三、一經(jīng)宗趣

　　經(jīng)之所崇向者，名之為宗。宗者要也。全經(jīng)之宗旨也。又宗者，修行之要徑也。故知宗者，為全經(jīng)之綱領(lǐng)。綱舉目張，領(lǐng)提衣順，是故于辨體后，首應(yīng)明宗。體是理，宗是行。體者，乃宗所依之體。宗者，即是顯體之宗。二者互相表里。宗是會體之要行，故應(yīng)崇向。《香象心經(jīng)疏》云：‘言之所貴曰宗，宗之所歸曰趣。’又圭峰大師《圓覺略疏》云：‘趣者，意趣、趣向。即心意識所歸趣之處。’可知，趣者，歸趣也。是故依經(jīng)宗旨，明其所為，識其所求，究其所至，名之為趣。

　　魏譯《無量壽經(jīng)》之宗趣，古有多解，其例非一。《嘉祥疏》云：‘此經(jīng)宗致凡有二例。一、彌陀修因，感凈土果。二者，勸物（指眾生）修因，往生彼土。’海東元曉師《宗要》云：‘此經(jīng)正以凈土因果為其宗體。攝物（指眾生）往生以為意致。’曇鸞師云：‘以佛名號為經(jīng)體。’善導(dǎo)師云：‘念佛三昧為宗，一心回愿往生凈土為體（體字即指宗趣之趣）。’日釋觀徹《合贊》云：‘此經(jīng)念佛為宗，往生為體（即趣）。一經(jīng)所尊專在念佛，故以念佛為之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生為經(jīng)體（即趣）。’

　　凈宗稱《無量壽經(jīng)》為大經(jīng)，《阿彌陀經(jīng)》為小經(jīng)。蓋此二經(jīng)僅有詳略之別。故蓮池《疏鈔》稱大經(jīng)為大本，小經(jīng)為小本，良以二者實(shí)同一經(jīng)也。《阿彌陀經(jīng)》之宗趣，亦有多說。茲擇其精要者，如《疏鈔》曰：‘依正清凈，信愿往生，以為宗趣。’《圓中鈔》云：‘以信愿凈業(yè)為一經(jīng)宗致。’《彌陀要解》曰：‘以信愿持名為宗。’

　　綜上大小二本，中外諸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生凈土為本。于是廣參諸家之說，據(jù)本經(jīng)之文，標(biāo)明本經(jīng)宗趣曰：本經(jīng)以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顬樽冢詧A生四土，逕登不退為趣。

　　甲 首明宗

　　經(jīng)中《三輩往生品》中，所有上中下三輩往生之人，莫不以‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢癁橐颉Ｓ謴浲拥谑旁冈唬骸勎颐枺l(fā)菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅(jiān)固不退。復(fù)以善根回向，愿生我國。一心念我，晝夜不斷。臨壽終時(shí)，我與諸菩薩眾迎現(xiàn)其前，經(jīng)須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。’第十八愿曰：‘聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，愿生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。’可見第十九愿重在發(fā)菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信樂，一向?qū)Ｄ睢９手l(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢菑浲颖驹钢乃瑁看蠼?jīng)之宗要，往生必備之正因，方便度生之慈航，本經(jīng)所崇，全在于此，修行要徑，唯斯捷要，故為本經(jīng)之宗也。

　　曇鸞大師《往生論注》曰：‘無量壽經(jīng)三輩往生中，雖行有優(yōu)劣，莫不皆發(fā)無上菩提之心。此無上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度眾生心。度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。是故愿生彼安樂凈土者，要發(fā)無上菩提心也。若人不發(fā)無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故愿生，亦當(dāng)不得往生也。’又《安樂集》曰：‘依天親《凈土論》（即《往生論》）云，凡欲發(fā)心會無上菩提者，有其二義：一者，先須離三種與菩提門相違法。二者，須知三種順菩提門法。何等為三：一者依智慧門，不求自樂，遠(yuǎn)離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠(yuǎn)離無安眾生心故。三者方便門，憐愍一切眾生心，遠(yuǎn)離恭敬供養(yǎng)自身心故。是名遠(yuǎn)離三種菩提門相違法。順菩提門者，菩薩遠(yuǎn)離如是三種菩提門相違法，即得三種隨順菩提門法。何等為三：一者無染清凈心。不為自身求安樂故。菩提是無染清凈處，若為自身求樂，即違菩提門。是故無染清凈心是順菩提門。二者安清凈心。為拔一切眾生苦故。……三者樂清凈心。欲令一切眾生得大菩提故。攝取眾生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處，若不令一切眾生得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂，依何而得。要依大義門。大義門者，謂彼安樂國土是也。故令一心專至，愿生彼國，欲使早會無上菩提也。’

