黃念祖居士《無(wú)量壽經(jīng)講座》48集

　　上廣引經(jīng)論，以明持名念佛殊勝利益。現(xiàn)在我們把一向?qū)Ｄ钤僖暌徊剑耙幌驅(qū)Ｄ睢钡降资鞘裁春x啊？如《觀(guān)念法門(mén)》所云：“佛說(shuō)一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專(zhuān)念無(wú)量壽佛名。”“問(wèn)：五種因緣，皆是凈業(yè)。何特于念佛行，專(zhuān)置一向之言耶？答，此有三義：一、謂諸行為廢而說(shuō)，念佛為立而說(shuō)。二、為助念佛之正業(yè)，而說(shuō)諸行之助業(yè)。三、以念佛為正，以諸行而為傍。故云一向也。”《觀(guān)念法門(mén)》說(shuō)一般是指五念法門(mén)：禮拜、贊嘆、作愿、觀(guān)察、回向。一向?qū)Ｄ睿腥齻€(gè)類(lèi)型：⑴廢舍余行，專(zhuān)立念佛。單提一句佛號(hào)，一門(mén)深入，不雜他法。所以有人什么都不作了，只供一尊，就念這一句南無(wú)阿彌陀佛，這叫一向?qū)Ｄ睢＿@就是廢除余行這一類(lèi)。⑵唯以念佛為正業(yè)。為助此正業(yè)，而修諸行。我這念佛是正業(yè)，可是我要幫助這個(gè)正業(yè)還修其他種種的，主修和助修圓融，同入彌陀愿海，也叫一向?qū)Ｄ睢＂且阅罘馂檎嘈袨榘Ｕ桶钟袆e，主次也分明。二和三差別不大，一個(gè)為主，一個(gè)為正；一個(gè)為助，一個(gè)為傍，但是要主次分明，這也還是一向?qū)Ｄ睢！安簧嵊嘈蕖保褪悄罘鸬娜耍@五念法門(mén)，禮拜、作愿、回向等等之事沒(méi)有不做的，所以這個(gè)都是“一向?qū)Ｄ睢薄?/span>

　　根據(jù)上面所說(shuō)，念佛的人，或兼持往生、大悲、準(zhǔn)提等咒，或誦《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等等，只要主助分明（現(xiàn)在有人說(shuō)念《普門(mén)品》，都覺(jué)得不見(jiàn)得合適），念佛綿密，也都不違背一向?qū)Ｄ睢Ｖ劣谂斫B升《無(wú)量壽經(jīng)起信論》的說(shuō)法就更廣了。論說(shuō)：“行者既發(fā)菩提心，當(dāng)修菩薩行。于世出世間，所有一毫之善，乃至無(wú)邊功德，悉以深心至誠(chéng)心，回向極樂(lè)。亦得名為一向?qū)Ｄ睢２槐貤壣岚贋椋嗣麑?zhuān)念。以佛性遍一切處。有棄有舍，不名念佛故。”他說(shuō)只要發(fā)了菩提心，就當(dāng)修菩薩行，菩薩行在世間也要行六度，所有的善乃至無(wú)邊的功德，都回向極樂(lè)，也是一向?qū)Ｄ睢！安槐貤壣岚贋椤保槐匕岩话贅邮露既恿耍沤幸幌驅(qū)Ｄ睢４苏摵芎虾鯐r(shí)機(jī)，因?yàn)楝F(xiàn)在大家都有很多事情，你不能什么事情都不做整天念佛吧。事實(shí)上這個(gè)是做不到的。只要深信切愿求生凈土，來(lái)了事就做事，事去之后就念佛。這樣世法做到究竟也無(wú)礙于佛法，一切治生事業(yè)皆與實(shí)相不相違背，更何況以世出世間的一切善行，以至誠(chéng)心，都來(lái)回向極樂(lè)，也叫做一向?qū)Ｄ睢Ｋ晕覀冞€是在做很多事，比方你當(dāng)了方丈，有好多事情要做，或者廟里有什么職務(wù)，或者還有什么著述，這一切一切只要以念佛是我唯一的目的，其余都是附帶的，這也叫做一向?qū)Ｄ睢８鶕?jù)《起信論》的說(shuō)法，兼行世善，尚得名為一向?qū)Ｄ睿螞r我們還修出世法。所以蕅益大師《梵室偶談》說(shuō)：“又禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信愿，則參禪即凈土行也。”這個(gè)地方我們就圓融一點(diǎn)的看法，說(shuō)參禪的人想生西方，不必改為念佛，只要你有信愿，求生凈土，參禪也是凈土宗，所以蕅益大師是最圓融，他自己閉關(guān)，是念往生咒，求生凈土，并作長(zhǎng)偈為誓。偈云：“我以至誠(chéng)心，深心回向心，燃臂香三柱，結(jié)一七凈壇，專(zhuān)持往生咒，唯除食睡時(shí)。以此功德力，求決生安養(yǎng)。”足證但具往生信愿，則參禪持咒皆?xún)敉列幸病Ｓ种稄浲訄A中鈔》的幽溪大師，一生修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴(yán)》等懺無(wú)虛日。天天都修這些懺法，臨終預(yù)知時(shí)至，寫(xiě)了“妙法蓮華經(jīng)”五字，并且高唱經(jīng)題，一直到往生。所以修懺法、念經(jīng)也是凈土行。這么來(lái)看，只要發(fā)菩提心、持佛名號(hào)，雖然也兼修其他的法，也還是可以叫做一向?qū)Ｄ睿嗟猛Ｎ疫@個(gè)“一向?qū)Ｄ睢钡慕忉專(zhuān)谶@個(gè)地方，比外面有些凈土宗的廣一點(diǎn)、寬一點(diǎn)。但是多門(mén)兼修總不如一門(mén)深入。話(huà)又說(shuō)回來(lái)了，一心專(zhuān)至，稱(chēng)念彌陀，最容易使生處變熟，熟處變生。因?yàn)閻?ài)染貪著，貪嗔癡種種的眾生太熟了，我們打妄想太熟了，從來(lái)不須要作什么準(zhǔn)備，妄想自然就來(lái)了，太熟了，什么時(shí)候都滋出來(lái)。菩提正念，這些出世間的事情，我們太生了。我們修行就要把熟的地方變生，生的地方變熟，只有一心專(zhuān)至，專(zhuān)一于一門(mén)把生的變熟比較有效，這樣方有可能于臨終苦迫之際，提得起這一句佛號(hào)，感佛接引，而得往生。這就是“一向”的好處。善導(dǎo)大師又說(shuō)：“大圣悲憐，宜勸專(zhuān)稱(chēng)名字者，正由稱(chēng)名易故，（只要能）相續(xù)即生。若能念念相續(xù)，畢命為期者（就這么一念一念相續(xù)，一直念到臨終），十即十生，百即百生。何以故？無(wú)雜緣得正念故（沒(méi)有雜緣，而且得到了正念），與佛的本愿相應(yīng)故，不違教故（沒(méi)有違背釋迦牟尼佛的教導(dǎo)，要我們念佛發(fā)愿往生），順?lè)鹫Z(yǔ)故。若舍專(zhuān)念修雜念者（不是說(shuō)絕對(duì)不行），百中希（很少）得一二，千中希得三四。”所以難一些。我們最要注意的是使熟處要變生，生處要變熟。善導(dǎo)大師還是希望大家“專(zhuān)念”。這就是本經(jīng)的宗，也就是“三輩往生”所必備的條件。

