黃念祖居士《無量壽經(jīng)講座》54集

　　“于三界中平等勤修，究竟一乘”。在色界、欲界、無色界的生死界中來平等勤修，究竟通達(dá)到一乘。“一乘”，成佛唯一的正路，最圓最頓的教法。乘為車乘，以喻佛之教法。教法可載運(yùn)行人登于涅槃彼岸，所以稱為乘。《法華》、《涅槃》，都是一乘法。《法華》都是譬喻，父親把孩子騙出來，沒有給牛車、羊車、鹿車，完全給了大白牛車。大白牛車就表示佛乘，一乘法。《法華》說：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”說到究竟十方國土都是一乘法，唯獨(dú)要除掉，佛慈悲看見眾生根器實(shí)在不夠，方便而說成三乘。若論實(shí)際真實(shí)的都是一乘法。所以在《法華》中佛就說，阿羅漢是化城。不是真有一個城，就是化了讓你休息一下。實(shí)際出來沒有三乘法，都是一乘法，那是化城。又《凈影疏》曰：“乘是行用。行能運(yùn)通，故名為乘。隨化多乘，就實(shí)不殊，是以言一。于此一乘，窮名究竟。”所以佛法雖然是化了有很多種，所謂八萬四千法門，也好像有很多乘，而實(shí)際是沒有兩樣的，最后都要大家證到涅槃三德。“十方婆伽梵，一路涅槃門”，所以說是一。對于這樣的一乘，能夠窮盡，沒有什么不懂、沒了，就叫做究竟。窮盡此一佛乘之理，所以叫做“究竟一乘”。極樂世界諸大菩薩，悲誓宏深，雖然是在極樂世界，但為哀憫眾生，還示現(xiàn)在三界生死之中，所以“于三界中，平等勤修”。用平等的智慧，精勤修習(xí)，究竟了達(dá)實(shí)相一乘的道理，都到涅槃的彼岸，故云“至于彼岸”。究竟成佛。

　　“決斷疑網(wǎng)”，有兩個解釋：《凈影疏》說：“除妄顯真（妄除了，真顯了，還有什么疑），名斷疑網(wǎng)。”《會疏》也是這么解釋：“斷除疑網(wǎng)，智惠（慧）自生。”其意皆偏于斷自疑網(wǎng)。另外《嘉祥疏》就不同了，說：“決斷疑網(wǎng)者，能斷眾生疑。”兩者雖然不一樣，但亦無違。要是能夠給眾生斷疑，必定自身無疑；自身既能斷疑，真智自生，智慧出來，必起大行，普令眾生斷疑證真。所以這兩疏各人說一半，合起來就圓滿了。

　　“證無所得”。“無所得”又云“無所有”，就是空慧，就是無分別智。體無相之真理，自心無所執(zhí)著，無諸分別，是曰“無所得”。《心經(jīng)》說：“無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，即得阿耨多羅三藐三菩提。”證無所得。《涅槃經(jīng)》說：“無所得者，則名為慧。有所得者，名為無明。”我想這個話大家都應(yīng)該作為座右銘！一旦覺得有所得，那就是無明現(xiàn)前了。又說：“有所得者，名生死輪。一切凡夫輪回生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。”只要有所得，所以《圓覺經(jīng)》說，說我證了、我悟了，都是人我四相。《涅槃經(jīng)》之說，真究竟了義之語也。所以這個話，無所得就名為智慧，有所得就名為無明。所以無所得心，就是無分別智。《維摩慧遠(yuǎn)疏》說：“菩薩破去情相（離開情執(zhí)、破相），（證）到無得處，名無所得。”所以經(jīng)說“證無所得”，就是到了無得之處了。

　　“以方便智”。方便智就是權(quán)智，就是了達(dá)于方便法的智慧，也就是行方便的智慧。權(quán)智與實(shí)智是相對的。能夠了達(dá)諸法的實(shí)相，叫做如來的實(shí)智。了達(dá)諸法的差別，叫如來的權(quán)智。如來成佛之本體，在于實(shí)智。一代教化之妙用，存于權(quán)智。都是如來的大智慧。密教中，把蓮花的八瓣代表權(quán)智，蓮花中的心代表實(shí)智。《大日經(jīng)二》曰：“諸佛甚希有，權(quán)智不思議。”故知方便智亦不可思議，度生妙用，權(quán)化之法，全由此智。又從實(shí)智以求權(quán)智，亦即從根本智而達(dá)差別智。故曰“增長了知”。蓮花一開，蓮花瓣就大了，這就是增長；蓮瓣之初開，這就是了知。心蓮八瓣開敷，正顯“增長了知”之義。蓮花的花瓣代表方便智，蓮花開就代表方便智在增長。因蓮花開時而明現(xiàn)花臺，花臺就表示是根本智——實(shí)智。這也可以啟發(fā)我們知道，以方便智的開明，使自己的心源徹底顯露，所以這就是“以方便智，增長了知”的意思。不但是方便之中我就增加了方便，而且方便越用越熟。又度生事中，不離神通。而諸神通，從本以來，自然安住，非從外得，如《圓覺經(jīng)》說“本來成佛”。故云“從本以來，安住神通”。