　　又海東元曉師《宗要》云：‘發(fā)菩提心，是明正因。’又云發(fā)菩提心有二：（1）隨事發(fā)心。‘煩惱無邊，愿悉斷之。善法無量，愿悉修之。眾生無邊，愿悉度之。……此心果報(bào)雖在菩提，而其華報(bào)，在于凈土。所以然者，菩提心量，廣大無邊，長遠(yuǎn)無限，故能感得廣大無際依報(bào)凈土，長遠(yuǎn)無量正報(bào)壽命。除菩提心，無能當(dāng)此。’（2）順理發(fā)心。‘信解諸法，皆如幻夢，非有非無，離言絕慮。依此信解，發(fā)廣大心。雖不見有煩惱、善法，而不撥無可斷可修。（不撥無即不排除之意。撥者排也，無者除也。故上句之意為：雖不見煩惱與善法，但仍有可修與可斷。）是故雖愿悉斷悉修，而不違于無愿三昧。雖愿皆度無量有情，而不存能度所度。故能隨順于空無相。如經(jīng)言，如是滅度無量眾生，實(shí)無眾生得滅度者。……如是發(fā)心，功德無邊，設(shè)使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。’

　　又《觀經(jīng)》云：‘欲生彼國者，當(dāng)修三福。……三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。’又曰：‘若有眾生愿生彼國，發(fā)三種心即便往生。何等為三：一者至誠心。二者深心。三者迥向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國。’發(fā)此三心，亦即發(fā)菩提心也。又密宗最重發(fā)大菩提心，其教典《菩提心義》云：‘菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過于此。’又《菩提心論》云：‘此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現(xiàn)，則為一切導(dǎo)師。若歸本則是密嚴(yán)土。不起于座，能成一切佛事。’又贊菩提心曰：‘若人求佛慧，通達(dá)菩提心，父母所生身，速證大覺位。’又諸經(jīng)之王《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。’發(fā)心之要，不言可喻。

　　元曉師等以發(fā)菩提心為正因，念佛為助因。我國善導(dǎo)、靈芝與日凈宗諸家則以持名為正行，發(fā)心為助行。兩者相左。蓮池大師《疏鈔》中和會之曰：‘還以持名為正行，復(fù)以持名為發(fā)菩提心，則雙取兩家而和會其義也。’今崇‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢癁楸窘?jīng)之宗。正是雙取兩家，復(fù)又?jǐn)z歸名號，正與蓮池大師之意相契。且此八字，展之則為徹悟禪師之教曰：‘真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號。’約之則為蕅益大師所倡之‘信愿持名’。《彌陀要解》以信愿持名為宗。并云：‘信愿持名為一經(jīng)要旨。信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo)，行行為正修，如目足并運(yùn)也。’又‘深信發(fā)愿，即無上菩提。合此信愿，的為凈土指南，由此而執(zhí)持名號，乃為正行。……大本阿彌陀經(jīng)（指《無量壽經(jīng)》）亦以發(fā)菩提愿為要，正與此同。’可見‘信愿持名’與‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢峭肌Ｊq益大師以‘信愿持名’為小本之宗。大小兩本，宗旨應(yīng)同。故今日‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢瑸榇蟊局凇Ｕ亲穹钍q益大師之垂教也。

　　‘一向?qū)Ｄ睢撸幌颉钟袛?shù)義：（1）朝向一方前進(jìn)；（2）偏向一邊；（3）一味；（4）總是；（5）一段時(shí)間。故知‘一向?qū)Ｄ畎浲臃稹磳：阋乐钩置罘鸱ㄩT之義也。‘一向?qū)Ｄ睢居趶浲颖驹傅谑恕⑹畋厣笤浮浲右蛑邪l(fā)十念必生大愿，故行人發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿氐猛鷥敉粒瑘A證不退之妙果。經(jīng)中上輩、中輩及下輩往生之人，皆由于發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃鸲鷺O樂凈土。蓋以果覺因心，究竟方便，全顯彌陀一乘愿海，六字洪名，不可思議之威神功德。又‘一向?qū)Ｄ睢撸旁疲骸媳M形壽，下至十念。’上盡形壽者，指從發(fā)心念佛之日，終身念佛，直至命終之最后一念也。此乃其上者也。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，則于每日行十念法，亦符于‘一向?qū)Ｄ睢８聞t如《觀經(jīng)》所說惡逆之人，臨欲命終，得聆圣教，至心悔改，十念稱名，亦得往生，故云十念必生也。行者應(yīng)知，一向?qū)Ｄ钪笍某醢l(fā)心念佛，直至最后一念也。而其關(guān)鍵實(shí)在最后。如上說惡逆之人，十聲念佛，第一聲是初念，第十聲則命終，亦是從初發(fā)心直至命終均在持名，故合一向?qū)Ｄ钪肌７粗缬腥四罘饠?shù)十年，或于最后階段，輕視持名而改行他法，或于臨終不欣極樂而戀世間，未能念佛，是則不名一向?qū)Ｄ钜病?/span>