　　總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠(chéng)為萬(wàn)古不移之論。因人臨終，萬(wàn)苦交迫，除持名外，余行難起。如《觀(guān)經(jīng)》云：五逆十惡之人，應(yīng)墮惡道。臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，“教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：如若不能念（指觀(guān)想）彼佛者，應(yīng)稱(chēng)無(wú)量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。稱(chēng)佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時(shí)，見(jiàn)金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂(lè)世界。”經(jīng)云臨終不能觀(guān)佛，但仍能念佛名號(hào)，是顯持名之法，實(shí)為至易也。臨終易念，因得往生，是為至穩(wěn)也。“于念念中，除八十億劫生死之罪。”是為至頓也。五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業(yè)凡夫，頓齊補(bǔ)處，是為至圓也。持名妙法既至簡(jiǎn)易穩(wěn)妥，又復(fù)最極圓頓。是故十方如來(lái)同贊，千經(jīng)萬(wàn)論共指，世之行人，實(shí)應(yīng)速發(fā)大心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?/span>

　　我們正在研究的也可以說(shuō)是本經(jīng)，也可以說(shuō)是凈土這一宗最主要的部分，就是三輩往生和往生正因。我們學(xué)佛不只是個(gè)學(xué)問(wèn)上的研究，而是要真正解決自己和一切眾生的問(wèn)題，所以這是一件大事！那怎么解決呢？就有具體的行持，三輩往生、往生的正因，就是讓大家知道怎么去做，這非常重要。本經(jīng)以“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢睘樽凇Ｒ蛏隙撸豢煞指睢０l(fā)菩提心就是信愿，一向?qū)Ｄ罹褪切小Ｐ旁感腥币徊豢伞！稄浲右狻吩疲骸吧钚虐l(fā)愿，即無(wú)上菩提。合此信愿，的為凈土指南。由此執(zhí)持名號(hào)，乃為正行。”意思是：無(wú)上菩提心，乃修凈土者之指南針。航海者，賴(lài)指南針以定方向。欲出生死苦海，直登極樂(lè)彼岸者，則賴(lài)菩提心以為導(dǎo)引。故知“發(fā)菩提心”者，修凈業(yè)者，必不可少也。又由此菩提心，而持名號(hào)，乃為正行。是謂，茍無(wú)菩提心，雖持名號(hào)，亦非正行也。如《彌陀要解》云：“若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。修凈業(yè)者，不可不知也。”反之，雖發(fā)菩提心，但無(wú)求生凈土之愿行，另修他門(mén)，則非凈土之機(jī)，亦不得往生。是故經(jīng)中，三輩往生，俱云“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢保w此實(shí)為三輩往生中，每一輩共同必備的條件。