　　權(quán)智、實(shí)智都明了，神通自然就出現(xiàn)了。而且一切妙德都圓滿，就入于實(shí)相，證無所得。以無所得故，就“得一乘道”。無得就故得，這一點(diǎn)很重要。《心經(jīng)》講了無所得，最后得阿耨多羅三藐三菩提。不要以為這就是斷滅的無。但是在有所得的時候，決不能得阿耨多羅三藐三菩提，所以難就難在這兒。真正證到無所得了，就得阿耨多羅三藐三菩提。若有所求、有所得的時候，所得的一切，那是無明，那不是正智，也不是智慧。“不由他悟”，真實(shí)的明悟，是發(fā)于自心。所以“不由他悟”，用《唐譯》本的話，更明顯一點(diǎn)。《魏譯》本是“慧由心出”，真實(shí)的智慧是從你自心出來的。《凈影疏》釋云：“真解發(fā)中，名慧心出。”都是說明這一個意思，解“慧由心出”，就等于解釋“不由他悟”，真實(shí)的明悟是發(fā)于自心。所以望西師在《無量壽經(jīng)疏》說：“疑網(wǎng)既斷，實(shí)理忽證。彼能證智，不由他生，必由心出。”忽然！這個“忽”字用的好，是不由你思議的，不由你安排的，忽然觸著、碰著。所以古人每一個字都不能放過，忽然證了。你能證的智慧，不是從他生，必定是從你自心出來的。所以“從門入者，不是家珍”。什么是門？眼睛是門、耳朵是門、鼻、舌、身、意都是門。從這進(jìn)來，你看來的、聽來的，從外邊來的，不是你自家的珍寶，你自家的珍寶要從你自心出來。所謂纖疑永斷，朗然大悟，頓證實(shí)理，得一乘道。能證此一乘道的智慧，必然是從自心出，決不從他處生。《會疏》曰：“斷除疑網(wǎng)，則智慧自生。由心者，無師自然智，而不由他悟。”謂所生之智慧乃無師智與自然智。既是無師智，則不從人得。復(fù)是自然智，則不由他生。所以“不由他悟”，這是無師智、自然智，不從他得。總之就是朗然大悟，證入實(shí)相。無師智、自然智等等妙智，炳然齊顯。在這個時候，觀世音菩薩說，忽然就得二種殊勝。一切殊勝就炳然齊顯。悟是由于自心，不是從外面得到的，所以從門入者，不是家珍。六祖答復(fù)人的話說：“密在汝邊。”所以諸佛密藏，你本來具足，悟了就明現(xiàn)，不從他得，故云：“得一乘道，不由他悟。”也愿我們早早晚晚都得一乘道，但是絕不由他悟，都是每位每位自心的朗現(xiàn)。

　　真實(shí)功德第三十一

　　真實(shí)功德，更近于禪。經(jīng)文說：“自然中自然相，自然之有根本，自然光色參回，自然轉(zhuǎn)變最勝”。所以也就是本書最難懂的一段。從第二十八品起，都是講的極樂世界菩薩的修持、菩薩的境界，而更深入的就是第三十品，〈菩薩修持〉。今天所討論的兩品是〈真實(shí)功德〉。極樂世界菩薩所做的功德是“真實(shí)功德”，所以我們要注意“真實(shí)”這兩個字。最后一品是〈壽樂無極〉。而這一品所采的文句不是常見的《魏譯》了，是古譯本里漢代所譯，《吳譯》是孫權(quán)那時的，魏蜀吳，那很古了，這兩種譯本里頭的內(nèi)容。很多人雖然是凈土宗，但沒有見過，不要說去注解、研究了。而這個內(nèi)容非常突出，也非常重要。所以往往是這樣，法要是很殊勝，能夠遇著的人就不會很多。

　　其智宏深，譬如巨海。菩提高廣，喻若須彌。自身威光，超于日月。其心潔白，猶如雪山。忍辱如地，一切平等。清凈如水，洗諸塵垢。熾盛如火，燒煩惱薪。不著如風(fēng)，無諸障礙。法音雷震，覺未覺故。雨甘露法，潤眾生故。曠若虛空，大慈等故。如凈蓮華，離染污故。如尼拘樹，覆蔭大故。如金剛杵，破邪執(zhí)故。如鐵圍山，眾魔外道不能動故。

