五、所被根器

　　前明本經廣收萬類，普被三根。今當更明，萬類之內，如何是器。三根之中，誰是當機。

　　夫根器有‘是器’與‘非器’之別，破漏之器，不堪承受法露，故名非器。《疏鈔》云：‘前三非器，謂無信者，無愿者，無行者。反是皆器。’信謂：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，眾生念佛，定得往生，究竟成佛。愿謂：厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生。行謂：從愿起行，一向專念，無有間斷。以上三事，號為資糧，賢糧欠缺，便難前進。信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便傾，缺足之鼎，是名非器。《疏鈔》復云：‘又復世人，雖行眾善，于彼佛土，無信行愿，亦名非器。雖有諸過，于彼佛土，有信行愿，亦名為器。’

　　論‘機’，則有‘當機’與‘不當機’之別。三根之中，誰最當機，古說不一，今當明究。蓋以世尊五時說法，均是隨機設教，應病與藥。一般而論，則大乘經典，菩薩眾當機，小乘典籍，二乘當機。唯此凈土，奇特殊妙，獨標一格。古有諸說，下標三例：

　　甲、上輩往生，唯是菩薩。

　　本經明三輩往生，每輩再分三品，則同于《觀經》中之九品。唐善導大師以前之古德諸師，謂往生極樂上品上生者，是四地至七地已來菩薩。上中品是初地至四地已來菩薩。上下品是大乘種性以上至初地已來菩薩。中品上生是小乘三果。若如是解，則九品之中，上品唯是菩薩圣眾所生，中上品是小圣所生，從上上至中上四品凡夫絕分。

　　乙、本為凡夫，兼為圣人。

　　善導大師于所著《觀經四帖疏》破前說曰：‘如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小圣也。’意謂佛說《觀經》中之九品往生，只為沉溺之眾生，而非專為菩薩與阿羅漢也。又云：‘又看此《觀經》定善及三輩上下文義，總是佛去世后，五濁凡夫。但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫。’復云：‘今以一一出文顯證，欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑。乘佛愿力，悉得生也。’又于《行卷偈》前，開示大無量壽經之機曰：‘其機者，則一切善惡大小凡愚也。’大師之說，上契圣心，下洽群機，實大有功于凈土，故中日諸師多宗此說。如日《合贊》云：‘第十八愿，十方眾生，三輩眾生，皆是具縛凡夫，是其機也。’后復云：‘如元曉云：“四十八大愿，初先為凡夫，后兼為三乘圣人。”故知凈土宗意，本為凡夫，兼為圣人也。’此說之要妙，在于直顯如來度生無盡之悲愿，掃盡凡夫退怯之心，普令正信此法，發心念佛。乘佛愿力，悉得往生也。

　　丙、專接上根，傍及中下。

　　此說從文字表面上，似同于甲而反于乙，實則與乙同，主我輩凡夫均可直登九品。故與甲根本相違也。但此謂專接上根者，蓋恐世間淺見之士，每謂凈宗乃齋公齋婆之行，而鄙視之。故作是說，以濟之也。如《彌陀疏鈔》曰：‘又《起信因緣分疏》明信位初心，有四種機：以禮懺滅罪被初機；以修習止觀被中機；以求生凈土被上機。初謂業障眾生。中謂凡夫二乘。是知凈土是大乘菩薩所修矣。’又《彌陀要解》謂持名‘法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。’蓋因持名一法，乃至圓至頓無上法門，非思量分別之所能及。故云深妙。但驀直念去，不假方便，不落思量，直起直用，自得心開。當下破盡戲論，蕩除一切計度分別。故云：如是深妙之法，唯有馬鳴等肉身大士，始能直下承當，徹底擔荷也。馬鳴大士，東天竺人，傳佛心印，為禪宗十二祖，中興大乘，造《大乘起信論》。論末勸導眾生念佛，求生凈土。龍樹大士，南天竺人，為禪宗十四祖。開鐵塔，親覲金剛薩埵，復為密教之祖。入龍宮，取《華嚴經》又為華嚴宗祖。復以廣造眾論，力宏凈土，《楞伽經》懸記云，登歡喜地，往生凈土，故又為凈宗之祖。我國稱大士為八宗之祖，因天臺、南山、法相、三論諸宗，亦皆崇為其宗之祖也。智者大師誦《法華》，身心豁然，得入法華三昧，親見靈山一會，儼然未散。后住天臺山創天臺宗，臨終右脅西向，稱念彌陀觀音而寂。永明大師于天臺韶國師發明心要，乃法眼宗嫡孫。后專志凈宗，日誦洪名十萬聲，兼行日課一百零八事。蒙觀音大士，甘露灌口，妙慧涌現，著《宗鏡錄》一百卷，及《心賦注》、《萬善同歸集》等，蔚為法炬，光照萬世。七十二歲焚香別眾，坐脫西歸。以上四德，咸為肉身大士，法門龍象。《要解》謂唯如是之人，始能徹底承當凈土法門。近世學人焉得以世俗之見，而鄙視凈土耶？