　　“修諸功德，愿生彼國(guó)”，就是修持六度萬(wàn)行種種功德，并且愿意把所修一切功德來(lái)回向往生極樂(lè)世界。永明大師《萬(wàn)善同歸集》，要廣修萬(wàn)善，同歸極樂(lè)。《阿彌陀經(jīng)》也說(shuō)明愿的重要：“眾生聞?wù)摺保娚?tīng)到凈土法門(mén)，知道有極樂(lè)世界、有阿彌陀佛，而且壽命無(wú)量，沒(méi)有退轉(zhuǎn)，種種增上，“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)”。又再說(shuō)：“若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。”所以這是非常重要的事情，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，這個(gè)愿就導(dǎo)行，有了愿就有行動(dòng)了。又發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ睿薹N種功德來(lái)回向往生極樂(lè)，這一切都是因。那么這樣的眾生在臨壽終時(shí)佛來(lái)接引，果就顯現(xiàn)了。所以這一點(diǎn)我們特別要重視。有人說(shuō)修凈土法門(mén)都是死后的事，不是這樣子，有很多就在今生證得。而達(dá)不到這一步的也在臨欲壽終時(shí)，還是今生，不是中陰，佛來(lái)接引。那黃教，宗喀巴大師是中陰成就，他是死了以后中陰的事。這是即身成就。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)貢嘎上師，我說(shuō)：“生極樂(lè)世界跟密宗的即身成就是不是一致？”他反問(wèn)我一句說(shuō)：“你問(wèn)的是什么世界？”我說(shuō)：“我問(wèn)的是阿彌陀佛極樂(lè)世界。”“哦，那一致的”。是即身成就！所以人們都把即身成就推到密宗那邊去了，這是很大的錯(cuò)誤、謬解，都是即身成就。又云：“若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。”可見(jiàn)“愿生其國(guó)”實(shí)為往生極樂(lè)之關(guān)鍵。

　　“臨壽終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾（文殊、普賢、觀(guān)音、勢(shì)至、彌勒等無(wú)量無(wú)邊大菩薩），現(xiàn)在其前，經(jīng)須臾間，即隨彼佛，往生其國(guó)”。“其”就是修種種功德臨壽終之人，現(xiàn)在這個(gè)人的前面。這就是凈土宗極殊勝的一點(diǎn)。在玄奘大師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)：“是善男子，或善女人，臨命終時(shí)，無(wú)量壽佛，與其無(wú)量聲聞弟子、菩薩眾俱，前后圍繞，來(lái)住其前（來(lái)到這個(gè)臨壽終人的前面）。慈悲加佑，令心不亂。既舍命已，隨佛眾會(huì)，生無(wú)量壽極樂(lè)世界清凈佛土。”佛以大慈悲為懷，就是要度眾生，這就顯出他力。所以有許多修行專(zhuān)靠自力，當(dāng)然是好的，佛法沒(méi)有不好的。打坐修行，持戒、禪定、智慧、攝六度，但沒(méi)有般若度，都不能稱(chēng)到彼岸。這前五度如盲，跟瞎子一樣，到般若才有眼睛。而禪定一般是得福，所以有的人福報(bào)特別大，做國(guó)王等等往往前生都是禪定的功德。清凈是福，然而不能解脫。還有的人參禪入魔的，所謂走火入魔。所以釋迦牟尼佛說(shuō)，你們要想打坐，不靠他力沒(méi)有成功的可能，種種魔擾，這自力門(mén)很困難。而凈土是他力門(mén)、果教派，仰仗彌陀大愿之力，圣眾來(lái)迎，慈悲為本，加佑臨終的人，“令心不亂”，讓這個(gè)人的心不亂。因?yàn)槿嗽谂R終是一個(gè)極難用功的時(shí)候，如“風(fēng)刀解體”。風(fēng)就是氣，練氣功的人這個(gè)斷氣是苦惱極了。“生龜剝皮”，如烏龜活剝殼一樣難過(guò)，他用功不了。只有凈土法門(mén)，只要念到符合這個(gè)條件，第十八愿：至心信樂(lè)，愿生其國(guó)，乃至十念都可以生。佛就來(lái)“接引加佑”你，這是個(gè)關(guān)鍵！他舍命之后就隨佛到了極樂(lè)世界。那《悲華經(jīng)》里說(shuō)的還多：大眾圍繞，佛入無(wú)翳三昧，以三昧的力量就跟臨終的這個(gè)人說(shuō)法，其人聽(tīng)到就大歡喜，斷除一切苦惱，也得到寶寘三昧。以三昧力故，心就能夠念佛，而得到無(wú)生法忍，命終之后，必生我界。所以?xún)敉练ㄩT(mén)不可思議。我常說(shuō)：你修什么都可以，不求生凈土？想今生脫離六道是沒(méi)有可能性了。但是你可以再來(lái)，再來(lái)就很難說(shuō)了，今生的事情有時(shí)都忘得一塌糊涂，小時(shí)候念過(guò)的書(shū)，大家還能記得多少、背出多少？不要說(shuō)小時(shí)候念的，就是前兩個(gè)月念的恐怕都忘了，還說(shuō)要等來(lái)生。所以這是“千經(jīng)萬(wàn)論共指”，不是一部經(jīng)說(shuō)的，千經(jīng)萬(wàn)論都給大家指示這條路；“十方諸佛同贊”，十方的一切佛都同聲贊嘆，這樣一個(gè)微妙的法門(mén)。經(jīng)中“慈悲加佑，令心不亂”，是凈土宗的“心髓”。達(dá)摩說(shuō)：“汝得吾髓”。這就是凈土宗的髓。是由于佛力加被，行人心才不亂。不是要求你一定要念到一心不亂，這個(gè)要求太高了，往往人達(dá)不到就心灰，就放棄去學(xué)別的法門(mén)，不知道別的法門(mén)更難，最后一事無(wú)成。要知道達(dá)到一心不亂，生的就不是凡圣同居土了，事一心，就可以生方便有余土；理一心，你就生到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土了。當(dāng)然好，但不是那么容易，所以不要因?yàn)檫_(dá)不到就灰心，只要往生極樂(lè)世界生凡圣同居土，關(guān)鍵在于“信愿”！蕅益大師講得最好，很多凈土宗的人不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。由于佛力加被，行人心使不亂，于是十念相繼，便得往生。故稱(chēng)凈土為果教，是他力法門(mén)，是易行道，普被萬(wàn)類(lèi)之慈航，均在是也。經(jīng)云下輩者，“臨終夢(mèng)見(jiàn)彼佛，亦得往生”更顯此不可思議之他力。