　　首以大海，喻極樂大士智慧之宏深，“宏”即廣大。如《華嚴(yán)》云：“當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。”繼以須彌，譬菩薩菩提之高妙。須彌山乃一世界之中心，譯為妙高山。《慧琳音義》曰：“唐云妙高山。四寶所成，故曰妙。出過眾山，曰高。或云妙光山，以四色寶，光明各異照世故。”又云安明山者，“明”具妙光義，復(fù)含清凈無垢義。安者，定也，不動也。故《宋譯》云：“堅(jiān)固不動，如須彌山。”今以此為喻者，以須彌乃四寶所成，表菩薩之菩提，乃萬德之所莊嚴(yán)。山之妙高喻此菩提，更無有上。山之妙光喻其慧光，常照世間。山之安明，“安”顯妙定，如如不動。“明”喻潔凈，如寶無垢。“威光”者，威德之光。此光即智慧之光。《魏譯》作“慧光明凈，超逾日月”。《會疏》云：“超逾日月者，日月有虧盈，慧光不然。日月有出沒，慧光常明。日月不照心內(nèi)，慧光能照。日月不周，慧光周遍故。”故云“自身威光，超于日月”。“雪山”即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏積雪，故名雪山。雪山潔白，以喻戒德與定凈。憬興云：“定凈滿德，如雪山也。”又《會疏》曰：“以戒德喻雪山。戒德清凈，如大雪山。常潔白，能照眾生，令清涼故。”又《凈影疏》云：“雪山顯其定凈。諸徳皆凈，名等一凈。”等者平等，一者一如，凈者本凈。其心本凈。故潔白如雪山；其心一如，故如雪山之不動；其心平等，故三無差別，一色純白。

　　“忍辱如地”是以大地喻平等忍辱。平等即離諸分別。《往生論注》釋心業(yè)無分別云：“如地負(fù)荷，無輕重之殊。”大地載物，重者輕者，同一負(fù)荷，無所揀擇，無有分別。以喻菩薩忍辱之德，遠(yuǎn)離一切彼我、恩怨、違順之別。“清凈如水”，菩薩清凈，猶如凈水，能洗除種種塵勞垢染，故云“洗諸塵垢”。“熾盛如火，燒煩惱薪”。火喻智慧，薪表煩惱。菩薩智慧猛利，熾盛如火，斷除煩惱，如火燒薪。“不著如風(fēng)”。風(fēng)性流行，一切無住，亦無執(zhí)著。以無著故，行諸世界，自在無礙，如風(fēng)行空。“法音雷震”。經(jīng)云“佛語梵雷震”。雷音遠(yuǎn)聞，震驚世間，以喻法音，能覺群迷。“覺未覺”者，使未覺之凡夫得以覺醒也。“雨甘露法”，此以甘露喻佛之教法。甘露使人起死回生，佛之教法，能令眾生，永斷生死，得大涅槃。故曰甘露法。“雨”者，如天降雨，普潤三根，故云“潤眾生”。《法華經(jīng)》曰：“我為世尊，無能及者。安穩(wěn)眾生，故現(xiàn)于世。為大眾說，甘露凈法。其法一味，解脫涅槃。”又《佛地論》曰：“如來圣教，于諸外道，一切世間邪劣教中，最為真實(shí)。殊勝清凈，猶如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。”上之經(jīng)論顯“雨甘露法，潤眾生故”之意。“曠若虛空，大慈等故”，是以虛空，喻菩薩之平等大慈。如虛空之寬廣無際，故曰“曠”，以喻慈心廣大，虛空無著。如《魏譯》曰：“猶如虛空，于一切有，無有著故。”《行事鈔資持記》曰：“無有著者，離塵染故。”故以虛空之無著，表慈心之平等。

　　“如凈蓮華”。蓮華出污泥而不染，蓮生泥中，表不舍眾生。出水花開，以喻菩薩離垢清凈，故曰“離染污故”。“如尼拘樹”。尼拘乃梵語，是樹名，中國無此樹，譯作無節(jié)樹、縱廣樹。《慧琳音義十五》曰：“此樹端直無節(jié)，圓滿可愛，去地三丈余，方有枝葉，其子微細(xì)，如柳花子，唐國無此樹。”又《罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)》曰：“尼拘陁樹，高二十里，枝布分圓，覆六十里。其樹上子數(shù)萬斛。”又《阿惟越致遮經(jīng)》曰：“能蔭五百車。”故云“覆蔭大故”。此喻菩薩于諸眾生廣作庇蔭。“如金剛杵”。金剛杵，梵語伐折羅，原為印度兵器，密宗用為法器，表堅(jiān)利之智慧。《大日經(jīng)疏一》曰：“伐折羅是如來金剛智印。”又云：“譬如帝釋手持金剛，破修羅軍，今此諸執(zhí)金剛亦復(fù)如是。”又《仁王經(jīng)念誦儀軌上》曰：“手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。”又《諸部要目》曰：“不持金剛杵念誦，無由得成就。金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如。便證十地。”故知金剛杵表金剛正智，能退魔軍，斷煩惱，得成就。是即經(jīng)中“破邪執(zhí)”之義。以此金剛杵喻諸菩薩金剛般若之妙智，能破除一切不正之情執(zhí)。“如鐵圍山”。一小世界以須彌山為中心，外有八山八海，其最外圍之山，名曰鐵圍山，又名金剛圍山。其鐵性堅(jiān)固，故云金剛。金剛能壞一切，而不為一切所壞，故以喻不壞德。“眾魔外道”，皆不能壞。“眾魔”見第十一品“魔惱”注。“外道”者，于佛教之外立道者，行于至理之外者，皆名外道。《資持記》云：“言外道者，不受佛化，別行邪法。”《天臺凈名疏》云：“法外妄解，斯稱外道。”又《圓覺經(jīng)集注》曰：“心行理外，故名外道。”又《俱舍玄義》云：“學(xué)乖諦理，隨自妄情，不返內(nèi)覺，稱為外道。”又《大莊嚴(yán)法門經(jīng)》曰：“文殊師利問金色女，誰是外道。女言：‘于他邪說，隨順忍受，是名外道。’”外道種類多少，諸經(jīng)不一。《大日經(jīng)》有卅種；《涅槃經(jīng)》等有九十五種。《華嚴(yán)經(jīng)》與《大智度論》則為九十六種，蓋因以大斥小，所謂九十六種者，其中一種乃聲聞道。《百論》云：“順聲聞道者，皆悉是邪。”聲聞雖屬如來正教，但是權(quán)法，故亦與余九十五種外道并列，而稱九十六種。此以金剛山喻菩薩智慧堅(jiān)固，一切魔外，不能動搖。