　　又《要解》云：‘故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。’由上可見，念佛法門實是無上深妙之法，唯有上根方能直下承當也。又本經《菩薩往生品》曰：‘十方世界諸佛名號，及菩薩眾當往生者，但說其名，窮劫不盡。’又《受菩提記品》曰：‘由于此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。’又《如來不思議境界經》云：‘菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地。舍身速生妙喜世界極樂凈佛土中。’《彌陀疏鈔》云：‘故知念佛，菩薩之父，生育法身。乃至十地始終，不離念佛。何得初心自足，不愿往生。’可見凈土法門正契菩薩之機。

　　由上可見，持名念佛，乃果覺因心之法，唯佛與佛方能究竟其體用。是法無上深妙，廣深如海，沐其中者，下根人淺游海濱，亦即身在大海，并得海水浴之樂。若欲深窮其底，則唯賴上根利智之士，若潛水工作者，深入海底，方能知其深廣之無量。故云專接上根，傍及中下。

　　以上乙丙兩說。文異旨同。恰似廬山，橫看成嶺，側看成峰。現相有差，本體是一。總之，只是這個廬山。故兩說文字雖異，但悉皆闡明兩土導師悲智無量，福慧雙圓。言專接上根者，正顯如來之大智大慧。蓋此凈土法門，乃彌陀住真實慧，從真實之際之所開化顯示。故唯佛與佛乃能究竟。彌陀之一乘愿海，六字洪名，圓融具德，超情離見，舉體是事理無礙、事事無礙之一真法界，故非思量分別之所能知，語言文字之所能及。故云‘非九界自力所能信解’。行人若能于此無上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根，故云‘專接上根’。同時如來從真實慧中，開演此法門者，欲惠眾生真實之利也。故此法門必方便究竟，普被三根，普令現在當來一切凡愚濁惡眾生，悉登彼岸，故此甚深之法，復又‘傍及中下’也。

　　至于謂此為專接凡夫者，蓋顯如來之大慈大悲。世尊憫念末世凡愚，障深苦重，乃發無上宏深大愿，故號愿王。大愿之核心乃第十八愿。文曰：‘十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，愿生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。’蓋以生死凡夫，迷心逐境，沉淪苦海，頭出頭沒，若無此十念必生之大愿，眾生何由得出輪回？故為多障眾生，特垂方便，開此易行之法，甚至于經滅時獨留此經，以作舟航，故云‘專為凡夫’也。

　　又密典《毗盧遮那經》云：‘大悲為根，菩提為因，方便為究竟。’蓋明必有究竟方便度生之法，方是如來果覺之究竟。故十念必生之究竟方便，實由于彌陀究竟成就之最極方便處，正是本經中‘如來定慧究暢無極’處。今人焉能因此法之易行，而鄙視之乎！例如彩色電視機、答錄機、電子電腦，必須安全易用，雖于科技無知之人，一按電鈕，便能享受此最現代之科學成果。人必因其安全易用，而贊其科技之先進。依同理，又焉能因持名之易行，而輕此法門乎？

　　故知上之兩說，各有所重，乙則贊凈法之普被，首在著眼于凡夫。丙則顯持名之深妙，徹底承擔唯上根。故應會通，莫死句下。

　　蓋此法門巧被諸根。如《要解》云：‘上上根不能逾其閫，下下根亦能臻其域。’圣凡齊收，利鈍悉被。《彌陀疏鈔》謂此法門為‘盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。’并云：‘諸余法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。是以《華嚴》如盲，螢光增結。唯此一法，上下兼收。可謂萬病愈于阿伽，千器成于巨冶。’又：‘但持佛名，必生彼國。則或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或贊或毀，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脫。’至于當世，若問何人正是當機？則不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別，只要于此法門，能生實信，因信發愿，從愿起行，發菩提心，一向專念，如是之人，正是當機。

（黃念祖注解《無量壽經》夏蓮居會集本：五、所被根器）

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