　　“七寶華中，自然化生”。七寶，極莊嚴(yán)、極殊勝、極干凈（極，就拿世間的寶來(lái)作譬喻），種種的寶所合成的蓮花。在這種蓮花之中“自然化生”，自然而然的就化生了。眾生有四生，胎卵濕化，化生是其中之一。這不是胎卵濕化四種之一的化生。根據(jù)《法華文句》說(shuō)：“《胎經(jīng)》（即《無(wú)量壽經(jīng)》）說(shuō)：蓮華生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化也。”所以東密的“金”、“胎”兩部。“金”就是金剛部，“胎”就是蓮花部，就是極樂(lè)世界。《胎經(jīng)》就是我們凈土中的經(jīng)典，所說(shuō)的蓮花中生，是“非化而言化也”。所以這是不可思議的，超乎世俗世間的這種化生，是以彌陀大愿的力量之所感，是自然而生，不是以罪業(yè)力的因緣而生。生天也是化生，你有天的福就生了。入地獄也是化生，沒(méi)有說(shuō)父母生出孩子，這個(gè)孩子就是地獄中接班人。死了之后自然就在地獄中去受生，而且死了之后馬上活，活了之后馬上再死，一天不知死多少次，那是罪業(yè)所定的。所以人類(lèi)有很多爭(zhēng)論，現(xiàn)在不用爭(zhēng)論了。按佛教說(shuō)人的來(lái)歷，胎卵濕化四種都可以生人。最初的人可以化生，也可以從猴子變，也可以濕生。也不是《涅槃經(jīng)》所謂濕生。彼經(jīng)說(shuō)：庵羅樹(shù)女等等人，因?yàn)闃?shù)上的花，花里有濕氣，就出生人了，名為濕生。蓋穢土草木，常有濕氣，庵羅樹(shù)女等，托此濕氣而生，乃名濕生。而極樂(lè)世界，蓮華與人俱是同時(shí)出現(xiàn)，自然化生，所以不是因?yàn)闈駳舛＝允菑浲哟笤钢校浅跏篱g所說(shuō)的胎卵濕化。

