六、藏教所攝

　　凡體究經典，宜先知此經屬于何藏，說在何時，判屬何教？于此了知，則有助于理解全經。夫一代圣教之判分，諸家有異，撮要言之曰：三藏、二藏，五時、二教與四教、五教。凡釋經者，須先判明。今本經三藏中屬經藏。二藏中屬菩薩藏。五時中主要屬方等時。二教中屬頓教。四教五教中屬圓教。

　　甲 三藏。

　　藏者，《大乘義章》云：‘包含蘊積名藏。’經典能包含蘊積文義，故名為藏。一經藏，梵語修多羅，此云契經。二律藏，梵語毗奈耶，此云調伏。三論藏，梵語阿毗達磨，此云對治。本經在經律論三藏中，屬經藏。重在‘定’。

　　乙 二藏。

　　《智度論》曰：‘雖俱求一解脫門，而有自利利人之異。故有大小眾差別。為是二種人，故佛口所說，以文字語言分為二種。’即聲聞藏與菩薩藏也。圣教雖眾，不出此二。（緣覺攝歸聲聞，故止二藏）《凈影疏》云：‘龍樹云：“佛滅度后，迦葉、阿難，于王舍城，結集法藏，為聲聞藏。文殊、阿難于鐵圍山，集摩訶衍為菩薩藏。”《地持》亦云：“佛為聲聞、菩薩行出苦道，說修多羅。結集經者，集為二藏。以說聲聞所行，為聲聞藏。說菩薩行，為菩薩藏。”’今本經中，廣演大乘，詳陳信愿往生，殊勝因果，凈佛國土，依正莊嚴，彌陀無邊愿海，普度眾生之道。故為菩薩藏攝。

　　丙 五時。

　　天臺大師，依《涅槃經》判如來一代之教為五時。第一，佛最初三七日說《華嚴經》，日華嚴時。第二，次十二年于鹿野苑等說小乘《四阿含經》，曰阿含時。第三，于此后八年之中，說《維摩》、《大集》、《楞嚴》并此經等，彈偏斥小，嘆大褒圓。廣（方也）說藏通別圓四教，均（等也）被眾機，故名方等時。第四，又于后二十二年，說《大般若》諸經，名般若時。第五，最后以八年說《法華經》，一日一夜說《涅槃經》，九界三乘，悉蒙授記，無論小大，皆令作佛，此時名曰法華涅槃時。說本經時在第三方等時。又此經蒙世尊多次宣說，故不應限于一時也。

　　丁 判教。

　　（一）四教與五教。古今諸師判分教相者，凡有十二家，其中最著者乃天臺所立之四教，與賢首宗之五教。天臺四教曰藏通別圓。一者藏教，亦名小乘教。二者通教，謂大乘中通說三乘，通被三根。三者別教，謂大乘經中所說教法不通小乘等者是也。四者圓教，謂法界自在，具足圓滿，一即一切，一切即一，無礙法門等是也。賢首宗判教云：‘圣教萬差，要唯有五：（1）小乘教。（2）大乘始教。（3）終教。（4）頓教。（5）圓教。’（1）小乘教，所說唯是人空，縱少說法空，亦不明顯，未盡法源故。（2）大乘始教，未示一切眾生皆有佛性之義，不許定性闡提成佛，未盡大乘極則之談，故名為始。（3）終教，由中道妙有，定性闡提，皆當作佛，方盡大乘至極之說，故名曰終。（4）頓教，唯說真性，一念不生，即名為佛。不依地位漸次而說，故名為頓。如《思益經》云：‘得說法正性者，不從一地生于一地。’《楞伽經》云：‘初地即八地乃至無所有何次第。’（5）圓教，統該前四，圓滿具足。所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙。相即相入，帝網重重。主伴交參，無盡無盡。一位即一切位，一切位即一位。是故十信滿心即攝一切位，圓成正覺。