　　其心正直，善巧決定。論法無厭，求法不倦。戒若琉璃，內(nèi)外明潔。其所言說，令眾悅服。擊法鼓，建法幢，曜慧日、破癡暗。淳凈溫和，寂定明察。為大導(dǎo)師，調(diào)伏自他。引導(dǎo)群生，舍諸愛著。永離三垢，游戲神通。

　　從“其心正直”起到“游戲神通”，這一大段，是說明極樂世界菩薩的真實(shí)功德，因?yàn)檫@一品名字叫“真實(shí)功德”。說明菩薩自覺覺他、弘法利生的功德。“正直”兩個字，我們當(dāng)信佛經(jīng)語深！因?yàn)槠胀ǖ囊捕颊f，這個人很正直。所以有時候我們看到經(jīng)書，也就把世間的所謂這個人很正直，極樂世界人的心很正直，往往就把很深的法，當(dāng)作很淺的內(nèi)容體會了，這個體會就有點(diǎn)辜負(fù)經(jīng)文了。“正直”者，正者不邪，直者不曲。如《法華經(jīng)》說：“于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。”佛在一切諸菩薩中，采用正直之說，舍除一切方便。“但說”就是只有、唯獨(dú)。唯獨(dú)要說如來的無上之道。所以世尊說了《華嚴(yán)》以后大家都不懂，那梵天勸請釋迦牟尼佛說權(quán)法，所以就說小乘、方等等等的，有好多都是權(quán)巧方便之說。到了最后，就舍掉這些方便，而正直說無上道。所以“正直”的涵義，我們知道很深。《法華文句》是解釋《法華經(jīng)》的一個注解。所以有的時候我們要看一點(diǎn)好的注解，那確實(shí)是莫大的幫助。因?yàn)榻?jīng)是定藏，是體；注解屬于論藏，是慧藏，屬于慧。要用慧，顯明這個體。不然凡夫心很難如實(shí)的去體解，如實(shí)的領(lǐng)會。《法華文句》說：“五乘是曲而非直，通別傍偏而非正。今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。”五乘之法都是彎曲的，都是一種方便的、權(quán)宜的，不是直。按五乘之分有多種，在《法華文句》中所指的五乘：為人、天、聲聞、緣覺及菩薩乘。我們常說三乘法，在中國的教里是不大談人、天之乘。因?yàn)槿颂靸沙说姆ǎ谥袊鴱墓诺浇裾f的很詳細(xì)，也很深入。孔子之道是人乘到天乘，老子之道是天乘兼人乘，這兩方面把人天兩乘的法說的很夠了，也就沒有再借助印度的。所以在翻譯經(jīng)典方面就介紹的比較少一點(diǎn)，只說三乘，實(shí)際是五乘。通教別教是偏，人天等五乘是曲，是佛委曲遷就大家的水平方便之說，不是直說，不是佛的本心所要說的話。所以說法人常常很委曲，不能暢所欲談。所以有這話：“老僧若一向依本份接人，堂前草深一丈。”我老僧如果一向拿本份話來接待一切人的話，我堂前草要長一丈深，誰也不來了。所以大家知道，往返于善知識之門是聽了很多法，有時沒有聽到他心里的話。有些法不是人人都能接受的，這是沒有辦法的事。所以曲也是不得已，也代表是不可少的。所以到了《法華》就舍了方便，“但說正直無上道”。可見“正直”的涵義很深。佛法判為四個種類：藏、通、別、圓。藏是小乘法，通是通于小乘和大乘，別是單純的大乘法，圓就是圓教。通教別教都是傍、偏、不正，只有圓教才是正。“今皆舍彼偏曲”，把偏的、不圓的、彎曲的、不正的都舍掉，但說正直一道。正直一道，唯是圓教的一乘法。一乘法，《法華》打了火宅的譬喻：孩子貪玩不肯出來，房子已經(jīng)著火了，馬上就要燒死了。老父就說你們快出來，我外頭有羊車、鹿車、牛車，好玩極了。小孩子聽見外頭有車都跑出來了，就不至于被火燒死。佛就給了他們每人一輛大白牛車，方廣平正，其疾如風(fēng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那三乘。因?yàn)楹⒆幽芨信d趣的就是羊車、鹿車這一些。所謂這就是譬喻權(quán)法、實(shí)法。所以“其心正直”，就說明極樂菩薩的心，遠(yuǎn)離偏曲的教導(dǎo)，唯是一乘圓教之法，方廣平正，其疾如風(fēng)之大白牛車，一乘之教。