　　而且生下來(lái)之后就“智慧勇猛”。智慧是最重要的事情。因智慧明了銳利，能破煩惱驕慢賊軍，故云“勇猛”。如《心地觀(guān)經(jīng)》云：“法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離系縛故。”所以成佛就是一個(gè)智慧，“轉(zhuǎn)八識(shí)成四智”。把你的八識(shí)變成四種智慧，就成功了。智慧猛利能夠斷一切煩惱，而且神通自在，通達(dá)無(wú)礙。所以極樂(lè)世界圣眾，“能于掌中持一切世界”。嘉祥大師《義疏》：“第一謂上品上生，發(fā)菩提心，修行經(jīng)七日，則生彼國(guó)，見(jiàn)彼佛身，聞?wù)f妙法，則悟無(wú)生法忍。當(dāng)知此是七地?zé)o生也。第二，上品中生。不必讀誦大乘經(jīng)。但善解義理，深信因果，不謗大乘。此功德愿生彼國(guó)，即得往生彼國(guó)七寶池中大蓮華中。經(jīng)一宿則開(kāi)。經(jīng)一小劫，得無(wú)生法忍。此亦是七地?zé)o生。前上品見(jiàn)佛聞法，則得無(wú)生。今中品經(jīng)一小劫得無(wú)生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不謗大乘。彼國(guó)華中一日一夜乃開(kāi)。復(fù)經(jīng)三小劫得百法明門(mén)，住歡喜地。今下品得初地?zé)o生，故知前上品是七地?zé)o生。”又《彌陀疏鈔》更謂上上品往生中，最上者可至八地。《鈔》云：“則上上品中，從一地以至八地，已容多品，余可知矣。”可見(jiàn)上輩往生，見(jiàn)佛聞法，即悟無(wú)生，可登八地，足證“智慧勇猛”也。

　　“欲于今世見(jiàn)阿彌陀佛”。此指現(xiàn)在以及當(dāng)來(lái)一切眾生，欲于當(dāng)世親自眼見(jiàn)阿彌陀佛。所以往生不是以后的事，是今生的事，你要今生見(jiàn)阿彌陀佛的人，怎么樣呢？“應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提之心”，你要發(fā)無(wú)上菩提之心。“復(fù)當(dāng)專(zhuān)念極樂(lè)國(guó)土”，還要念極樂(lè)國(guó)土的種種功德。要“發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ睢保螺叺囊彩侨绱耍绻阆敫咭稽c(diǎn)，還要做種種功德，拿來(lái)回向；還要“積集善根，應(yīng)持回向”。以是勝因，必得妙果。所以說(shuō)“由此見(jiàn)佛”，由于這些功德而能見(jiàn)佛，“生彼國(guó)中”，一定生到極樂(lè)世界。而且“得不退轉(zhuǎn)，乃至無(wú)上菩提”。一生之后再也不退轉(zhuǎn)了，你就是再回到娑婆世界，再到地獄中去度眾生，總之你所達(dá)到的這種覺(jué)悟水平，不會(huì)再退了。在此世界是進(jìn)一退九，好容易進(jìn)了一步，馬上就有退九步在等著你，所以可怕。我們必須逆水行舟，一篙子松不得，這篙子把船撐上一點(diǎn)，第二篙子馬上又頂上去，只有這樣用功。一個(gè)松懈沖下來(lái)，就退好多好多。

　　《觀(guān)經(jīng)》說(shuō)上品上生者，在臨終的時(shí)候，“阿彌陀如來(lái)，與觀(guān)世音、大勢(shì)至，無(wú)數(shù)化佛，百千比丘聲聞大眾，無(wú)量諸天，七寶宮殿。觀(guān)世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái)（持蓮花臺(tái)），與大勢(shì)至菩薩，至行者前（這個(gè)蓮花臺(tái)就是你要乘坐的）。阿彌陀佛放大光明，照行者身（加持行者）。與諸菩薩，授手迎接（伸出手來(lái)迎接你）。觀(guān)世音、大勢(shì)至、與無(wú)數(shù)菩薩，贊嘆行者（善男子、善女人，修持精進(jìn)。如果是女人這時(shí)也轉(zhuǎn)為男身，然后上蓮花臺(tái)），勸進(jìn)其心。行者見(jiàn)已，歡喜踴躍，自見(jiàn)其身乘金剛臺(tái)，隨從佛后。如彈指傾，往生彼國(guó)。”上品上生往生之后，馬上就可以分身塵剎，供養(yǎng)諸佛，聞種種妙法，得種種陀羅尼。最低是初地菩薩。《疏鈔》說(shuō)甚至于到八地菩薩。今生就證到這樣的果位。又上品中生者，“命欲終時(shí)，阿彌陀佛，與觀(guān)世音、大勢(shì)至，無(wú)量大眾眷屬?lài)@。持紫金臺(tái)，至行者前。贊言：‘汝行大乘，解第一義。是故我今來(lái)迎接汝。’與千化佛一時(shí)授手。行者自見(jiàn)坐紫金臺(tái)。合掌叉手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國(guó)七寶池中。”又上品下生者，“行者命欲終時(shí)，阿彌陀佛，及觀(guān)世音、大勢(shì)至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來(lái)迎此人。五百化佛，一時(shí)授手。贊言：‘法子，汝今清凈，發(fā)無(wú)上道心，我來(lái)迎汝。’見(jiàn)此事時(shí)。即自見(jiàn)身坐金蓮花。坐已華合。隨世尊后，即得往生七寶池中。”《觀(guān)經(jīng)》與本經(jīng)，同謂行者于命終前，見(jiàn)佛來(lái)迎，是即“今世見(jiàn)阿彌陀佛”也。于此五濁惡世，無(wú)佛之世，能見(jiàn)彼佛，實(shí)是希有。全憑彌陀一乘愿海，六字洪名，不思議力。復(fù)因行者發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿瑥V積種種功德，發(fā)愿回向，求生彼國(guó)。與佛愿相應(yīng)，故能見(jiàn)佛。由見(jiàn)佛故，即得往生，永無(wú)退轉(zhuǎn)。必證無(wú)上菩提。所以有很多人輕視凈土，就東學(xué)西學(xué)，我們覺(jué)得很可惜，又不是不信，但就這樣找不到一條光明平坦的道路，枉自辛苦，越忙越亂。

