前言

佛說大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解
（簡(jiǎn)稱大乘無(wú)量壽經(jīng)解）

　　第一卷

　　（從前言、概要至正釋經(jīng)文第一品至第三品）

　　壹、前言

　　夫凈土法門者，乃一乘了義，萬(wàn)善同歸，三根普被，凡圣齊收，橫超三界，逕登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。而其中之《無(wú)量壽經(jīng)》者，乃凈土群經(jīng)之首要。凈宗大德常稱為凈土第一經(jīng)者也。至于《佛說大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》者，乃先師夏蓮居老居士，會(huì)集《無(wú)量壽經(jīng)》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成今經(jīng)，現(xiàn)推為《無(wú)量壽經(jīng)》之善本者也。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》乃凈宗之總綱。我國(guó)清代彭紹升居士贊曰：‘無(wú)量壽經(jīng)者，如來稱性之圓教，眾生本具之化儀。’日本釋道隱贊此經(jīng)為：‘如來興世之正說，奇特最勝之妙典；一乘究竟之極說，速疾圓融之金言；十方稱贊之誠(chéng)言，時(shí)機(jī)純熟之真教也。’先舅氏梅光羲老居士亦贊云：‘無(wú)量壽經(jīng)者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬(wàn)善之總門；凈土群經(jīng)百數(shù)十部之綱要，一大藏教之指歸也。’如上諸賢所以盛贊此經(jīng)者，蓋以本經(jīng)持名念佛法門，圓滿直捷，方便究竟，一超直入，最極圓頓。以彌陀一乘愿海，六字洪名之究竟果覺，作我眾生之因心。以果為因，因果同時(shí)。從果起修，即修即果。心作心是，不可思議。故《彌陀要解》曰：‘一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。’又曰：‘舉此體（指法界體）作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號(hào)。是故彌陀名號(hào)即眾生本覺理性。’可見此經(jīng)實(shí)是大悲慈父如來世尊稱性極談，諸佛秘藏，和盤托出。且此念佛法門，亦即眾生本具之化儀。此一句佛號(hào)，正如《要解》所示，即是眾生本覺理性。故知此介爾能念之心，即是如來果覺。是故《觀經(jīng)》云：‘是心是佛’。此心持名，即是‘是心作佛’。本來是佛，現(xiàn)又作佛，是故當(dāng)下即佛。直捷了當(dāng)，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。便以凈土諸經(jīng)之中，唯此經(jīng)備攝圓妙。以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顬樽凇Ｒ詮浲邮畋厣笤笧楸尽Ｉ蠲魅呁颍瑥V攝九界圣凡之眾。正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路。是故此經(jīng)稱為凈宗第一經(jīng)也。

　　但此殊勝第一之凈宗寶典，竟在我國(guó)大藏中塵封一千余年。考其原因，蓋由此經(jīng)五種原譯，互有詳略，出入甚巨，例如彌陀大愿，在魏唐兩譯為四十八愿，在漢吳兩譯為二十四愿，在宋譯則為三十六愿。遂使初心學(xué)者，專持一譯，難明深旨；遍讀五種，又感艱難。于是多舍此經(jīng)而專攻《阿彌陀經(jīng)》矣。清初彭紹升居士曰：‘此經(jīng)闡揚(yáng)者少，實(shí)以無(wú)善本故。’誠(chéng)哉是言！是以宋王日休、清彭紹升、魏承貫等大居士，均為宏揚(yáng)此經(jīng)，先后而有會(huì)本與節(jié)本之作。

　　宋代大居士王日休，曾撰《龍舒凈土文》，四海稱譽(yù)，傳誦至今。王氏臨終，端立往生。可證居士實(shí)為我國(guó)凈宗解行俱優(yōu)、殊勝希有之在家大德。王氏深慨寶典之塵封，于是乃會(huì)集《無(wú)量壽經(jīng)》漢魏吳宋四種原譯另成一本，名為《大阿彌陀經(jīng)》。王本問世，海內(nèi)稱便，叢林奉為課本，流通勝于原譯。我國(guó)龍藏及日本大正藏亦均采入王本。蓮池大師曰：‘王氏所會(huì)，較之五譯，簡(jiǎn)易明顯，流通今世，利益甚大。’又曰：‘以王本世所通行，人習(xí)見故。’故于所著《彌陀疏鈔》中，凡引證《無(wú)量壽經(jīng)》之處，多取王文，間采原譯。又幽溪大師更有盛焉，于所撰《彌陀圓中鈔》中，專取王本經(jīng)文。近代印光大師于所撰《重刻圓中鈔序》中，亦贊王本‘文義詳悉，舉世流通。’