　　“善巧”者，《佛地論》說：“稱順機(jī)宜，故名善巧。”說法要契機(jī)。根機(jī)，聽法人的根機(jī)。時機(jī)，一個時代有一個時代的時機(jī)，一個時代有一個時代的法運(yùn)。所以，有的時候某一宗大乘用別的來代替，都有它的時機(jī)和眾生的根機(jī)。眾生的根機(jī)和這個時代的法運(yùn)相稱、相順、合宜，這叫“稱順機(jī)宜”。所以“善巧”，很善、很巧，又不笨拙，不是在那蠻干蠻說，讓聽的人很厭惡反感，逼著他毀謗佛法，還要罵兩句，你還說有弘法的功德，那就錯了。所以《法華文句》中說：“顯善權(quán)曲巧，明觀行精微。”上一句明“覺他”，“善能觀機(jī)逗教”，這個逗就是引發(fā)他的善根，引發(fā)他的疑問，所以禪宗常常有些很怪的問題，跟著再一句就開悟了。所謂把他的根本疑情給逗出來，叫做逗教。“行權(quán)方便”，能夠善于行權(quán)，善于方便，善于對他現(xiàn)在宜于聽某種的法，應(yīng)該用哪一些譬喻來指點(diǎn)他，來對他說。下一句明“自覺”，于觀行善入精微，如是自覺乃能方便覺他，隨機(jī)應(yīng)緣，故曰“善巧”。這個是自覺，因?yàn)橹挥凶杂X才能覺他，這一點(diǎn)大家必須要知道。最近我這里來往的客人很多，他們從臺灣美國來，到處去參訪觀看，有人也很好心，提出一個問題，說發(fā)現(xiàn)中國有很多和尚很可憐，不知道什么，怎么能幫助他們？也確實(shí)有這個情況，所以才須要辦佛學(xué)院。人家很著急，就說是不是弄些錢、經(jīng)書來。我說最好的辦法是你們每個人好好的自覺，你不自覺不能覺他。就是問話人要好好去修持，好好去自覺。所以這話也很難懂，他在美國自覺跟中國和尚有什么關(guān)系？就有關(guān)系，地球小的很。所以就是要自覺，善入精微，才能夠方便地去利他，才能夠隨機(jī)應(yīng)緣，才能夠善巧。譬如覺悟，你睡著了做夢，醒了就知道，如夢幻泡影。“夢中明明有六趣，覺后空空無大千”。一覺了，夢中的一切，那些金銀財(cái)寶，讓你害怕正咬著的老虎，都沒有了。要想不看見大家可憐，都在做可怕的夢，就要把大家叫醒。可是這個叫醒的人自己還在做夢，可能叫醒別人嗎？你必須自己是醒了，才能叫醒旁人。這些道理非常清楚。所以有很多人自己還在糊涂，就想要說法度眾生，自己還不明白，怎么能使別人明白？自己沒有覺悟，怎么能使別人覺悟？所以為了覺他，先要自覺。單純?yōu)榱俗杂X，是阿羅漢、焦芽敗種。真正要行菩薩道之人，是為利他而自覺的，這就很殊勝。

　　“善巧”，《華嚴(yán)》明十種善巧智：⑴了達(dá)佛法甚深善巧智。⑵出生廣大佛法善巧智。⑶宣說種種佛法善巧智。⑷證入平等佛法善巧智。⑸明了差別佛法善巧智。⑹悟解無差別佛法善巧智。⑺深入莊嚴(yán)佛法善巧智。⑻一方便入佛法善巧智。⑼無量方便入佛法善巧智。⑽知無邊佛法無差別善巧智。故知十種善巧智，皆源于深入精微，徹盡心源，從根本智而差別智，故能了達(dá)出生、宣說、證入等等諸善巧智。“決定”，就是事之固定而不會改移。所以善巧就是隨機(jī)應(yīng)緣，決定就是真實(shí)不變。隨緣中有不變，不變才能隨緣。“善巧決定”，就是隨緣所施的善巧，也都是真實(shí)。所以世尊說三乘的法，十方諸佛還是贊嘆，都是真實(shí)。但是世尊自己說，這個是權(quán)說，阿羅漢是化城，我們在這個地方能圓融。《法華》說的火宅喻，說了有三種車，那小孩子出來得救了，這得救就是真實(shí)。三種車沒有給他，但是給了更好的大白牛車，這就是決定得真實(shí)之利。佛從真實(shí)之本際，真實(shí)的智慧，所衍出的一些權(quán)說，同樣是給與眾生真實(shí)之利，所以“善巧決定”。同時這里還有，隨緣而不變，不變可以隨緣，兩方面的意思。

