八、譯會校釋

　　‘譯’指本經之原譯本。‘會?！父鶕T種原譯而會集校訂之本，‘釋’指本經諸本之注釋。

　　甲 本經譯本

　　本經乃‘我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯本獨多?！ㄒ娒饭怍司邮勘窘浶颍┳詽h迄宋，凡十二譯。宋元而降，僅存五種。

　　一、《無量清凈平等覺經》 后漢月氏沙門支婁迦懺譯于洛陽。（以下簡稱《漢譯》）。

　　二、《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》 一名《無量壽經》。一名《阿彌陀經》。吳月氏優婆塞支謙字恭明譯。（以下簡稱《吳譯》）。

　　三、《無量壽經》 曹魏印度沙門康僧鎧譯于洛陽白馬寺。（以下簡稱《魏譯》）。

　　四、《無量壽如來會》 唐南印度三藏菩提流志譯，此本出《寶積經》。（以下簡稱 《唐譯》）。

　　五、《佛說大乘無量壽莊嚴經》 宋西域沙門法賢譯。（以下簡稱《宋譯》）至于佚失之七種，據《開元釋教錄》計為：

　　1、《無量壽經》二卷 漢安息國沙門安世高譯。

　　2、《無量清凈平等覺經》二卷 曹魏沙門帛延譯于洛陽白馬寺。

　　3、《無量壽經》二卷 晉沙門竺曇摩羅多（晉言，法護。）譯。

　　4、《無量壽至真等正覺經》二卷 一名《樂佛土樂經》，一名《極樂佛土經》。東晉西域沙門竺法力譯。

　　5、《新無量壽經》二卷 東晉迦羅衛羅國沙門佛陀跋陀羅，（晉言，覺賢。）譯于道場寺。

　　6、《新無量壽經》二卷 宋涼州沙門寶云譯于道場寺。

　　7、《新無量壽涇》二卷 宋罽寶國沙門曇摩羅蜜多（宋言，法秀。）譯。

　　以上闕失者七。連前存世者五，世稱十二代譯。實則八代十二譯：計漢二、吳一、曹魏二、西晉一、東晉二、劉宋二、唐一、趙宋一。蓋譯時，分在八代，譯本則為十二種也。《甄解》云：‘凡于諸經中，傳譯盛無如今經。斯乃以出世正意，利益無邊故也?！稌琛吩疲骸灿谝磺薪浿袀髯g盛然，無如今經。斯乃道理幽邃，利益最上故也?！瘍墒柰蛔恳姟?/span>

　　存世五種，差異較著。不似《阿彌陀經》之兩譯與《金剛經》之六譯，其文之詳略雖稍有異，而內容實是相同。今經五譯，不但文字詳略差別懸殊，且內容深廣亦復有異。例如彌陀因地大愿，漢吳兩譯為廿四愿，宋譯為三十六愿，魏唐兩譯則為四十八愿。且愿之內容，各譯亦復不同，可見出入之巨?，F世流傳，魏譯較廣。《甄解》指出，以漢吳兩譯，對校魏本，粗舉大者，計有八異。如與唐本對檢，略有七異。今不詳錄。至于宋譯，與諸譯差異更大。

　　諸譯何以不同。清沈善登居士《報恩論》曰：‘其所以不同之故。略考諸經，約有三端：1.譯手巧拙不同……2.梵本傳寫不同……3.本師前后多次宣說不同。本師三百余會說法，既多指歸凈土，則自然屢說不一說，而亦隨時隨機，開通大意，依義不依語，顯然可知?！手稛o量壽經》，乃佛多次宣說，梵本不一。譯者所據不同，且譯筆之巧拙有差，于是譯文自然差異也。

　　沈氏復明梵本易誤之因曰：‘蓋梵筴皆寫本，易致脫誤，如漢譯大本經，乃爾劫時下，脫誤數十字，文義不貫。又《四十二章》藏本，與石刻趙文敏寫，及藏外流通各本，章節前后多寡各各不同。而與《法苑珠林》所引又不同。且有《一切經音義》所摘字，而諸本皆無者。大抵誦習多，則傳寫多，而得失異同亦多。’又日《甄解》云：‘以審諸譯，是梵本廣多，致使傳譯文義，存沒詳略不同耳?！梢姟墩缃狻放c沈氏意同，總明本經為佛多次宣說。且誦習者多，梵本傳寫者多，梵本有多種，存沒詳略有不同，梵筴寫本又易脫落，故今諸譯本甚有差異。