　　或疑念佛何以有如是功德。因能念所念，皆是實(shí)相故。《彌陀要解》云：‘光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，皆法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛也。’由上可見，彌陀名號即法界體，故名號功德不可思議。又名號即眾生之本覺理性，起心念佛，是為始覺。今所念之佛，正我本覺。故云持名即是始覺合本。是故念念相應(yīng)，而念念即佛。是顯持名功德不可思議。

　　又據(jù)密典，六字洪名中一個阿字，功德已是無量。日興教大師曰：‘自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。’又‘阿字真言，十方佛心。諸佛法身，同所加持。’又‘毗盧舍那，以此阿字名為秘藏。’又‘三身唯說阿字一法，諸經(jīng)廣贊此法功德。聞名觸耳，眾罪冰消。唱聲見字，萬德云集。淺觀但信，直游凈土。深修圓智，現(xiàn)證佛道。’阿字功德如是，故佛號之功德可知矣。且此一句佛號，下手最易，無分男女老少，不論智愚閑忙，人人能念，個個可行。名召萬德，妙感難思。從有念巧入無念，即凡心頓顯果德。如《疏鈔》云：‘齊諸圣于片言，越三祗于一念。’極圓極頓，至簡至易。故知‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢坏珵楸窘?jīng)之綱宗，實(shí)亦為一大藏教之指歸也。

　　乙 次明趣

　　夫宗之所歸者名趣。‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢鶜w，在于往生極樂凈土，證三不退。故本經(jīng)以圓生四土，逕登不退為趣。

　　夫凈土有四土：（1）凡圣同居土。（2）方便有余土。（3）實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。（4）常寂光土。以下略明四土往生之相。

　　（1）凡圣同居土。極樂世界之凡圣同居土，是同居凈土。我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土，此土亦有凡有圣，如文殊常現(xiàn)五臺，諸阿羅漢常往天目或雁蕩。是皆此土之圣也。但我等所居之同居土是同居穢土，故雖同名同居，而實(shí)有不同也。如《要解》謂此之同居曰：‘由實(shí)圣（指小乘初二三果）過去有漏業(yè)，權(quán)圣（大權(quán)示現(xiàn)之菩薩）大慈悲愿，故凡夫得與圣人同居。至實(shí)圣灰身（指涅槃），權(quán)圣機(jī)盡（指度生之緣已了），便升沈碩異，苦樂懸殊，乃暫同，非究竟同也。又天壤之間，見聞?wù)呱佟Ｐ耀@見聞，親近步趨者少。又佛世圣人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如眾星微塵。又居雖同，而所作所辦，則迥不同。’按《要解》義，此土凡圣之同居遜于極樂者有四：（1）暫同。此土小乘初二三果，證阿羅漢便入寂滅。大權(quán)菩薩，度生機(jī)盡便不復(fù)示現(xiàn)，故與此土凡夫只是暫時(shí)同居，非究竟也。在彼凈同居土，則可與諸大菩薩俱會一處，直至成佛。（2）難遇。雖有圣者現(xiàn)居此土，但不易見聞親近。而在極樂則皆如師如友，朝夕同聚也。（3）希少。圣者如珍如瑞，希有難逢。而極樂則‘其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。’（4）所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而眾生輪回六道，升沈無定。凡圣雖同居此土，而其所作與成就，則迥然不同。在極樂則同盡無明，同登妙覺。故知同居凈土之同居，勝于此間無量億倍也。

　　又此土之凡，包括地獄、餓鬼、畜生三惡趣。而彼土同居則‘尚無惡道之名，何況有實(shí)。’得往生者，不復(fù)更入三惡道，永離惡趣。不似此間眾生，生死海中，頭出頭沒，輾轉(zhuǎn)惡道，苦趣時(shí)長也。

　　更有進(jìn)者。如《要解》云：‘當(dāng)知吾人大事因緣，同居一關(guān)，最難透脫。’蓋以同居土之凡夫，須斷盡見思二惑，方得漏盡通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名豎出三界，其事甚難也。今此往生法門，乃舍同居穢，而生同居凈。得生極樂，即斷生死。故名橫出三界。而往生之人，不待斷此見思二惑，但能發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿忝煞鹪岗ぜ樱瑳Q得往生凈土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊勝希有，乃十方世界之所無。故知極樂同居，勝于十方佛土。又帶業(yè)往生，仍屬凡夫，但無退轉(zhuǎn)，一生成佛。故往生同居，亦即圓生四土也。

