二、本經體性

　　一切大乘經典皆以實相為經正體。古德云：‘諸大乘經皆以一實相為印。’實相者，真實之相也。又平等一相也。實相無相，亦無不相，相而無相，名為實相。無相者，離一切虛妄之相。無相即離相。又實相無不相，非頑空與斷滅。非如龜毛兔角，一切虛無。《金剛經》云：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。’意謂即相離相，離盡虛妄之相，即見實相。故云即見如來。此指法身如來也。法身如來離一切相，故云實相無相。但非無法身，故云實相無不相。生滅之法，全屬虛妄，但生滅之中，有個不生不滅的；諸生滅法是差別相，但差別之中，有個無差別的。不生不滅，無有差別，即是平等相。故云實相乃平等一相也。

　　實相義深，若明實相，即為悟大乘理。茲以喻明：譬如以金制作塔、像、瓶、碗、釧、環，各顯差別之相。倘將眾器，重入冶爐，復化為金，原有諸相，盡皆消滅，但各器本體之金，仍舊如是。可見各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄，但各器本體之金，平等一相，不生不滅，不增不減。以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差別相。由上喻可明，若看破諸金器－－塔、像、瓶、碗、釧、環等虛妄差別之相，即見諸器中平等真實之金。以喻離一切法虛妄之相，即見實相。離虛妄差別之相，故云無相。于虛妄差別諸相之中，有真實平等之本體。故云無不相。當相離相，相而無相，乃顯實相。

　　但實相離言說，正如南岳懷讓云：‘說似一物即不中。’故實非任何世間譬喻所能深明。于上喻中，若誤認為實有一具體之金相可得，則仍在相中，而非無相之實相矣。故云：‘凡有言說，皆無實義。’

　　又《圓覺經》云：‘諸幻盡滅，覺心不動。’；‘幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。’經中所云幻滅后之覺心，與垢盡后之明現，均指離妄所顯平等一味之實相也。磨鏡實是磨垢，鏡性本明，非從外得。垢除明現，離妄即真。故云：‘不用求真，唯須息見。’眾生之見，皆妄見也。真者，佛知見也。

　　又《要解》云：‘吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間；非過去，非現在，非未來；非青黃赤白，長短方圓；非香非味，非觸非法。覓之了不可得，不可言其無；具造百界千如，不可言其有。離一切緣慮分別語言文字相。而緣慮分別語言文字，非離此別有自性。（注：如上喻中諸器皆不離金。）要之，離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相，不得已強名實相。’

　　可見實相乃吾人當前一念心性之強名。吾人一念心之性強名為自性。二祖覓心不可得，即是‘安心竟’，但不可言其無。六祖云：‘何期自性能生萬法’，亦不能執為有。蓋離四句，絕百非，非思量分別之所能解。‘靈明洞徹，湛寂常恒’；‘孤明歷歷’；‘炳赫虛空’；‘靈光獨耀，迥脫根塵’。故蓮池大師贊曰：‘大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟！’

　　實相之旨，如上粗明。至于本經體性，何得稱為實相耶？下申其說。世親菩薩《往生論》云：‘莊嚴佛土功德成就。莊嚴佛功德成就。莊嚴菩薩功德成就。此三種成就愿心莊嚴，應知。略說入一法句故。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實智慧無為法身故。’此論直顯事理無礙之一真法界。即事而真，當相即道。極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無為法身，一一即是實相。故云本經以實相為體也。明蘧庵大師曰：‘瓊林玉沼，直顯于心源；壽量光明，全彰于自性。’幽溪大師《圓中鈔》曰：‘夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也。然則直顯于心源，全彰于自性，顧何相之可得哉！此正無相不相，相而無相之正體。（即指實相）’蓋吾人心性，量同法界，靈明洞徹，湛寂常恒。豎窮三際，橫遍十方。極樂國土，非在心外。百界千如，皆我本具。心凈則佛土凈，土凈即我心凈。何有一法，在我心外。本經所詮，直顯本心，全彰自性。當相即道，無非實相。如《彌陀要解》云：‘實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。’由上可見全經囫圇在一實相中，故云以實相為體性也。

　　又本經《德遵普賢品》云：‘開化顯示真實之際。’《大教緣起品》云：‘欲拯群萌，惠以真實之利。’《積功累德品》云：‘住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。’‘真實之際’者，真如實相之本際也。此即本經之所開示者也。極樂妙土乃‘真實智慧’之所莊嚴成就者也。彌陀世尊攝此妙土，宣此妙法者，欲惠予眾生以‘真實之利’也。此三真實，即一即三。方便究竟，不可思議。極樂依正，凈土法門，舉體是真實之際，故云本經以實相為體性也。

（黃念祖注解《無量壽經》夏蓮居會集本：二、本經體性）

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