　　“論法無厭，求法不倦”。現(xiàn)在有人說：我就是一句阿彌陀佛什么都不管了，從前老問我。我說：“這很好，你真能這么做是能成功了。”后來我才知道，問話的人說什么都不管了，他就是法上不管了，世間的事樣樣管，沒有一樣不管的，那就不行了。法上你不管了，我就念一句阿彌陀佛；世間的事情，功名富貴等等樣樣都要管，鄰居有點(diǎn)什么東西擺的不合適，就和鄰居吵架。居士林有一位很有修行的，為這個就氣死了。什么都不管，你這全不管，一念單提才有希望。所以現(xiàn)在有人這么問，我就要給他做解釋了，不像從前給他肯定了，那里包括一切才行。所以“論法無厭，求法不倦”，上句覺他，下句自覺。《凈影疏》說：“專樂求法，心無厭足，自利方便。”“常欲廣說，志無疲等，正明利他。”極樂這些菩薩跟大家討論，無有厭倦的時候，說我膩了要休息了，不愿意跟你說了。所以孔子也是“誨人不倦”，教導(dǎo)別人，沒有厭倦的時候，都是為了利他。“求法不倦”，《會疏》曰：“菩薩求法為利他故，所得法必為他說。為一切眾生，經(jīng)無量劫而無疲倦。”所以一句顯利他。心無厭足是自利。自利就是自覺。自覺和覺他并重。

　　“戒若琉璃”，戒者戒律，為戒定慧三無漏學(xué)之首。要奉持戒律，明凈清潔，以自莊嚴(yán)，持戒凈潔，譬如琉璃。“內(nèi)外明潔”，持戒很干凈像琉璃一樣，一點(diǎn)臟都沒有，所以內(nèi)和外都是明潔。“內(nèi)”是指心意，意業(yè)清凈，起心動念，悉離垢染。“外”在威儀具足，德形表現(xiàn)于外的，要表里一如。由于這樣，他說的話大家心悅誠服，所以“其所言說，令眾悅服”，大家聽了很高興，很佩服，就“擊法鼓，建法幢，曜慧日”。《會疏》解釋：“法音高響，猶如鼓聲。威德摧邪，猶如勝幢。慧日照迷，猶如杲日。”疏意為：“法鼓”喻菩薩法音，醒眾遠(yuǎn)聞。說話能夠振動大家，猶如鼓的聲音，引起大家的重視。“法幢”喻菩薩威德，摧破邪惡。他的威德使得邪外自然心匍，猶如得勝所建立的幢。因?yàn)榻⒁粋€幢，是印度當(dāng)時打仗勝利時的一種表現(xiàn)。所以法幢，是在法上取得勝利時的一種形式。威德摧伏邪外，就像得勝之幢。“慧日”，菩薩智慧的光明像太陽一樣照破一切迷惑。“曜慧日”喻菩薩的智慧，照破眾生的黑暗，使得群迷能夠覺醒。曜慧日就“破癡暗”之義。“癡暗”就是指的無明。《華嚴(yán)經(jīng)》說：“如來智慧無邊際，一切世間莫能測，永滅眾生癡暗心。”佛的智慧是沒有邊，一切世間莫能測，永遠(yuǎn)來消滅眾生的愚癡和暗心。眾生的癡暗，那是極其嚴(yán)重。對我們來說都十分的不容易，人身難得都已得了，佛法難聞、佛法難信，大家起碼是聞了、是信了，這都是甚為希有。這個也不能都是歸功于自己，說自己有這個根器，這都是因?yàn)槿鐏淼闹腔壑Γ苑鸬难越蹋@些文字般若使我們今天聽到，才能夠破自己的癡暗，我們要感佛恩啊！

　　“淳凈溫和，寂定明察”。“淳”是純潔，“凈”是清潔，干凈。“淳凈”指內(nèi)心的清湛離垢。“溫”是溫良。所以門人贊嘆孔子，夫子是“溫、良、恭、儉、讓”，溫啊。“和”，儒家也有很好的解釋：“發(fā)而自然中節(jié)之謂和”。凡一些事情能夠發(fā)動出來之后，自然中于節(jié)度，叫做和。所以“致中和，天地位焉，萬物育焉”。在中國“和”字的道理很深，致中和的“和”字。“中和”兩個字能夠致力于此，要達(dá)到這個時候，天地就以此而定位，萬物以此而生育。所以這里的“淳凈溫和”，指著表于外的儀表是溫和。照我的解釋，也可以解釋為內(nèi)心。這些話都是很深很深的涵義。總之內(nèi)外都是清湛，自然中節(jié)，自然合乎戒律、法度。“寂定明察”，“寂定”，就是實(shí)際理體，理的本體。常寂光的寂，寂滅為樂；“定”，戒定慧的定。所以入大寂定，大寂定就指著入大涅槃。“明察”，就是智慧的照用，照見五蘊(yùn)皆空。《宗鏡錄》說：“以一心為宗，照萬法如鏡。”寂定如鏡之體。明察如鏡之用。照見一切，了了分明，秋毫不爽，一點(diǎn)錯沒有，所以叫做明察。“寂定明察”，就是寂而常照。

