《無量壽經(jīng)》的宗要是發(fā)菩提心

　　一、大乘法門都重視發(fā)菩提心

　　《無量壽經(jīng)》簡稱《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，與《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》合稱「凈土三經(jīng)」。

　　此經(jīng)敘述釋迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，為大比丘眾一萬二千人及普賢、慈氏等諸大菩薩說法，謂過去世自在王時，有國王出家為僧，號法藏，發(fā)四十八大愿，稱：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」經(jīng)累積無量德行，在十劫前成佛，號「無量壽佛」。光明壽命最為第一。其國土謂極樂國土，無量功德莊嚴(yán)，國中聲聞、菩薩無數(shù)，講堂、精舍、宮殿、樓閣、寶樹、寶池等均以七寶嚴(yán)飾，百味飲食隨意而至，自然演出各種伎樂，皆是法音宣流。其國人民智慧高明，容貌端莊，但受諸樂，無有眾苦，皆能趨向無上正覺的佛道。至于往生有三輩（土、中、下）九品之分。彼國菩薩都得到一生補(bǔ)處，以觀世音、大勢至為上首。最后釋尊勸告彌勒及諸天人等，發(fā)菩提心，不存懷疑，精進(jìn)持名，信心回向，便能在彼國七寶蓮花中化生，等等。

　　此經(jīng)的宗要就在于發(fā)菩提心。菩提舊譯為道，求真道之心謂菩提心。新譯為覺，求正覺之心稱菩提心。兩者名異而義同。《大日經(jīng)疏》卷一載：「菩提心，名為一向志求一切智智。」梵語bodhi音譯菩提，意譯為覺、道、智，佛教用以指豁然開悟，如人睡醒、如日開朗的徹悟境界。菩提心全稱阿耨多羅三藐三菩提心，因佛教以阿耨多羅三藐三菩提為理想最高果位，梵文anuttarasmyrsambodhi意譯為「無上正等正覺」，又譯「無上正遍知」，謂能覺知佛教一切真理，如實了知一切事物，從而達(dá)到無所不知境地的智慧，這種無上的、正確的、普遍的覺智，即名為佛。大乘法門不論參禪、學(xué)教、念佛、修密都重發(fā)菩提心，因為任何修行都不能離開菩提心。菩提心是什么心呢？應(yīng)當(dāng)包含信自、信他、信因、信果、信事、信理六信。信自是信我現(xiàn)前一念之心，本非肉團(tuán)，亦非緣影，豎無初后，橫無邊涯。終日隨緣，終日不變，十方虛空微塵國土，元我一念心中所現(xiàn)物，我雖昏迷倒惑，若一念回心決定得生自心本具極樂，更無疑慮，這是信自，但此「自」字不是有我相的自我，而是指離一切相的自性，也就是指本有的妙明真心。信他是信他佛，應(yīng)當(dāng)信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛愿，六方諸佛出廣長舌，決無二言。從而隨順諸佛，真實教誨，決心求生，更無疑惑

　　信因信果也是一對：深信散亂持名猶為成佛種子，果能持之以恒，功夫純熟，安得不生凈土。曾有人問蕅益大師：「若人在念佛七日得一心不亂之后，又造惡業(yè)，仍能往生否？」大師答得好：「果得一心不亂之人，更無起惑造業(yè)之事」。這是從慎因而言的。就信果來說，深信凈土諸上善人俱會一處，皆以念佛三昧得生。如種瓜得瓜、種豆得豆，因與果相符，果與因相順，法則井然，一絲不亂。如影隨形，響必隨聲，決無虛棄，是名信果。可見信因信果，就是信從念佛之因，得往生之果。從因得果，果不離因。

　　信事與信理又是一對。事是事相，理是本體。蕅益大師說：「信事者，深信只今現(xiàn)前一念不可盡故，依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡，實有極樂國土在十萬億土外，最極清凈莊嚴(yán)」。如今年七月，「太空之吻」彗星撞擊木星，天體之大，無奇不有。說明三千大千世界，確實客觀存在，應(yīng)信其事。事與理相對，境與心相對。心即是理，境即是事。蕅益大師指出︰「信理者，深信十萬億佛土，實不出我現(xiàn)前介爾一念心外，以吾現(xiàn)前一念心，實無外故。」介爾是形容微小，也就是說當(dāng)前這一念心性雖然微小，但它本體等同法界。應(yīng)當(dāng)深信西方依正主伴，皆我現(xiàn)前一念所現(xiàn)影。心性如明鏡，極樂依正主伴如鏡中所現(xiàn)之影。能現(xiàn)影者，是我理體；所現(xiàn)之影，不離境體，能現(xiàn)所現(xiàn)，純是真心，影雖多種，同為實相。有此六信，就能厭離娑婆，欣往極樂，所以信愿也就是菩提心。