　　王氏會(huì)經(jīng)，雖大有功于凈宗，但所會(huì)之本頗多舛誤。白圭之瑕，賢者惜之。蓮池大師謂其：‘抄前著后’，‘去取未盡’。彭紹升居士斥之為：‘淩亂乖舛，不合圓旨。’今筆者仰承古德諸說，竊計(jì)王氏之失有三：一者，王氏會(huì)集，僅據(jù)四種，未及唐譯。唐譯名《無(wú)量壽如來會(huì)》，出自《大寶積經(jīng)》，乃菩提流志大師所譯，多奧妙精要之文，為他譯所無(wú)。二者，去取未盡，取繁遺要，改深為淺。例如蓮池大師所責(zé)：‘如三輩往生，魏譯皆曰發(fā)菩提心，而王氏唯中輩發(fā)菩提心。下曰不發(fā)，上竟不言，則高下失次，故云未盡。’由上例可見，‘上竟不言’即是遺要，‘下曰不發(fā)’即是改深為淺。故蓮池大師與彭氏斥之也。三者，率意增文，儼若自著。王氏每以自著之文，演述原譯之義。故蓮池大師責(zé)曰：‘抄前著后，未順譯法。’蓋責(zé)其抄引經(jīng)文于前，復(fù)又自著文句于后。蓋是會(huì)集，必須依據(jù)原經(jīng)，萬(wàn)萬(wàn)不可于原譯外，擅增文句。故責(zé)王氏‘未順譯法’。由上可見王氏之失，非是不應(yīng)會(huì)集，而在于會(huì)本之多疵也。

　　彭紹升居士憾于王本之失，乃取魏譯本而刪節(jié)之。是為《無(wú)量壽經(jīng)》之第七種。但此僅為魏譯一種之節(jié)本，而非諸譯之會(huì)本。于是晚清魏承貫（字默深）居士，為救龍舒之失，取五種原譯，另行會(huì)集，別成一書，初仍名《無(wú)量壽經(jīng)》，后經(jīng)正定王耕心氏改名為《摩訶阿彌陀經(jīng)》。魏本文字簡(jiǎn)潔精當(dāng)，遠(yuǎn)過王本。但率自增文之病，未能盡免，故魏本亦未盡善也。

　　先師夏蓮居老居士，悲智雙運(yùn)，宗說俱通。圓融顯密禪凈于一心，專宏持名念佛攝萬(wàn)德。為宏凈宗，故愿此凈宗第一之經(jīng)，破塵生光；冀此無(wú)上之典，饒益當(dāng)來。乃繼前賢，重行會(huì)集。屏棄萬(wàn)緣，掩關(guān)三載，凈壇結(jié)界，冥心孤詣，稿經(jīng)十易，方慶經(jīng)成。首蒙宗教俱徹之慧明老法師手持會(huì)本攝影于佛前，為作證明。律宗大德慈舟老法師繼之專講此經(jīng)于濟(jì)南，并親為科判。先舅父梅老居士在中央廣播電臺(tái)播講此經(jīng)，稱之為最善之本。后復(fù)于經(jīng)序中贊曰：‘精當(dāng)明確，鑒然有據(jù)。無(wú)一義不在原譯之中，無(wú)一句溢出本經(jīng)之外。艱澀沉晦，使之爽朗；繁復(fù)冗蔓，歸于簡(jiǎn)潔；淩亂俾成整嚴(yán)，闕疏悉令圓滿。必期有美皆備，無(wú)諦不收。……雖欲不謂之善本不可得也。’于是先師會(huì)本問世以來，不脛而走。佛界尊宿多以會(huì)本文簡(jiǎn)義豐，詞暢理圓，講說贊揚(yáng)，流播中外。見者聞?wù)撸瑲g喜信受。持誦印行，絡(luò)繹不絕。近且蒙海外佛學(xué)界收入新印之續(xù)藏。行見大經(jīng)光明，常照世間。昔賢會(huì)集之勝愿，幸告圓成。《無(wú)量壽經(jīng)》之善本，于茲慶現(xiàn)。此實(shí)為希有難逢之大事因緣也。