　　（二）二教。以上判教雖有不同。但頓漸二教，諸家同攝。天臺賢首兩家，亦皆以漸頓而分四教五教。《五教章》云：‘或分為二，所謂漸頓。以始終二教，所有解行，并在言說，階位次第，因果相乘，從微至著，通名為漸。言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生即是佛等，名為頓。’我國隋代慧遠師（即凈影）判本經曰：‘今此經者，二藏之中，菩薩藏收。為根熟人頓教法門。云何知頓？此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生于凈土。不從小故大，故知是頓。’明大佑師判小本曰：‘漸頓分之，此屬頓教。’我國諸師判本經大小二本，多同此說。故知，本經在頓漸二教中，為頓教所攝。

　　以上乃就頓漸二教而判。若依賢首小始終頓圓五教以判本經教相，古今中外凈宗諸大德，雖因機緣不同，而稍異其辭，而其實旨，莫不以本經不但實屬圓頓教，且為頓中之頓，圓中之圓也。

　　清代彭二林（際清）居士于《起信論》中判本經曰：‘無量壽經者，如來稱性之圓教。’日釋道隱于《無量壽經甄解》直判本經為‘本愿一乘、頓極頓速、圓融圓滿之教。’彼士大德，多同此說。《大經釋》曰：‘天臺、真言雖皆名頓教。然彼許斷惑證理，故猶是漸教也。明未斷惑凡夫，直出過三界者，偏是此教。故此教為頓中之頓。’又日溪師云：‘圣道諸教，理是圓融，益是隔偏，以其頓機難得也。是以教雖圓頓，望機自成漸。凈土言圓頓者，于圓滿速疾利益。’蓋指其他圣教，雖具圓融之理，但眾生根機粗淺，莫明其旨，無由躡解起行，而蒙法益。是故法雖圓頓，但以行人機淺，頓法成漸，圓法成偏。但凈宗則不然，人人能行，皆得真實之利，不勞斷惑，直出三界，故實為頓中之頓圓滿之教也。又《圓中鈔》云：‘圓頓法門，亦必須先開圓解，而次修圓行。破三惑而方證圓果，以階不退。今則但說彼土依正二報，以之為開解生信。七日持名，一心不亂，以之為造修行門。臨命終時，即得往生，以階跋致（指阿鞞跋致，義為不退）……故知此經為五濁惡世之無上醍醐。’可見鈔意亦與上引日德之說吻同，且所謂‘無上醍醐’，自然應是契理契機最極圓頓之圣教也。是以日《禿鈔》云：就頓教有二教二超。二教者，一難行圣道之實教，所謂佛心、真言、法華、華嚴等之教也。二易行凈土本愿之教，《大無量壽經》等也。二超者，一豎超，二橫超。《甄解》釋云：‘由自力修斷，故名豎超。凈土本愿，真實由他力故，超越成佛之法也。故名橫超。……橫超之頓，持名頓中之頓也。’以上諸德咸遵善導大師之說，判本經為頓極頓速、圓融圓滿之教。如《甄解》稱本經為‘專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。’‘絕對不二之教，一乘真如之道也。’

　　《彌陀要解》云：‘釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末后普賢行愿品中，十大愿王，導歸安養，且以此勸進華藏海眾。嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。華嚴所稟，卻在此經。而天下古今，信鮮疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。’

　　《要解》復云：‘故當來經法滅盡，特留此經（指《無量壽經》》住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。欲廣嘆述，窮劫莫盡！’夫《法華》者，乃天臺宗崇為純圓獨妙者也。《華嚴》乃賢首宗尊為別教一乘，事事無礙，全圓之教也。今蕅益大師指出，天臺之純圓，賢首之全圓，其秘髓與奧藏，皆不出此大經之外，可見此經正是全圓。又為法華之髓，復是純圓。故云此經正是圓中之圓，此與日本諸大德之判教，異口同聲，正如宗門所謂，一鼻孔通氣者也。近代凈宗大德印光法師贊《要解》云：‘理事各臻其極。為自佛說此經以來第一注解，妙極確極！縱令古佛出世，重注此經，亦不能高出其上矣。’可見《要解》之判此經如佛親判也。

　　又《疏鈔》云：‘依賢首判教五分。謂小、始、終、頓、圓。今此經者頓教所攝。亦復兼通前后二教。……圓全攝此，此分攝圓。’又云：‘四法界者：一事法界；二理法界；三事理無礙法界。此三諸教所有。四事事無礙法界，唯華嚴一經有之。名為別教一乘。……以華嚴全圓，今得少分。……圓教全攝此經，此經分攝圓教。’故蓮池大師判小本為分圓。故列舉大小二本中事事無礙法界十例，以證《阿彌陀經》分屬圓教。