　　二、菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力的一體

　　菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力三者一體。這菩提心不是一般智慧，是大智慧、大慈悲和大愿力并舉。梵文prajan音譯般若或波若，意譯智慧。佛教用來指如實了解一切事物的智慧，為表示它與一般智慧有所不同，因此用音譯。大乘佛教稱之為「諸佛之母」。慈悲就是拔苦與樂，菩薩以愛護(hù)心給予眾生以安樂名慈；以憐憫心拔除眾生的痛苦名悲。《大智度論》卷二十七載：「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》載：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺，」大愿力，是要發(fā)「上求佛道，下化眾生」的菩提心，為度眾生，所以要求佛道，而成佛道正是為廣度眾生，兩者是相互聯(lián)系的。

　　菩提心分為順事菩提心和順理菩提心（或稱世俗菩提心和勝義諦菩提心）。唐代新羅高僧元曉法師在他所著《無量壽經(jīng)宗要》中寫道：「無上菩提心，一是順事發(fā)心，二是順理發(fā)心。」順事發(fā)心，就是早晚課誦必誦的四弘誓愿中的：「煩惱無盡誓愿斷」，這是斷德，能把無邊煩惱斬斷；「法門無量誓愿學(xué)」，這是智德，發(fā)心修學(xué)無量法門的佛法，學(xué)大智慧，沒有大智慧就難斷煩惱；「眾生無邊誓愿度」，這是恩德，眾生恩是「四恩」之一，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果；「佛道無上誓愿成」，成佛正是為度眾生，這是果德。所以發(fā)四弘誓愿也就是發(fā)起一部份菩提心，名為隨事發(fā)心，或稱世俗菩提心，極為重要，是奠定基礎(chǔ)。

　　進(jìn)一步要順理發(fā)心。這個心就是自己本有的真心，亦即佛性。「佛性本來清凈，為妄念覆蓋，如云蔽日，上明下暗」。清除妄念，驅(qū)散云霧，真心自現(xiàn)。《金剛經(jīng)》說：「無所住而生其心」，無所住是定，也即止，「生其心」指慧，也即觀。第一義諦是言語道斷，離文字言說的。《金剛經(jīng)》最后四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。」是全經(jīng)的精髓，教導(dǎo)我們要從「緣起性空」的理念基礎(chǔ)上悟入般若，要被我執(zhí)、法執(zhí)。羅漢雖是出世圣人，但他們認(rèn)為還有四果可證，未破法執(zhí)。明心見性要達(dá)到我空、法空、空空，最后連空亦要破。「佛說諸法空，為除諸有故」，如果著空，那就壞了，「若復(fù)執(zhí)于空，諸佛不能度」，佛教的殊勝高妙就在于此。順理菩提心，理是實際理體，簡稱本體，它是非有非空，空有不二，從容中道。《維摩經(jīng)》說：「能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心（就是菩提心）即是出家。」所以只要順理發(fā)心，同樣具足出家功德。

　　凈土三經(jīng)中，《阿彌陀經(jīng)》稱「小經(jīng)」，《無量壽經(jīng)》稱「大經(jīng)」。《無量壽經(jīng)》詳述阿彌陀佛四十八愿，著重以登菩提心為宗要，《阿彌陀經(jīng)》闡釋持名念佛，其人臨命終時，一心不亂，彌陀如來以及圣眾現(xiàn)前接引，即得往生彼國。小經(jīng)以信愿持名為宗要，大經(jīng)以登菩提心為宗要。殊途同歸，理事圓融。各隨機(jī)宜，選擇讀誦，為往生凈土積聚三資糧。清夢東大師十六字箴言：「真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號」則是高度的概括。

　　佛歷二五三八年甲戌立秋于上海佛教居士林

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