十方佛贊第二十三

　　黃念祖居士著述

　　【復次阿難。東方恒河沙數世界。一一界中如恒沙佛。各出廣長舌相。放無量光。說誠實言。稱贊無量壽佛不可思議功德。南西北方恒沙世界。諸佛稱贊亦復如是。四維上下恒沙世界。諸佛稱贊亦復如是。】

　　佛又對阿難說：東方虛空有如恒河的沙那么多的世界，每一個世界里頭有如恒河沙那么多的佛，每一尊佛都示現廣長舌相(廣長舌是佛的三十二相之一，又廣又長又軟又薄，舌頭從嘴里伸出來，到上頭能蓋住自己的臉并能達到自己的頭發)。“廣長舌”，表示無量劫以來，沒有妄語、綺語、兩舌、惡口四種過失，所以感得廣長舌相。《圓中鈔》說：“惟世尊多劫實語，故舌相廣長，超異常人。”《阿彌陀經》“恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言……”慈恩窺基大師解說：“佛之舌相，證小(給小乘做證明的時候)則覆面門，以至發際。今覆大千，證大事也。”要證明凈土法門這件大事，所以遍覆大千世界。大師底下又說：“菩薩得覆面舌相，故其言無二，悉真實故。則覆面之舌，已無妄語，況覆大千乎。” (能覆面的舌，已經沒有妄語，何況現在能遍覆三千大千世界，還有不真實的嗎！)本經未現遍覆大千世界的相，可是“放無量光”。放光與舌相，同是啟發眾生的信心，證明佛所說沒有虛妄。

　　“說誠實言”。《彌陀疏鈔》說：“誠實，明必可信。以誠則真懇無偽，實則審(的確)諦(同審)不虛。”“千圣復起不能易(千圣再起也不能改變)，萬世守之為楷則者也(萬世都應遵守，做為楷式與法則)。”十方恒河沙數佛所說的誠實之言，就是“稱贊無量壽佛不可思議功德”。因為這就是萬世不能改的楷則，所以十方諸佛同贊，千經萬論共指。東方是如此，十方都是如此。《會疏》說：雖然諸佛所證都是平等一味，但以念佛往生的利益，是彌陀不共的妙法，所以諸佛推讓，讓十方一切眾生都歸向于阿彌陀佛。十方佛稱嘆的多，眾生聞名的就多，才能求生的多，得度的多。所以十方諸佛與彌陀是一個心，都沒有別的想法，只是為了眾生真實得度，都是最真實的肺腑之言。

　　【何以故？欲令他方所有眾生聞彼佛名。發清凈心。憶念受持。歸依供養。乃至能發一念凈信。所有善根。至心回向。愿生彼國。隨愿皆生。得不退轉。乃至無上正等菩提。】

　　為什么十方諸佛都稱贊阿彌陀佛呢？就是想要極樂世界以外(他方)所有的眾生聞到阿彌陀佛名號，“發清凈心”。“清凈心”，就是沒有垢污雜染的凈信的心。《勝曼寶窟》說：“清凈心，凈者信也，起凈信之心，又不雜煩惱心，名為凈心。”這就是說：凈就是信，起了純一的清凈的信心，不夾雜任何煩惱，叫做凈心。《疏鈔》：“往生凈土，要須有信，千信即千生，萬信即萬生，信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱(念)佛，身常敬佛，始名深信。”其中千信千生，萬信萬生，信佛名字，諸佛救護，都是無上開示，是佛知見，是凈宗與佛教的心髓。“憶念受持”。“憶”就是憶佛功德。“念”說是念佛名號。“受”就是信受。“持”就是堅持。“歸依供養”，以自己身心歸向彌陀，依止彌陀，永不舍離。再者，“供養”，“供”有兩種：(一)財供。香花、飲食、湯藥、財物，你用頭、目、腦、髓、大地、山河等等的這一切都可以拿來獻供。(二)法供。例如：如說修行，發菩提心，用來獻供。“養”，指養活、養生、奉養、調養。對于身、對于法，有所利益，就稱為養。

　　“一念凈信”。本段全盤托出凈土法門不可思議的體與用。經中極言一念的重要，慈舟老法師為本經作科判，特別提出往生極樂的一心三輩。老法師頂門上有金剛正眼，才能開顯前人所沒有說明的內容。本經與科判關鍵在一心，所以在這里應深入參學。