　　念祖乃具縛下凡，謬蒙先師以注解宏揚(yáng)此經(jīng)之大事相囑。余雖初發(fā)大心，但以障深慧淺，承此重命，實(shí)深惶懼！所幸曾參先師講席，親聞此經(jīng)全部。且于廿載隨侍之中，得聆禪凈密各宗玄奧，粗曉先師會(huì)集大經(jīng)之深心。六十年代初，曾試寫此經(jīng)玄義之提綱一冊(cè)，呈師鑒核，幸蒙印可。但經(jīng)文革浩劫，此稿已蕩然無(wú)余。現(xiàn)余年逾古稀，復(fù)多宿疾。愧深恩之未報(bào)，懼無(wú)常之將至。于是奮老病之殘身，繼傳燈之宏誓，以此身心，供養(yǎng)三寶。閉門謝客，全力注經(jīng)。冀報(bào)先師暨十方三世上師三寶與法界眾生之深恩于萬(wàn)一。

　　復(fù)以本經(jīng)之殊勝在于契理契機(jī)。理者，實(shí)際理體，亦即真如實(shí)相，真實(shí)之本際也。契理者，蓋本經(jīng)乃‘住真實(shí)慧’，‘開化顯示真實(shí)之際’，并‘惠以真實(shí)之利’，純一真實(shí)也。又本經(jīng)稱為中本《華嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)中所詮之一切事理，即《華嚴(yán)》之事理無(wú)礙、事事無(wú)礙之一真法界。《華嚴(yán)》秘奧之理體，正在本經(jīng)，故云契理。至于契機(jī)，則更是本經(jīng)之獨(dú)勝。經(jīng)中之持名法門，普被三根，齊收凡圣。上上根者，正好全體承當(dāng)；下下根者，亦可依之得度。上則文殊、普賢法身大士，亦均發(fā)愿求生；下至五逆十惡，臨終念佛，亦必隨愿得生。橫出三界，圓登四土，頓與觀音、勢(shì)至并肩。可見此法門之究竟方便，善應(yīng)群機(jī)也。

　　又契機(jī)者，亦寓契合時(shí)機(jī)之義。如來垂慈，獨(dú)留此經(jīng)于諸經(jīng)滅盡之最后百年，正表此經(jīng)能契于當(dāng)前及未來之社會(huì)也。當(dāng)前科學(xué)發(fā)達(dá)，人類應(yīng)具之知識(shí)彌廣。社會(huì)進(jìn)步，每人所肩之責(zé)任倍增。故咸應(yīng)廣學(xué)多能，鞠躬盡瘁，參加建設(shè)，造福人民，實(shí)現(xiàn)人間凈土。晚近太虛法師提倡人間凈土，曾詳引《無(wú)量壽經(jīng)》文句。蓋以此經(jīng)雙照世出世間，詳示真俗二諦。夫凈宗之妙，在于‘不離佛法，而行世法。不廢世法，而證佛法。’因持名之法，最為方便。隨地可修，何待遁入山林；隨時(shí)可念，不勞閉關(guān)宴坐。但發(fā)廣大覺心，一向?qū)Ｄ蠲?hào)，下至十念一念，亦得往生。不誤世間工作，依舊頓脫生死。既能自覺覺他，廣度眾生于未來；亦復(fù)自他俱利，造福社會(huì)于當(dāng)世。是故經(jīng)云：‘當(dāng)來之世，經(jīng)道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經(jīng)止住百歲。其有眾生，值斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度。’良以此經(jīng)符合社會(huì)之實(shí)況，真俗并照，事理雙融，凡圣齊收，心佛不二，故能長(zhǎng)存而獨(dú)留于末世；良以此經(jīng)不但為凈土群經(jīng)之綱要，一大藏教之指歸，實(shí)亦為此界他方，現(xiàn)在未來一切有情離苦得樂，究竟菩提之法要。是故念祖感恩圖報(bào)，發(fā)無(wú)上心，敬注此經(jīng)，續(xù)佛慧命。虔祈兩土導(dǎo)師，十方如來，上師本尊，金剛護(hù)法，慈恩覆護(hù)，威德冥加。翼此注釋，上契圣心，廣啟眾信，凡有見聞，同入彌陀一乘愿海。

（黃念祖注解《無(wú)量壽經(jīng)》夏蓮居會(huì)集本：前言）

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