　　可見蓮池大師亦判《阿彌陀經》為圓頓之教，此則中日諸大德之所同也。所異者，或崇之為圓中之圓，或謙之為分屬于圓。此蓋機緣之異，而善巧不同耳。蓮池本懷與善導、蕅益暨日本諸大德何嘗稍異。蓋《疏鈔》之作，正當狂禪風靡之際，故不得不權宜善巧，俯就群機，而作方便之談。正如沈善登居士之言曰：‘所謂大權菩薩，曲被當機。應病與藥，時節因緣應爾也。’

　　至于蓮池大師于《疏鈔》中，廣引凈宗經中事事無礙之文，實寓深意，足證苦心。蓋事事無礙法界唯《華嚴》一經所專有。故知大師于本經中廣作征引，以證本經正顯事事無礙法界，亦即證明本經屬于圓教，實不容或疑也。茲步大師遺蹤，專論本經中事事無礙法界之玄義。華嚴宗立十玄門示此法界之無礙。名為玄門者，以通此則可入華嚴圓教之玄海，故曰玄門。今依《探玄記》所說十玄次第，引證經文，以明本經實具十玄，于是則確證本經正屬圓教，即是中本《華嚴》。以證如上之說皆是真實語，非因凈宗行人之妄自尊大也。

　　（1）同時具足相應門。夫《華嚴》教理以緣起為主。法界一切盡成一大緣起。一法成一切法，一切法起一法。一時具足，圓滿顯現，故曰具足相應。《華嚴妙嚴品》曰：‘一切法門無盡海，同會一法道場中。’《大疏》曰：‘如海一滴，具百川味，’是為此門之玄義。今此經中，具顯此同時具足相應之玄門。如經中《至心精進品》，法藏比丘‘于彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎，所攝佛國，超過于彼。’經中二十一俱胝佛土表無量佛土，法藏比丘攝無量佛土為一極樂凈土，是即華嚴中一切諸法同時同處，為一大緣起而存在，具足相應之義。是為十玄之總門，實亦本經之總相，本經實亦同此一大緣起而出現也。又《泉池功德品》中‘其水一一隨眾生意。’眾生所欲水之冷暖、緩急、深淺，各各不同。而此一水，能同時同處滿足一切眾生心意。水是一法，眾生之欲是多法。而此一水能同時相應于一一眾生之意，此正是同時具足相應之玄門也。何況此水復能同時‘波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲。（乃至）甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，其心清凈，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。其愿聞者，輒獨聞之，所不欲聞，了無所聞。永不退于阿耨多羅三藐三菩提心。’只是一水，但能于同時同處滿一切聞者之愿，各各聞其愿聞之法，且隨其所聞，與法相應。可見華嚴十玄之總門，已舉體顯示于本經矣。

　　（2）廣狹自在無礙門。《大疏》云：‘如徑尺之鏡，見十里之影。’蓋鏡喻狹，而十里之影喻廣也。本經《發大誓愿品》云：‘所居佛剎，廣博嚴凈，光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。’以一剎之力用，遍徹十方，是為廣。一剎之相不壞，是為狹。力用無限之廣與一法之狹，不相妨礙，各各自在，故名廣狹自在無礙。又‘欲見諸佛凈國莊嚴，悉于寶樹間見。猶如明鏡，睹其面像。’亦復如是，同明廣狹自在之玄門。

　　（3）一多相容不同門。《大疏》云：‘若一室之千燈，光光相涉。’蓋一中有多，多中有一，是為相容。而一多之相不失，是為不同。《華嚴盧舍那佛品》云：‘以一佛國滿十方。十方入一亦無余。世界本相亦不壞。無比功德故應爾。’一土滿十方，十方入一方，相容之義也。本相不壞，不同之義也。本經中彌陀寶香普薰愿文云：‘國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成。其香普薰十方世界。’彼國萬物中任何一物，皆為無量寶香所成。以無量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。又一物之一相，與眾香之多相共存，表兩相不同之義。又此香遍于十方，復明一法遍于多法，更顯一多相容不同之妙。

