七、部類差別

　　為深究本經，應知同部同類之經論，傍及帶說凈土之典籍，以便參研。

　　甲 同部。

　　本經與小本彌陀，是同部經典。本經吳譯本，曾亦名《阿彌陀經》，與秦羅什所譯之小本同名。故世稱本經為大本，秦譯之《阿彌陀經》為小本。《疏鈔》謂，大小二本，‘文有繁簡，義無勝劣，判屬同部。’

　　現小本彌陀，共有三種。

　　1、《阿彌陀經》 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

　　2、《稱贊凈土佛攝受經》 唐三藏法師玄奘譯。

　　3、《阿彌陀經秦唐兩譯會集本》 現代菩薩戒居士夏蓮居會集。

　　秦唐兩譯，大體相同，稍有出入。秦譯精要流暢，眾所宗向。唐譯則準確詳備，力保原面。先師會集兩譯，擷其精要，更據六朝石經，補足秦譯所佚之二十一字。按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，于一心不亂之下，尚有‘專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣’二十一字。宋代元照師，載入《靈芝疏》。明蘧庵師亦推崇石本。幽溪大師于《圓中鈔》大聲疾呼：‘今傳（指秦譯本）訛說，凡讀習者，應依古本，而增正之。’會本依先德意，補入此二十一字。于是會本，既備兩譯之長，復補秦譯之佚。圣意備顯，易啟正解。于是秦譯原文應是‘一心不亂專持名號’（此八字應一氣讀下）。正同于唐譯之‘系念不亂’，亦復與本經之‘一向專念’同旨。彌顯持名妙法，從果起修，果覺因心，他力冥加，不可思議。《要解》云：‘若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，于同居土分三輩九品。’可見眾生但能信愿持名，決可往生彼國凡圣同居土。實不待持至事一心不亂或理一心不亂。持名法門妙用，和盤托出。足證會本實大有功于圣教也。

　　乙 同類。

　　凡倡導憶念彌陀，愿生極樂之經典，均屬同類。其中亦有親疏，以持名念佛為親，其他為疏。

　　1、《佛說觀無量壽經》 是經與以上大小二本，合稱凈土三經。乃凈宗基本經典，具談十六妙門，勸導觀想念佛與持名念佛。

　　2、《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》 勸導持名兼主持咒。

　　3、《華嚴經普賢行愿品》 十大愿王，導歸極樂。

　　4、《后出阿彌陀佛偈經》 始終唯偈，共五十六句。中云：‘發愿喻諸佛，誓二十四章’與本經漢吳兩譯中彌陀二十四愿相同。

　　5、《首楞嚴大勢至菩薩念佛圓通章》 勸導眾生，憶佛念佛，現前當來必定見佛，以念佛心，入無生忍。

　　6、《般舟三昧經》 后漢月支三藏支婁迦懺譯。另《大方等大集賢護經》乃此經之異譯。經主九十日為一期，不坐不臥，修佛立三昧，天臺稱之為常行三昧，唱名觀念阿彌陀佛。

　　7、《往生論》 天親菩薩造。倡五念法門，求生凈土。（凈土宗三經一論，即此論。）

　　8、《往生論注》 北魏曇鸞大師造凈宗古佚書之一。

　　9、《游心安樂集》 唐道綽大師造凈宗古佚書之一。

　　丙 帶說凈土經論。

　　復有諸經論，雖不專論凈土，但亦帶攝稱贊極樂，勸導往生。其中昭著者：如1.《法華經》。2.《悲華經》。3.《隨愿往生經》。4．《文殊說般若經》。5.《目蓮所問經》。6．《十往生經》。7.《觀佛三昧經》（佛記文殊當生極樂）。8.《文殊發愿經》（文殊發愿求生極樂）。9.《入楞伽經》（佛記龍樹，生極樂國。）10.《毗婆沙論》（龍樹大士造）。11.《大智度論》（同上）。12.《大乘起信論》（馬鳴菩薩造）等等。

　　凈土經論約百數十部。以上就本經部類，與帶說凈宗經論略舉其要。至于密部有關凈宗之典籍，為數尚多，均未列入。

（黃念祖注解《無量壽經》夏蓮居會集本：七、部類差別）

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