　　“為大導(dǎo)師”，《凈影疏》說：“以慧開人，名為導(dǎo)師。”以智慧能使人開解、開悟，來開導(dǎo)人，這個叫做導(dǎo)師。《會疏》說：“為失道者，示其正路，故曰導(dǎo)師。”迷了路的人，你能給指出正路，這是導(dǎo)師。所以很具體，不是說在課堂上給講講就算導(dǎo)師，這個不行。你真要給那個迷了路的人，指出正路，要起這個作用才是導(dǎo)師。你只是能講幾句經(jīng)文，那不是導(dǎo)師，那教員而已。怎么叫“大導(dǎo)師”呢？極樂諸大士都是同遵普賢大士之德，以十大愿王導(dǎo)歸極樂，這種最極圓頓的法，來普利九界的一切眾生，所以稱為大導(dǎo)師。在菩薩中也是導(dǎo)師，寂定明察，寂而常照，有體有用，“調(diào)伏自他”。作為大導(dǎo)師怎么樣呢？就是自也調(diào)伏，他也調(diào)伏。“調(diào)”者，是調(diào)和、調(diào)順，調(diào)其心。“伏”者，降伏、制伏，降伏其非心。《金剛經(jīng)》問：“應(yīng)云何住，云何降伏其心？”我們的真心應(yīng)當(dāng)云何住？所問者就是調(diào)伏之意。所以“調(diào)”字就是開顯本心，“伏”字就是降伏非心。既然是大導(dǎo)師，必然能夠?qū)τ谧孕摹⑺木隳苷{(diào)服。我們就很慚愧，我們對于自心煩惱來了還要動，還不能調(diào)伏，更談不上調(diào)伏他人的心了。為大導(dǎo)師者，對于他人的本心，能使它明顯；他人的非心，能使它降伏。自身入道，也普令眾生入道；自心大覺，也廣令眾生入于覺道，這就是“調(diào)伏自他”。

　　“引導(dǎo)群生，舍諸愛著”。“著”者，執(zhí)著、染著。“愛”者，貪愛、喜愛、恩愛。為大導(dǎo)師，在調(diào)伏自他里首先就引導(dǎo)一切有情眾生，先要舍離愛染、執(zhí)著。所以世尊在悟道時說：“一切眾生皆有如來智慧德相，唯以妄想執(zhí)著不能證得。”我們首先要斷愛，斷了愛還要斷執(zhí)著。古人說“愛不重不墜娑婆”。既然墜到娑婆，這個愛字、愛染在心中很深，再有執(zhí)著人我法執(zhí)。所以菩薩妙德能令永離，故云“永離三垢”。永遠(yuǎn)離開三垢——貪嗔癡。而且讓眾生游戲于神通之中，自在無礙，故曰“游戲神通”。所以這一段，就是極樂大士自覺覺他的功德。

　　因緣愿力，出生善根。摧伏一切魔軍，尊重奉事諸佛。為世明燈，最勝福田，殊勝吉祥，堪受供養(yǎng)。赫奕歡喜，雄猛無畏。身色相好，功德辯才，具足莊嚴(yán)，無與等者。

　　“因緣”有兩個解釋：⑴《凈影疏》說：“因力緣力，為第一門。起修所依。過去所修一切善行，能生今善，名為因力。近善知識聽聞?wù)ǎ麨榫壛Α！薄胺鸱o人說，雖慧不能解”。要沒有過來人給你說佛法，你雖然有智慧也不能理解。因?yàn)檫^去修了很多善，而引出今生的善，又親近善知識聽聞?wù)ǎ^去的善是因，現(xiàn)在聽法是緣，有因有緣，這就是“因緣愿力，出生善根”。⑵日本《會疏》的解釋就不一樣：“因力者，菩提心正是佛道本因。能貫十方三世，令眾魔大慴怖故。緣力者，廣求知識，大聚諸善，此緣有轉(zhuǎn)凡入圣大威力故。”疏說：菩提心是因力，因?yàn)槠刑嵝氖欠鸬赖谋疽颍悴话l(fā)菩提心怎么能成佛呢？種瓜得瓜，種豆得豆，你發(fā)什么心、得什么果。能夠貫通十方三世，也讓一切魔無不怖畏。所以不管修哪一宗都可以，發(fā)菩提心是不可少的。以什么為緣呢？“廣求知識，大聚眾善”，還要行善，這個緣有轉(zhuǎn)凡入圣的大威力。兩個雖然說法不同，沒有矛盾。凈影以前生的善根為今之因，《會疏》以今生發(fā)菩提心為成佛之因。實(shí)則若無過去多生善行，也不能發(fā)起今生之菩提心。若不發(fā)菩提心，則無成佛之因。所以兩說可以互相補(bǔ)足。