　　（4）諸法相即自在門。上顯相容，此表相即。晉譯《華嚴十住品》云：‘一即是多，多即是一。’譬如水之與波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。又《大疏》云：‘如金與金色，二不相離。’至于本經《法藏因地品》云：‘世尊能演一音聲，有情各各隨類解。又能現一妙色身，普使眾生隨類見。’亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多。如水與波，一水多波是相即自在之義也。又經中《歌嘆佛德品》云：‘其所散華，即于空中，合為一華。華皆向下，端圓周匝化成華蓋。’多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多也。是為本經中顯現之第四玄門。

　　（5）隱密顯了俱成門。《大疏》云：‘若片月澄空，晦明相并。’蓋指隱處具顯，顯處具隱也。本經《禮佛現光品》云：‘阿彌陀佛即于掌中放無量光，普照一切諸佛世界，時諸佛國，皆悉明現，如處一尋。’又‘乃至泥犁溪谷，幽冥之處，悉大開辟，皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沉沒不現。滉漾浩汗，（汗者廣大無際之貌。《文選·郭璞賦》有汗汗之辭。）唯見大水。彼佛光明亦復如是。聲聞菩薩，一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。’即表一切法即于佛光之一法。則一法（佛光）顯而一切法（此土萬物，圣賢光明）俱隱。是為隱顯俱成第五玄門之相。

　　（6）微細相容安立門。《大疏》曰：‘如琉璃瓶，盛多芥子。’以上各門，咸明廣狹無礙，一多相容之義。今此第六門，更指無論如何微細之中，亦可含容一切諸法，一毛一塵之中，無邊剎海，一切諸法，同時涌現，如一鏡中映現萬象。《普賢行愿品》云：‘一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。’‘于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎。’正顯此義。今本經《積功累德品》謂法藏比丘于因地中，‘身口常出無量妙香，猶如旃檀，優缽羅華，其香普薰無量世界……手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所需最上之物，利樂有情。’又《寶蓮佛光品》曰：‘一一華中出三十六百千億光。一一光中出三十六百千億佛。’夫一光者，乃蓮光中三十六百千億分之一，是表至極微細也。而一光中含攝三十六百千億佛已表極微細中含容一切諸法也。

　　（7）因陀羅網法界門。以上微細相容門，明一重之相入相即，而未明重重無盡相入相即之義。故假因陀羅網為喻，以明此義。因陀羅網者，帝釋天宮所懸之珠網。網有千珠，互相映照。一一珠中各現一切珠影，此是第一重之各各影現。而一珠中所現之一切珠影，復現于其余九百九十九珠之中。是第二重之影現。如是千珠重重映現，無有窮盡，以喻諸法之相即相入，重重無盡。《大疏》云：‘若兩鏡互照，傳耀相寫。’在本經中《寶蓮佛光品》云：‘眾寶蓮華周滿世界。……一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛。……一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生于佛正道。’上第六門中已明‘一一光中出三十六百千億佛’是微細相容門，彼乃一重之相即相入。更征其前后之經文，則可廣顯重重無盡之相即相入之妙義。一阿彌陀佛國中，有無數寶蓮華。一一華中放無數光，一一光中有無數佛。一一佛放光說法，安立無量眾生于佛正道。如是則極樂國中，有無數蓮，蓮放光，光現佛，佛現國土，土中又有無數蓮，蓮復放光現佛。每一蓮華喻一帝珠，如是蓮華周遍佛國。可見本經正顯《華嚴》因陀羅網重重無盡、事事無礙之玄門。

　　（8）托事顯法生解門。由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。故可任就一塵一事，顯此法界全體。如《大疏》云：‘立像豎臂，觸目皆道。’經中《菩提道場品》曰：‘又其道場，有菩提樹。……復由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。佛告阿難：如是佛剎，華果樹木，與諸眾生而作佛事。’一見彼樹，可證無生，是正為‘托事顯法生解’之玄旨。華果樹木，皆作佛事，亦復如是。

