德風(fēng)華雨第二十

　　黃念祖居士著述

　　【其佛國(guó)土。每于食時(shí)。自然德風(fēng)徐起。吹諸羅網(wǎng)。及眾寶樹(shù)。出微妙音。演說(shuō)苦空。無(wú)常。無(wú)我。諸波羅蜜。流布萬(wàn)種溫雅德香。其有聞?wù)摺m勞垢習(xí)。自然不起。風(fēng)觸其身。安和調(diào)適。猶如比丘得滅盡定。】

　　佛法主張日中一食，過(guò)午時(shí)一發(fā)，就不能食。“食時(shí)”指正午。極樂(lè)國(guó)土到了中午，自然徐慢地吹起了德風(fēng)。《吳譯》說(shuō)“此非世間之風(fēng)”，是“八方上下眾風(fēng)之精”自然合會(huì)而化生的風(fēng)，“不寒不熱，常和調(diào)中，甚清涼好無(wú)比也”。這個(gè)《吳譯》本所說(shuō)“風(fēng)中之精”正指德風(fēng)，所以很和適，很愉快。“自然徐起”，徐徐吹動(dòng)寶網(wǎng)上的寶鈴，演出微妙的法音，說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我、諸波羅蜜。根據(jù)《俱舍論》，諸法等待因緣而生，所以不是常。種種逼迫惱害，所以叫做苦。見(jiàn)有男女生死種種差別的相，可是實(shí)際沒(méi)有，與自己所見(jiàn)相違(反)，稱(chēng)之為空。所見(jiàn)既與自己相違，怎么自己能做主宰。沒(méi)有主宰，不能當(dāng)家做主，就是沒(méi)有我嘛。《往生論》說(shuō)：“梵聲悟深遠(yuǎn)，微妙聞十方。”所以風(fēng)聲所說(shuō)的法，不僅僅是二乘的苦空無(wú)常，而是可以讓人悟入、能證涅槃的波羅蜜。曇鸞大師說(shuō)：“出有而有曰微。”“出有”指出三界的有：無(wú)欲，所以離開(kāi)了欲界；他地居，所以不是色界；它有色就不是無(wú)色界。不是三有，所以?xún)敉练侨缢鶖z。出于三有，所以說(shuō)“出有”。“出有而有”，“而有”者是什么？?jī)敉林校捎趶浲右怀嗽负６小ｋx二邊，超四句，出有而有，所以“微”。二邊是有無(wú)、是非、邪正、凡圣等等對(duì)立的兩邊。四句：說(shuō)有是一句；說(shuō)沒(méi)有是一句；說(shuō)也是有也是沒(méi)有是一句；不是有也不是沒(méi)有又是一句。這是四句。你不管怎么說(shuō)，你總不能離開(kāi)四句。這是咱們眾生的語(yǔ)言，就在四句里頭。你腦子里所能理解的也就在這四句里頭。極樂(lè)世界出有而有，不落兩邊，離開(kāi)四句，所以說(shuō)是“微”。能使聞法的人開(kāi)悟，所以叫做“妙”。法音微妙，能使人悟入深遠(yuǎn)。

　　再者，風(fēng)送德香。“流布萬(wàn)種溫雅德香”。“溫”是溫和。“雅”是雅正。香氣溫和適人叫做“溫”。香氣遠(yuǎn)離愛(ài)染為“雅”。例如世間許多化妝品，你聞了之后，產(chǎn)生愛(ài)染的心，就是鄙俗不雅；甚至引起欲念，那就是邪香。“溫雅德香”。能使聞?wù)摺皦m勞垢習(xí)。自然不起”，所以叫做“德香”。“塵勞”就是煩惱。“垢習(xí)”，是煩惱的習(xí)氣。由于極樂(lè)萬(wàn)物都是圓明具德，所以風(fēng)具萬(wàn)德，能令聞?wù)邿劳?xí)氣自然不起。這是風(fēng)香做佛事。

　　第三，就是風(fēng)的妙觸。這個(gè)德風(fēng)碰到人的身體，讓人感覺(jué)得非常安和，調(diào)心適意，這個(gè)快樂(lè)像比丘得了滅盡定。這個(gè)定又叫做滅盡三昧，是滅盡六識(shí)的心和心所的這樣的一個(gè)禪定，是不還果以上的圣人才得。往生到凡圣同居土的人，他的快樂(lè)就跟得滅盡定的比丘一樣。

　　【復(fù)吹七寶林樹(shù)。飄華成聚。種種色光。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光潔。如兜羅綿。足履其上。沒(méi)深四指。隨足舉已。還復(fù)如初。過(guò)食時(shí)后。其華自沒(méi)。大地清凈。更雨新華。隨其時(shí)節(jié)。還復(fù)周遍。與前無(wú)異。如是六反。】

　　第四，隨風(fēng)送華。風(fēng)吹這七寶林樹(shù)，吹下來(lái)的華，就很有秩序，隨本身種種不同的色、不同的光，自然飄聚在一起，遍滿在國(guó)土中，覆蓋了整個(gè)的大地。隨著花色分類(lèi)，黃的、紅的，這樣的花、那樣的花，各各自然成聚，沒(méi)有雜亂。這花在地上很柔軟，也很光明干凈，像“兜羅綿”，就是花絮。好像楊柳花等等很柔軟的東西。踩到花上，腳就沉下去四指深。你一起腳，花又平了。清晨所雨的花，一過(guò)中午，這些花自然都不見(jiàn)了。在花化盡之后，整個(gè)大地恢復(fù)了清凈，于是虛空又雨新花。從日出到正午叫做晨朝，這是第一時(shí)，然后，（2）日中、（3）日沒(méi)、（4）初夜、（5）中夜、（6）后夜，這就是一天的六時(shí)。《阿彌陀經(jīng)》：“晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華。”隨著這六個(gè)時(shí)節(jié)，循環(huán)雨花化花(就是經(jīng)文的“還復(fù)”)，每次的花都遍大地(經(jīng)中的“周遍”)，同時(shí)化去，大地清凈。這樣雨花化花這叫“反”，每天六次說(shuō)“六反”。每次完了，大地清凈如初，所以說(shuō)“還復(fù)如初”。極樂(lè)世界仍說(shuō)晝夜，這也是隨順世間習(xí)俗。《疏鈔》說(shuō)彼土沒(méi)有日月，但常是光明的。所以花開(kāi)了，鳥(niǎo)在叫，就是白天；花合了，鳥(niǎo)也棲息了，就叫做夜，窺基大師的《彌陀通贊》說(shuō)“花開(kāi)金沼”，在金色池沼上的花開(kāi)了，極樂(lè)的人就認(rèn)為天亮了。“鳥(niǎo)宿瓊林”，鳥(niǎo)息宿在寶樹(shù)林中，極樂(lè)菩薩就認(rèn)為是昏夜了。這《圓中鈔》更進(jìn)一步說(shuō)：“以華開(kāi)鳥(niǎo)鳴為曉，蓮合鳥(niǎo)棲為夜，竊恐猶是凡圣同居凈土氣氛。”因?yàn)楸娚嗍菐I(yè)往生的，還沒(méi)有徹底忘記穢土的情況，有晝有夜。若是上頭三土，方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土，就沒(méi)有這些花開(kāi)、鳥(niǎo)宿、有晝、有夜的分別相。

（黃念祖《無(wú)量壽經(jīng)白話解》：德風(fēng)華雨第二十）

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