　　這里我們很強(qiáng)調(diào)談了他佛的接引，都是說(shuō)他佛的功德。或者有人懷疑你這跟禪宗有矛盾？禪宗都是講自心功德，你這不推崇自心，而贊嘆他佛、靠他佛，怎么解釋呢？現(xiàn)在引了三部論來(lái)證明。真正說(shuō)透之后，實(shí)在是“自他不二”。自和他你還是兩個(gè)，那《維摩詰經(jīng)》有一品叫做“不二法門(mén)”，你在“二”里頭，永遠(yuǎn)也入不了不二法門(mén)。

　　一、蕅益大師的《彌陀要解》云：“問(wèn)：‘佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也。’答：‘此之法門(mén)，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見(jiàn)未忘。若偏重自佛，卻成我見(jiàn)顛倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。儻不從世界深發(fā)慶信，則欣厭二益，尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達(dá)理持，所以彌陀圣眾現(xiàn)前，即是本性明顯。往生彼土，見(jiàn)佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門(mén)深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見(jiàn)。唯馬鳴、龍樹(shù)、智者、永明之流，徹底擔(dān)荷得去。其余世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠(yuǎn)，又不若愚夫婦老實(shí)念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。’”

　　蕅益大師也設(shè)了一問(wèn)：既然《觀(guān)經(jīng)》里說(shuō)“是心是佛，是心作佛”，談的是心，那心是你自心，何不言自佛就好了，干嘛一定要強(qiáng)調(diào)他佛呢？這種問(wèn)題都是很好的，恐怕自己心中也有這個(gè)問(wèn)題，跟著這個(gè)我們就可以來(lái)解決，自己要說(shuō)服自己，還要能說(shuō)服他人。蕅益就答復(fù)了：這個(gè)法門(mén)完全在于“了他即自”。剛才我已經(jīng)說(shuō)了一句自他不二，這就更深刻了。要能夠“了”，這個(gè)了字，最粗淺的說(shuō)，了解。而這個(gè)“了”字，不僅僅是了解的了，這個(gè)事了的了，了不了，“了”有解決的意思。要“了他”就是“自”，所以他就是自。“若諱言他佛”，你很忌諱談他佛，一談他佛就不高興，“則是他見(jiàn)未忘”，你在見(jiàn)地中還有個(gè)他，你有分別。“若偏重自佛”，我就老強(qiáng)調(diào)自佛，那“卻成我見(jiàn)顛倒”。我見(jiàn)很深，你在顛倒。我們有四悉檀來(lái)利益眾生。四悉檀：世界悉檀、為人悉檀、對(duì)治悉檀、第一義悉檀。來(lái)饒益有情，可以利益眾生，從世界悉檀讓他發(fā)生慶信心。如果世界悉檀都不能使他得利，那么為人悉檀、對(duì)治悉檀、第一義悉檀就談不到了。所以講到極樂(lè)世界，如果世界悉檀要不知道，你欣慕極樂(lè)，厭離娑婆，這種利益也得不到。現(xiàn)在就連往生都談不到了，你還說(shuō)要能夠悟入到理佛。理上的佛就是要破無(wú)明，那就是地上菩薩了。“唯有即事持達(dá)理持”，從事持開(kāi)始，你不知不覺(jué)達(dá)到理持，就是阿彌陀佛……這么念，最微妙就是不知不覺(jué)一切都放下了，只是這一句彌陀朗朗現(xiàn)前，這個(gè)時(shí)候就是無(wú)所住。《金剛經(jīng)》的話(huà)，這一念心，你凡夫就能達(dá)到了，所以念佛功德殊勝就在這個(gè)地方，是暗合道妙。以凡夫的心要入諸法實(shí)相，只有念佛最容易。其他也沒(méi)有一個(gè)不能的，都比這個(gè)難。現(xiàn)在五濁世界種種亂相，我們總要求一個(gè)還能做得到的方法。你這個(gè)都做不到，很困難的有等于沒(méi)有。我常常說(shuō)：你得了病，現(xiàn)在美國(guó)有專(zhuān)門(mén)的大夫能給你看好，但是怎么能到美國(guó)去呢？就算到了美國(guó)，也還不見(jiàn)得能找得到這個(gè)大夫，雖有跟沒(méi)有一樣。很多法門(mén)也如此，真有，但是對(duì)于你來(lái)說(shuō)就跟沒(méi)有一樣。“即事持達(dá)理持”，你就這么念去，念念暗合道妙就達(dá)到了理持。理持就可以破無(wú)明，證無(wú)生法忍，就是地上菩薩。所以彌陀圣眾現(xiàn)前，就是“本性的明顯”，不是他佛來(lái)迎，是你自己本心的明顯。“往生彼土，見(jiàn)佛聞法，即是成就慧身，不由他悟”。所以夏老師《凈修捷要》說(shuō)：“托彼依正，顯我自心。”托彼極樂(lè)世界的依報(bào)正報(bào)——阿彌陀佛、觀(guān)音勢(shì)至的功德莊嚴(yán)，以及七寶宮殿、八功德水等等一切的莊嚴(yán)，來(lái)顯明你自己的心。你自己心有這么莊嚴(yán)你不知道，贊嘆極樂(lè)世界的一切，就是贊嘆你自心，怎么能都推到“他”那邊去了。所以密宗之殊勝，你修法自己就是本尊。現(xiàn)在很多人不從根本上入手，就是想找個(gè)便宜的法，想很快成功，那只有很快成魔。蕅益大師又說(shuō)：“法門(mén)深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見(jiàn)。”凈土宗不是愚夫愚婦行的法，這個(gè)法門(mén)是極深、極妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見(jiàn)，你只要有這些東西，就不能很好去信入。“唯有馬鳴、龍樹(shù)、智者、永明之流”，只有這種大人物、大宗匠，才能徹底承當(dāng)。而我們糊里糊涂的認(rèn)為只有愚夫愚婦去搞，還在輕視，這是顛倒見(jiàn)。把殊勝的看成輕，把輕的看成好，你自己正在顛倒見(jiàn)中，還在那頭沖下、腳沖上的拿大頂哪，很辛苦。其余世間的世智辯聰，通儒禪客，盡其量地去思度，越琢磨越遠(yuǎn)，越想越不能明白，反不如愚夫愚婦老實(shí)念佛了。這就把這些通儒禪客批評(píng)的很切合實(shí)際，他笑話(huà)那些愚夫愚婦，他反不如那些愚夫愚婦。所以印光大法師，現(xiàn)在大家都很尊敬，稱(chēng)為近代的三大高僧之一。印光大法師贊嘆《要解》說(shuō)：這是《阿彌陀經(jīng)》最好的一部注解，釋迦牟尼佛親自動(dòng)手來(lái)寫(xiě)也不能超過(guò)。