　　“愿力”，凈影云：“起行之愿，名為愿力。”誰都發(fā)了很多愿，有愿而無行，這是空愿。所以檢查你的愿，是空愿，是狂愿，還是真實(shí)的愿，就看你愿后是不是能起行，起行之后能不能堅(jiān)持貫徹。所以《會疏》說：“愿力者，四弘誓愿能凈佛國土，成就眾生故。”若真的是四弘誓愿——眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿證都做到了，那就是莊嚴(yán)清凈佛國土，成就眾生，志求本有之菩提心；并隨愿起行，這就是愿力。現(xiàn)在極樂世界的菩薩又有因緣，又有愿力，自然生出新的善根，所以“因緣愿力，出生善根”。這一句話，我們不但了解極樂的大士是如此，我們四眾弟子每個人也應(yīng)當(dāng)走這條道路。我們肯定自己有因力，若不是過去生的修持，今日怎么能聞到如此殊勝的無上之法，怎么能深入到圓頓法門，皆是因力、緣力都具足。如是因緣和合，復(fù)具愿力，你本來就有一些善根，再出生新的善根，這樣不斷地增進(jìn)，一直到朗然大覺大悟。所以“因緣愿力，出生善根”。因此我們就要廣求善知識，像古德，趙州禪師八十猶行腳。趙州十八歲就解決問題了，可是八十歲還在登山涉水，參訪請求善知識，在深山老林里找這沒人知、沒人曉的大德，去請問一句半句，八十還在尋求善知識，還在請教。我們也應(yīng)當(dāng)如此，愿要起行，那就可以生出新的善根。

　　“善根”，羅什大師曰：“堅(jiān)固善心，深不可拔，乃名根也。”又《毘婆沙論》曰：“不貪不恚不癡。一切善法從此三生。”是故善能生妙果，并復(fù)生余善，故名善根。《彌陀要解》云：“菩提正道，名善根。即親因。”菩提正道者，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ钜病４思闯删推刑嶂H因。因者，種子也。乃成就菩提果之種子，故名“善根”。又《大悲經(jīng)》說：“一稱佛名（念一句南無阿彌陀佛），以是善根，入涅槃界（涅槃界就是法界），不可窮盡。”所以我們要種善根，出生善根。你念一句南無阿彌陀佛，這個善根一直到入涅槃界，不可窮盡。所以過去的善根是因，現(xiàn)在我們又有愿力使它增長，這個因就結(jié)果，果里又有子；蓮蓬是果，蓮蓬里頭就有蓮子，種下去又出現(xiàn)新的蓮花，如是輾轉(zhuǎn)，善根就無盡。所以“因緣愿力，出生善根”。

　　“摧伏一切魔軍”。“摧伏”指破除與降伏。“魔”者，《智度論》說：“奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。”因?yàn)槟Z人的慧命，比奪性命還重要。生命是咱們遺棄的肉身，丟了不可惜，一入胎又有了性命。慧命可惜，要斷了慧命，你就不信不修了。此類鬼神確實(shí)有大神力，專門與修出世法者為難作對。魔的隊(duì)伍就稱為魔軍。比方現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)很多人著魔，也都很神異，在修持的時候，就看見師父在對面，有這類鬼神，不都是心理作用。要知道確實(shí)宇宙間這是一種存在，叫做魔。所以大家有時說空，你要說魔沒有是空，那現(xiàn)在你自己就是空，這一切都空，那也可以說空。你認(rèn)為這些都有，那魔也就有，鬼神也都有，天堂地獄也都有。所以有的修行打坐，往往為魔所纏繞。《楞嚴(yán)經(jīng)》講，如果不靠咒，專靠自己入定打坐的力量，這是很難成功的。魔在搗亂，你沒有法子對付，魔的本領(lǐng)比你大得多。“尊重奉事諸佛”，本經(jīng)第四十一品，謂往生邊地者，“于蓮華中，不得出現(xiàn)”，只有菩薩到他那邊給說說法，他不能到極樂世界去見阿彌陀佛，也不能飛行到他方世界去奉事諸佛。所以知道不可以少善根福德因緣，見佛與奉事諸佛。極樂這些大士降伏魔軍，奉事諸佛。

　　“為世明燈”，“明燈”喻菩薩的智慧，能夠給眾生照破黑暗、照破迷惑，給眾生開解正道、指示正道。《凈影疏》說：“自具智慧，能生物解，名世明燈。”此處物就是眾生。自己有智慧，故如燈。燈光照射，能顯眾色，能讓眾生生出正解。極樂菩薩能照破世間癡迷與昏暗，就叫做“為世明燈”。并且是“最勝福田”。種福的田，就是應(yīng)當(dāng)受供養(yǎng)的田。

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