　　（9）十世隔法異成門。此門表延促無礙。以上八門橫示圓融之相。此是豎示。十世者，過現未三世，每世又各有過現未三世，于是成為九世。九世互入，為一總世。總世與前九相合，而為十世。此十世隔歷之法，同時具足顯現是曰隔法異成。（別異之法俱時成就，謂之異成。）晉譯《華嚴初發心功德品》曰：‘知無量劫是一念，知一念即無量劫。’又《普賢行愿品》曰：‘盡一切劫為一念’，‘我于一念見三世’。皆顯延促同時、三際一如之義。故《大疏》曰：‘若一夕之夢，翱翔百年。’本經之中，亦多顯此。如《大教緣起品》云：‘能于念頃，住無量億劫。’《德遵普賢品》云：‘于一念頃，遍游一切佛土。’又《歌嘆佛德品》云：‘于一食頃，復往十方無邊凈剎。’同顯此第九玄門。

　　（10）主伴圓明具德門。橫豎萬法成為一大緣起，法法交徹；故隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起。亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴于此一法。更以他法為主，即余法成伴而盡集之。故一法圓滿一切法之功德。是名圓滿具德。《大疏》云：‘如北辰所居，眾星拱之。’今本經以‘發菩提心，一向專念’為宗，以‘十念必生愿’為大愿之本。專重持名念佛，名具萬德，此一句佛號圓滿具足一切法之功德。舉體是華嚴玄門圓明具德之義。經中《三輩往生品》云：‘乃至獲得一念凈心，發一念心，念于彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉無上菩提。’此明凈心念佛一聲之無量不可思議功德。又大愿中有聞名得福愿。十方眾生以聞名故，‘壽終之后，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行’。又有聞名得忍愿，他方菩薩以聞名故，應時可獲一二三忍，證不退轉。可證彌陀名號，妙德難思。如東密《阿字觀》云：‘自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。’阿字主也。一切陀羅尼與一切諸佛皆伴也。一字之中，主伴功德無量無邊，是即圓明具德之玄意。

　　又彼國土，色聲香味觸，一一圓明具德。故見光、見樹、聞聲、嗅香，莫不增益善根。‘若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善。’‘波揚無量微妙音聲。……得聞如是種種聲已，其心清凈，無諸分別，正直平等，成熟善根。’‘流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，安和調適，猶如比丘得滅盡定。’又‘若有眾生，睹菩提樹，聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患，住不退轉，至成佛道。’又《寶香普熏愿》曰：‘其香普熏十方世界，眾生聞者，皆修佛行。’可見一塵一毛，莫不圓明具德也。

　　《華嚴玄談》謂諸法何故事事無礙？從唯心所現故。諸法之本原，非有別種，唯自如來藏心緣起之差別法，故必有可和融之理。《華嚴金獅子章》云：‘或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉，說事說理，有成有立，名唯心回轉善成門。’唯心善成門，即主伴圓明具德門。

　　本經《積功累德品》謂法藏比丘‘住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。’故知極樂依正清凈莊嚴，皆真實慧之所流現。如《往生論》所謂，三種莊嚴入一法句，一法句者清凈句，清凈句者，真實智慧無為法身。故知妙土莊嚴即是清凈法身，無二無別。經中《壽樂無極品》云：‘一旦開達明徹。自然中自然相。自然之有根本。自然光色參回。轉變最勝。郁單成七寶。橫攬成萬物。’經云一旦開明，其所開明者，當人之自心也。七寶與萬物，佛之國土也。由自一心，而現妙土，由心回轉，以成世界，是故事事無礙，圓明具德。故經云：‘開化顯示真實之際。’真實之際者，真如實相之本際。故知所顯現者，當相即道，即事而真，一一無非真如、實相，亦即一一無非自心。是故超情離見，圓具十玄也。《華嚴》之獨勝，端在十玄。今本經亦具，足證本經不異《華嚴》。《華嚴》末后以十大愿王導歸極樂。今本經全顯凈宗，導引凡圣，同歸極樂。故稱本經為中本《華嚴》誠有據也。又據《要解》判小本曰：‘華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。’且極樂不離華藏世界，彌陀即是毗盧遮那，故判本經為圓教，誰曰不宜。

　　但此判教亦只是平等中之差別相。若是圓人則法法俱圓，‘是法平等，無有高下。’則是差別中之平等相。

（黃念祖注解《無量壽經》夏蓮居會集本：六、藏教所攝）

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