　　筆者認為這個“一”字不宜只看成是數目字(一、二、三……)中的一個數“一”，而應看成它是代表“不二”的圣義諦(真理)。《維摩詰經》主要闡揚了不二法門的妙要。因為“二”就有“差別”、“對立”、“矛盾”等等情見。出生差別，由于“不如實知真如法一故”。應注意這里的“一”字，真如之中萬法皆如，一切都如，也就是一切如一。這個“一”正是“一念”的一字。所以《大智度論》說：“行般若波羅蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵。”就是說修習智慧到彼岸的人，能把十方一切像恒河沙那樣多三千大千世界所有大地與諸山所有的一切微塵，在一念之中散盡。為什么一念有這樣大的力量，正由于“一念”契合了真如。所以彭際清居士說：“行者誠能于一念信入，何須更論種種功勛。”

　　“一念凈信”，《教行信證》說：“言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清凈報土真因也。”(我們說一念就是指信心無二的心，無二所以叫做一念。一念也就是一心。一心就是往生清凈報佛國土的真實正因。)《會疏》說：“明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。”這就是說，往生的正因，只在你的信心達于一念(一心)的程度。能達到，決定往生，不依靠你念多少。這與《要解》往生全憑信愿的說法一致。

　　《教行信證》指出“信心無二心”，又說這是往生清凈報土的真因，現《會疏》“往生正因唯在這一念”，兩者都把一念、一心結合于信。《疏鈔》說“信即心凈”，也等于說信心就是凈心。一念凈信就是契合于“真如法一”的凈信，所以經中下文是“愿生彼國隨愿皆生”。這與《教行信證》的報土真因、《會疏》的往生正因，都是互為表里，正好參證。

　　《彌陀疏鈔》引證了《成唯識論》“信者，謂于實德，深忍樂欲。心凈為性。”什么叫做信？就是對于真實的妙德，能深入的安忍，歡喜愿求。信以心凈為他的性。什么叫做凈？因為心很殊勝，如同水清珠。珠子放在很濁的水中、水當時就清了。信心就有這樣的妙用。種種染法，各各都有自己的相，唯有“不信”這個染法，它有一個特點，是“自相渾濁”。它不但自己渾濁，而且它還能渾濁其他的心所。如極臟的東西，它不但本身臟，誰碰到它誰臟。所謂“自穢穢他”。信正好相反，能清濁水，把問題翻過來。所以蓮池大師說：“今修凈土，主乎心凈，信為急務。”(修凈的人，以心凈為主，所以生信是緊急的要事。)

　　“所有善根。至心回向。愿生彼國”。一念凈信是信，從信起愿，所以信愿是往生的根本。所以用自己所有的善根，至心回向求生極樂。“至心”，《觀經》就是至誠的心。善導大師說：至就是真，誠者就是實。就是要一切眾生的身、口、意業，所修的解和行，必須是真實心中的東西。不應當外現賢善精進的相，可是內懷虛假，里面是“貪嗔邪偽，奸詐百端。惡性難侵，事同蛇蝎”。這種人的內部是貪欲、嗔恨、邪惡、虛假，并且奸惡狡詐，詭計多端，好惡成性，無法教改，所作所為如同蛇蝎。“雖起三業”，由于“外現賢善”，當然表面上也做好事，修廟、造像。但這“名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業也”。所以要用自心所修真實善根來回向“愿生彼國”，往生極樂世界。有了一念凈信，把這一念凈心回向，決定“隨愿皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提”。

　　本品名為十方佛贊。十方佛為什么要贊嘆彌陀呢？就是愿意聽到的人都發清凈的信心，來憶念、受持、歸依、供養阿彌陀佛，乃至能夠出生一念凈信，也就是不二的信心。正如《信心銘》“信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。”非去來今就是打破了時見，當然一并打破空見和一切虛妄情見。在這種遠離一切垢染的清凈信心中，把所有善根回向，愿生極樂，于是隨你發的愿，必定如愿往生，而且住不退轉，乃至成就無上正等正覺。所以十方諸佛沒有一佛不贊嘆，沒有一時不贊嘆，只是希望一切眾生能聞如是妙法，希望每一眾生聞佛名號同生凈信，至心持名，愿生極樂，隨愿皆生，同證菩提。

（黃念祖《無量壽經白話解》：十方佛贊第二十三）

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