚴佛剎。發大誓愿，經于五劫。’古德于此，頗有異解。
（一）凈影、憬興諸師，并以五劫為發愿后之修行時。《凈影疏》云：‘依愿起行。’又‘故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。’又《略箋》云：‘斯乃修行之時也。蓋五劫之間，思惟勵修。修成滿所愿之行。其既發愿，不可無行。’上皆明五劫為發愿后修行時。
（二）明此為發愿時。《合贊》云：‘五劫者，發愿思惟之時節也。’望西亦以為發愿時。《會疏》云：‘蓋夫菩薩建立凈土，猶如良匠建大城。先沉思圖畫之。……五劫思惟，如圖畫之。……’此以五劫思惟，喻如施工之前，先打圖樣。故同于《合贊》，謂為發愿時，而非愿后修行時。《甄解》亦同此說。蓋諸家均據《魏譯》上說正與《魏譯》相符。
（三）嘉祥師云：‘于五劫中，修行發愿也。’此則雙舉修行與發愿，兩者并舉，但以發愿為趣，此正與《宋譯》相契。《宋譯》中先曰：‘思惟修習。’后曰：‘發大誓愿，經于五劫。’故知五劫之中，以清凈行，修習攝取佛土之大愿，經歷五劫，大愿方成。此亦正與今之會本相契。本經中于‘精勤求索，恭慎保持。修習功德，滿足五劫’之后，方曰‘所攝佛國，超過于彼’。正契于嘉祥師之說。故此五劫乃‘修行發愿’時也。
段中‘俱胝’即千萬。法藏比丘，于五劫中，對于二百一十億佛國，種種奇妙功德，殊勝莊嚴，與各各善惡粗妙之差別，悉皆‘明了通達如一佛剎’。經此長時思惟、選擇、修習、攝取。于是結得大愿，而‘所攝佛國，超過于彼’。此中‘彼’字，指二百一十億佛國。今法藏菩薩大愿攝取之佛國，實超勝于二百一十億佛國，亦即超踰十方佛土。極表極樂凈土之超勝獨妙。
既攝受已，復詣世自在王如來所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住。白言世尊：我已成就莊嚴佛土，清凈之行。佛言善哉！今正是時。汝應具說，令眾歡喜。亦令大眾，聞是法已，得大善利。能于佛剎，修習攝受，滿足無量大愿。
‘既攝受已’乃承先啟后之文。于是法藏菩薩復至世間自在王佛處。‘稽首’，頭至地也。‘禮足’，以自頭接佛足。隨即繞佛，亦是敬禮。三匝者，繞佛三周；表作禮之殷重，繞行后乃合掌安住佛前，向佛稟白云：‘我已成就莊嚴佛土，清凈之行。’佛言‘善哉’，此表法藏比丘之行，深可圣心，暢佛本懷，廣應群機，故得嘆許，而贊曰‘善哉’，此佛深喜之辭也。
‘今正是時’。《法華經》因時機成熟，會三歸一，于三乘行者，咸頒大白牛車，皆入一如來乘。為諸眾生開佛知見，示佛知見。乃曰‘今正是時’。今經亦然，欲令十方九界眾生，同入彌陀一乘大誓愿海，一切含靈，皆得度脫。是故世間自在王如來告言：‘今正是時。汝應具說，令眾歡喜。亦令大眾，聞是法已，得大善利。’此表如來，勸令宣說，普利大眾。‘大眾’二字廣攝當時會上及未來世之一切凡夫、二乘與菩薩（今日我等凡夫亦皆在其中）。普令大眾得聞，發愿往生，逕出生死苦海，故令大眾歡喜也。亦令大眾聞法得利，普發彌陀之愿，學法藏之所行，攝取佛剎，滿足大愿。《凈影疏》曰：‘法藏自說己愿，令諸菩薩學之同發。’又《會疏》云：‘菩薩聞之，自發勇猛心。彼既丈夫，我亦爾。彼發妙愿，我不爾乎？故能緣之滿足大愿也。’‘滿足無量大愿’。指能滿一切志愿。又《往生論注》云：‘滿足往生凈土一愿，即一切志愿悉滿足。故云滿足無量大愿。’曇鸞大師（作《論注》）和盤托出諸佛心髓。法藏菩薩五劫精勤求索之大愿，祗為眾生能真實發起往生凈土之一愿。故我輩末世凡夫，但能滿足此一愿，即與彌陀大愿相應，便入一乘愿海，便與彌陀大愿同體，故云即是滿足無量大愿也。何等方便，何等直捷，從果起修，直趨究竟。不可思議，凈土法門。
（黃念祖注解《無量壽經》夏蓮居會集本：至心精進第五）
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