　　二、《無(wú)量壽經(jīng)起信論》云：“問(wèn)：‘臨終見(jiàn)佛，為是自佛，為是他佛。若他佛者，即成魔業(yè)。若自佛者，想力所成；虛妄不實(shí)，云何往生。’答：‘自佛他佛，總成戲論。人我兩忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感應(yīng)道交，即自即他，無(wú)虛無(wú)實(shí)，唯一真如，周遍法界。眾生依于業(yè)緣，幻有分段。如居屋下，不見(jiàn)天日。念力誠(chéng)堅(jiān)，幻緣斯凈。如撤屋蔀，天日豁然，任運(yùn)往生，還同本得。’”

　　《無(wú)量壽經(jīng)起信論》問(wèn)：“臨終見(jiàn)佛，為是自佛，為是他佛。”他這問(wèn)得很厲害。若是他佛的話(huà)，那是成魔了。若自佛的話(huà)，你自己想出來(lái)的；既然這樣你怎么能往生呢？彭紹升居士答的也很好，“自佛他佛，總成戲論”，你說(shuō)自說(shuō)他都是戲論，都在那開(kāi)玩笑。“人我兩忘”，修行的人，人和我都忘了。所以《金剛經(jīng)》的贊子：“斷疑生信，絕相超宗，頓忘人我解真空。”人我都把它忘掉才行，人我得兩忘，才能解真空。“自他不異”，不異就是不二。《維摩詰經(jīng)》不二法門(mén)，一切不二。所以我們就壞在第六分別識(shí)，種種分別。諸佛的法身是湛然常寂，但彌陀以本愿的緣故，加持行人感應(yīng)道交，也就是即自即他，自就是他，他就是自，本來(lái)是一體的。我們的本心和彌陀的法身，本來(lái)一體的。所謂情生就智隔，我們的念都是情念，把本有的智慧隔住了，就不能了達(dá)。實(shí)際上無(wú)實(shí)無(wú)虛，唯一真如，周遍法界。眾生就是由于業(yè)力的關(guān)系，妄有分段生死，就像在屋下搭了很多棚子看不見(jiàn)天日。你如果念得很誠(chéng)懇，這些業(yè)緣清凈，就像拆掉了屋棚，豁然見(jiàn)天日了，你就可以往生極樂(lè)，證無(wú)生忍，顯明自己的本心，也就是本來(lái)你所有的。又此論掃盡一切分別，自他生佛總成戲論。唯一真如湛寂周遍。任運(yùn)往生極樂(lè)，還在本心之內(nèi)。