　　日本日溪師亦同沈氏之說。伊云：‘異譯文句，與今經（指魏譯本）稍差異者不少。思夫，多異本，傳者不一，故致斯異。亦或非一時說。例如般若諸經。以此經如來本懷，處處異說，致此多本。蓋此大悲之極處也。’

　　以上諸德皆主本經乃世尊多度宣說之法，實有所據。例如本經《唐譯》本名《無量壽如來會》，乃《大寶積經》中一會之文。足證佛說《寶積經》時，亦宣說本經也。

　　沈氏又云：‘魏譯文辭詳贍。義理圓足。故自來講家多據之。唐譯差與相近，蓋同一梵本也。宋譯亦甚明暢，而辭句前后大異。又一梵本也。漢吳二譯，文辭拙澀，而義有相補備者，則又一梵本也。’沈氏雖未能直從古梵筴取證。但今若細究存世之五譯，可推知當年梵筴至少有三種。故知沈氏之說可信。至于他師有認為五譯只是同本異譯，各本差異，只因譯者意樂不同，實未能服人。例如本經小本秦唐兩譯，羅什大師因秦人尚簡，乃攝十方佛為六方佛，此誠譯者應機之妙。文簡應機，而經義無失，是始為譯者之意樂與善巧也。至于本經諸譯之差別，大異于是，不但詳略不同。且義理之深廣亦異。故不應是譯人意樂不同也。

　　例如彌陀大愿乃凈宗之緣起，與本經之綱宗，而‘十念必生’之愿，正是彌陀大愿之髓。此愿見于魏唐兩譯，而漢吳兩譯之愿文中無之。若謂魏唐兩譯之四十八愿，與漢吳兩譯之廿四愿只是譯筆開合之不同，則實難自圓其說。世間焉有如是大膽之譯人，敢率自意，妄刪大愿之心髓。故知必是所據之原梵本不同，方有此異耳。

　　又如《吳譯》廿四愿中有‘國無女人’與‘蓮花化生’之勝愿。而魏唐兩譯雖具四十八愿，反而無之。若謂原本是一，諸譯只是開合不同，則請問《吳譯》此二愿從何而來。何以廿四愿中有之，四十八愿之本竟然無之?？梢娭T譯所據之原筴不一。正如沈善登氏所說，本經蒙世尊多度宣說，又因梵筴易脫落，乃有不同之原本耳。

　　從上之例，可見會集諸譯，實有必要。是以從宋至今，王龍舒、彭二林、魏默深與先師夏蓮居諸居土，先后均曾校會本經也。

　　乙 四種會校之本

　　以上五譯，互有優劣彰晦。例如十念得生之本愿與一向專念之要旨，于漢吳兩譯則未彰。至于五惡五痛五燒之宏文，乃世尊苦口婆心之告誡，于唐宋兩譯則不具。魏譯較備，為諸譯冠。但于國無女人與蓮花化生兩愿，亦未明具。故宋龍舒王日休論諸譯云：‘其大略雖同，然其中甚有差互?！制湮幕蚴в谔?，而使人厭觀；或失于太嚴，而喪其本真；或其文適中，而其意則失之。由是釋迦文佛所以說經，阿彌陀佛所以度人之旨，紊而無序，郁而不章，余深惜之?！谑悄巳h吳魏宋四譯，校正會集，敘為一經，名曰《大阿彌陀經》。是即本經會集本之始也。

　　校會之本，自宋迄今，凡有四種：

　　一、《大阿彌陀經》 宋國學進士龍舒王日休校輯。

　　二、《無量壽經》 清菩薩戒弟子彭際清節校。

　　三、《摩訶阿彌陀經》 清菩薩戒弟子承貫邵陽魏源會譯。（原名《無量壽經》，后經正定王蔭福居士校訂，并改今名）

　　四、《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》 現代菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集。

　　于是本經乃有五種原譯本，四種節會本，共有九種。

　　五譯之中《魏譯》流傳獨廣，王本一出取而代之。蓮池大師《疏鈔》中，‘語則多就王文。以王本世所通行，人習見故?！迥┯」夥◣熞喾Q王本為‘文義詳悉，舉世流通。’由上可見王本在我國之流通，遠過《魏譯》。