　　（二）方便有余土。若人念佛功深，以離雜亂之心，專念一句名號，心口相應(yīng)，字字分明，心不離佛，佛不離心，念念相續(xù)，無有間斷，如是念佛，名事一心。若達(dá)此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱，自然斷落。則從此界之同居穢土，橫生極樂方便有余凈土。

　　（三）實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。若憶佛念佛，歷歷分明，行住坐臥唯此一念，無第二念，不為貪嗔煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。若于百尺竿頭，更進(jìn)一步。于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念，不落無念。如《疏鈔》云：‘若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。’無念而念，念而無念。言思路絕，不可名狀。唯是一心，清凈本然之體，更有何法而得雜亂。是名理一心，屬慧門攝，兼得定故。念佛若達(dá)理一心，破一分無明，則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，同時(shí)分證常寂光凈土。

　　實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土乃法身大士之所游居。別教初地，圓教初住以上諸大士，始得生此，破一分無明，證一分法身，方生此土。此土大士，色心自在，身土互現(xiàn)。于一毫端，現(xiàn)寶王剎。于微塵里，轉(zhuǎn)大囧琺錀。稱性莊嚴(yán)，無障無礙。圓教初住以上直至等覺菩薩四十一位法身大士皆屬此土，位位皆分證常寂光土。

　　（4）常寂光土。法身佛所居之土，名為常寂光土。《要解》云：‘實(shí)相之體，非寂非照。而復(fù)寂而恒照，照而恒寂。照而寂，強(qiáng)名常寂光土。寂而照，強(qiáng)名清凈法身。’故知身土不二，皆屬強(qiáng)名。寂照同時(shí)，非思量境。又常寂光三字全顯涅槃三德如來秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脫德，塵勞永寂故。光即般若德，智光遍照故。等覺大士破盡四十一品無明，更破最后一品生相無明，法身全顯，圓證三德，徹本心源，究竟清凈，證入常寂光土。

　　凡夫帶業(yè)往生同居土，以親聞佛訓(xùn)故，無退轉(zhuǎn)故，壽命無量故，故必于此一生，圓斷諸惑，圓凈四土，故生同居，亦即生上三土。故曰圓生四土。

　　又此土修行難，退緣多故。故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也。極樂成佛易，無退轉(zhuǎn)故。經(jīng)中《往生正因品》云：‘諸往生者，皆得阿惟越致；皆具金色三十二相；皆當(dāng)作佛。’極樂勝于十方者，首在帶業(yè)凡夫，一生彼國，便得阿惟越致。阿惟越致，此翻不退。又不退有三義：（1）位不退。入圣流，不墮凡地。（2）行不退。除見思惑，伏斷塵沙，恒度眾生，不墮小乘地。（3）念不退。破無明，顯佛性，念念流入如來果海。以上三種不退，若在此土修持，須斷見惑，如藏教初果，通教見地，別教初住，圓教初信，名位不退。通教菩薩，別教十向，圓教十信，名行不退。別教初地，圓教初住，方名念不退。但此凈土法門，橫生圓超，不可思議。凡往生者，不再墮凡地，是證位不退。極樂國土，唯一佛乘，故不墮于小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圓修圓證。于此土中，必破無明，顯佛性，而證念不退。于念不退中，超盡四十一因位，一生成佛。如《要解》云：‘五逆十惡，十念成就，帶業(yè)往生，居下下品者，皆得三不退。’又‘了此，方能深信彌陀愿力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。’又極樂不退之因緣有五：一、彌陀大悲愿力攝持，故不退。二、佛光常照，菩提心增進(jìn)，故不退。三、水鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退。四、純諸菩薩以為勝友，外無魔邪，內(nèi)無煩惱，故不退。五、壽命永劫與佛齊等，故不退。

　　慨夫，圣德難思，佛恩難報(bào)。彌陀悲心至極，圣智無倫，從而流現(xiàn)此凡夫易生之同居凈土，行人不須斷惑消業(yè)，只要信愿持名，下至十念，皆得往生，橫出三界，永離諸苦，位登不退，一生補(bǔ)佛。超情離見，不可思議。是乃十方世界之所無，故為千經(jīng)萬論所同贊者也。往生同居，便是橫生上三土。證位不退，亦即圓證三不退。念念普利群生，心心流入覺海，是為本經(jīng)之趣。

（黃念祖注解《無量壽經(jīng)》夏蓮居會集本：三、一經(jīng)宗趣）

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