　　王本雖甚流通，并收入龍藏與日本大正藏。但王氏之作則有得有失。例如《疏鈔》云：‘王氏所會。較之五譯，簡易明顯。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法。若以梵本重翻而成六譯，即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文，亦有未盡。如三輩往生?！段鹤g》皆曰發菩提心。而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根，全在發菩提心。而三輩不同，同一發心，正往生要旨。乃反略之，故云未盡?！彸卮髱熕摼幸?。王氏自序中有云：‘其文碎雜而失統，錯亂而不倫者，則用其意而修其辭?！钦彸卮髱熕?，不由梵本，未順譯法之深病。若據梵本重譯，始可用本人自撰之文句以表經義。今乃會集，焉能不取原語，而任意行文，是乃萬萬不可也。至于三輩發心亦然，擅改《魏譯》，又復高下失次。是皆王本難掩之疵也。

　　清乾隆彭二林居士（名紹升）亦于王本義有未安。于所著《無量壽經起信論》中論王本曰：‘王氏本較為暢達，近世通行。然有可議者，如序分中游步十方以下，廣明菩薩行愿，為令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏刪之。至往生上下二輩，一刪去發菩提心，一云不發。胎生一節，刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因，后則失往生之正智。他如敘次愿文，后先舛錯，皆當校正。彭氏鑒于王本之失，乃專就《魏譯》去其繁復，并按云棲本，增入四十八愿先后數目，仍名《無量壽經》。是為第七本。（王本為第六本）但此本只是《魏譯》之節校本，而非諸譯之會集本。兩本相較，則彭本優于《魏譯》，近代丁福保居士，作《無量壽經箋注》，所注者即彭本。惜彭本只是節校本，未能救王氏會本之病，故仍不能稱為善本。

　　清咸豐中，邵陽魏承貫居士，謂諸譯及王氏會本，猶未盡善。乃會集五種原譯，別成一本，仍名《無量壽經》。（魏氏之本，集五種原譯，是為‘五會本’之始。王氏只是‘四會本’，所會未及《唐譯》。）同治中王蔭福居士極崇魏本。曾親記云：‘近世邵陽魏居士復本云棲大師之說，遍考諸譯，別為一書。包舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕?！跏蠌筒┛急姳荆肿孕剩⒍ń浢麨椤赌υX阿彌陀經》是為本經之第八本。

　　魏氏發心廣大，復精于文字，為救王龍舒居士杜撰經文之失，備取五譯，會成一經，力求句句有來歷，期成善本。所愿極勝，所成亦偉。其所會集遠超王本。王蔭福居士贊之為本經八種之冠，亦非過譽。但所憾者，魏氏雖愿力補王氏杜撰之過，惜未全免。茲舉其熒熒大者如下：

　　1、魏本第二愿曰‘設我成佛，國中天人，純是化生，無有胎生?！酥小疅o有胎生’四字，諸譯皆無。且此四字與原譯文相違?！段鹤g》云：‘佛告彌勒……彼國人民，有胎生者?！扑蝺勺g同之，而魏氏竟謂無有胎生。此實為難掩之疵也。

　　2、五惡五痛五燒一段數千言，魏氏刪節為‘生時痛，老時痛，病時痛，死時痛，患難窮苦痛。淫欲火燒，嗔忿火燒，貪盜火燒，邪偽火燒，愚癡火燒。是為五痛五燒?！壕邮吭浮疅o一字不有來歷’。惜未能貫徹初衷。上之一段，于諸譯中，并無來歷。

　　3、魏氏會本謂極樂之宮殿樓觀，堂宇房閣，‘或處虛空，或在平地，或依寶樹而住?！渲小缹殬涠　Z亦各譯所無。

　　4、會本中‘過是以后，無量壽經亦滅，唯余阿彌陀佛四字，廣度群生?！喔髯g所無。

　　由上可見，魏氏之本與前諸本相較，雖后后勝于前前，惜仍未能盡免率增乖舛之過。但此巨失，勢在必救。以免后世因襲，甚至篡改經文。故須防微杜漸，絕此罪源。并為大經，早得善本。是以先師夏蓮居老居士，乃有第九本之作也。

　　先師夏老居士，未冠學儒，先程朱而后陸王，甫壯入佛，攝禪密而歸凈土。夏老博貫群籍，深于文字，專功久修，教眼圓明。于壬申（一九三二年）之歲，發愿重校此經。掩關津門，閱時三載。遍探五種原譯，囧察三家校本。無一語不詳參，無一字不互校。虔恭敬慎，日禱佛前。千斟萬酌，時縈夢寐。及其成也，四眾歡喜。宗教俱徹之慧明老法師（夏老之皈依師），搭衣捧經攝照于佛前，親為印證。先舅父梅擷蕓居士，連續播講于電臺，譽為善本。慈舟法師專講此經于京魯，并親為科判。北京極樂庵方丈妙禪老和尚，聘請山東女子蓮社吳倩卿社長來寺開講此經兩月。其他發心宏揚，專志持誦者，不可勝數。印行流通，相繼不絕。是以先舅父梅老贊云：‘于凈宗要旨，窮深極微，發前人未發之蘊?！帧斆鞔_，鑒然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外?！忻澜詡?，無諦不收……雖欲不謂之善本不可得也。’先舅之語，現已舉世公認，并將本經采入新印之續藏。大經塵封千載，今始得善本，先賢會經之愿乃圓。大經放光，眾生有幸。本經名《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。是為大經之第九本。

　　丙 本經注釋

　　五譯之中，魏譯較備。故大經注疏，集于《魏譯》。我國大德多為小本彌陀作注。至于注大本者僅隋凈影，唐嘉祥兩家。

　　(1)《無量壽經義疏》六卷 隋京師凈影寺沙門慧遠撰疏。世稱凈影疏。

　　(2)《無量壽經義疏》（與上同名） 唐嘉祥寺吉藏撰。世稱嘉祥疏。

　　又新羅國（今朝鮮）有憬興、元曉兩家，所注亦在我國流通：

　　(1)《無量壽經義述文贊》三卷 新羅國沙門憬興著。世稱憬興疏。

　　(2)《無量壽經宗要》一卷 新羅國黃龍寺沙門元曉撰。曾入唐游學，還后，化振海東。其疏曰海東疏。

　　(3)《游心安樂道》一卷 亦元曉師撰，乃凈宗古佚十書之一。

　　大經光明，照耀日本，注釋之盛，遠超我國。筆者所知者已二十余種，計為：

　　(1)《無量壽佛贊鈔》一卷，興福寺善珠作。(2)《無量壽經述義》三卷，最澄集。(3)《無量壽經私記》一卷，智景作。(4)《無量壽經義苑》七卷，紀州總持寺南楚作。(5)《無量壽經略箋》八卷，享保五年洛東禪林寺院溪作。(6)《無量壽經鈔》七卷，望西樓了惠作。(7)《無量壽經直談要注記》廿四卷，永享四年增上寺西譽作。(8)《無量壽經見聞》七卷，良榮作。(9)《無量壽經科玄概》一卷，小倉西吟作。(10)《無量壽經會疏》十卷，越前勝授寺峻諦作。(11)《無量壽經開義》六卷，平安西福寺惠空作。(12)《無量壽經貫思義》三卷，薏州理圓作。(13)《無量壽經顯宗疏》十七卷，江州性海無涯作。(14)《無量壽經要解》三卷，法霖作。(15)《無量壽經講錄》十卷，紀州磯肋安樂寺南麟作。(16)《無量壽經梵響記》六卷，靈鳳作。(17)《無量壽經眼髓》十一卷，攝州定專坊月溪作。(18)《無量壽經義記》五卷，界華藏庵惠然作。(19)《無量壽經海渧記》廿卷科二卷，攝州小曾彌憲榮泰巖作。(20)《無量壽經永安錄》十三卷，薏報導坊慧云作。(21)《無量壽經甄解》十八卷，道隱作。(22)《無量壽經合贊》四卷，觀徹作。其中第六、第十、第廿一、第廿二諸著，本書引證甚多。

　　又注釋大經校會本者，共三種：

　　(1)《無量壽經起信論》三卷，清初彭際清作。

　　(2)《無量壽經箋注》，清末丁福保作。

　　以上兩種所注者，皆為彭氏之節校本（即大經第七種）。

　　(3)《佛說摩訶阿彌陀經衷論》，清光緒正定王耕心作。所注為大經第八種魏承貫氏會本。

　　又清末沈善登居士著有《報恩論》三卷，中有《凈土法門綱宗》、《無量壽經綱宗》、《往生正因論》等。

（黃念祖注解《無量壽經》夏蓮居會集本：八、譯會校釋）

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