　　三、蓮池《彌陀疏鈔》云：“著事而迷理，類(lèi)童蒙讀古圣之書(shū)。”“昏稚未開(kāi)，僅能讀文，了不解意。所謂終日念佛，不知佛念者也。”“執(zhí)理而遺事，比貧士獲豪家之劵，自云巨富，不知數(shù)他人寶，于己何涉。”“所謂雖知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無(wú)可念。約事，則無(wú)可念中，吾固念之。以念即無(wú)念，故理事雙修，即本智而求佛智。夫然后謂之大智也。”蓮池大師又說(shuō)：“然著事而念能相繼，不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未明，反受落空之禍”。又說(shuō)：“假使聘馳狂慧，耽著頑虛。于自本心，曾未開(kāi)悟，而輕談凈土，蔑視往生，為害非細(xì)。所謂豁達(dá)空，撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍者也。”讀者當(dāng)三復(fù)斯言，慎勿執(zhí)理廢事，諱言他佛，輕視凈土，而自招殃禍也。

　　《彌陀疏鈔》這個(gè)事理：“著事而迷理”，就執(zhí)著這個(gè)事。現(xiàn)在凈土法門(mén)很多人是屬于這類(lèi)，執(zhí)著事相——有極樂(lè)世界，有阿彌陀佛，黃金為地等等好極了，但是他不明白這個(gè)道理。這就像小孩子念《四書(shū)五經(jīng)》，他不懂，就只會(huì)背。年紀(jì)很小，智慧沒(méi)有開(kāi)，只能讀文章不了解意思。所謂“終日念佛，不知佛念”，整天在念佛，不知道是佛在念你。我們念佛，正是佛在念我。這是一類(lèi)。另一類(lèi)“執(zhí)理而遺事”，什么東西都不能執(zhí)著，理是好，但有人執(zhí)著這個(gè)理，把事丟掉了。就像一個(gè)窮人拿到了富人家的賬本，銀行有多少存款，說(shuō)我發(fā)財(cái)了，賬本是人家的，這數(shù)他人寶，與你有什么關(guān)系。雖然知道即佛即心，佛就是心，可是你的心現(xiàn)在決不是佛。譬如鏡子：我們本心如鏡的明照，但是上頭涂滿(mǎn)了紅墨水、藍(lán)墨水、瀝青等等，自心的光明顯不出來(lái)。那看見(jiàn)的只是紅的藍(lán)的一大堆，就是“判然己心”，你的心不是佛。所以從理上說(shuō)，就沒(méi)有可念；從事上說(shuō)，無(wú)可念中，我就是念，所以有事有理。雖然在無(wú)可念中我還就是念，為什么？念就是無(wú)念，又破你的情執(zhí)、情見(jiàn)。你說(shuō)只有一切都無(wú)，像無(wú)相、無(wú)念、無(wú)為，很多人把“無(wú)”字，就當(dāng)成斷滅的“無(wú)”去理解，是個(gè)大錯(cuò)誤。空有不二。色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。這兩個(gè)不是兩回事。不相異，有念不異無(wú)念，無(wú)念不異有念，這是“理事雙修”，又修了事、又修了理，即本智而求佛智。所以也可以作幅對(duì)子，蕅益大師是“從事持達(dá)理持”，蓮池大師是“即本智而佛智”。一樣，這才叫做大智。蓮池大師再說(shuō)，“著事而念能相繼”，你執(zhí)著這個(gè)事相，可是念佛能夠相續(xù)，“不虛入品之功”，可以往生入到品位的功勞。“執(zhí)理而心實(shí)未明”，有人就覺(jué)得我現(xiàn)在禪宗很高，執(zhí)著這個(gè)理，而廢其中這些事，反受落空之禍。這幾句話(huà)好，大家都要很好的去衡量衡量自己。你并沒(méi)有真正的開(kāi)悟，反而看不起念佛，那個(gè)還有入品之功，你就受到落空之禍。又說(shuō)：“假使騁馳狂慧”，沒(méi)有開(kāi)悟“而輕談凈土，蔑視往生，危害非細(xì)”。所以重禪輕凈，這個(gè)害不輕。現(xiàn)在有的人只是重視凈土，談一點(diǎn)禪都不許，就好像你背叛了我的凈土宗了，這個(gè)也過(guò)。一部佛法沒(méi)有不好的，什么法門(mén)都是一樣，兼修都是好的，只要能把一切好的吸收進(jìn)來(lái)，都是好事，總之，腳踩兩只船就決定不行，一定會(huì)掉到水里去。

　　其中輩者，雖不能行作沙門(mén)，大修功德。當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹ｋS己修行，諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門(mén)，懸繒然燈，散華燒香。以此回向，愿生彼國(guó)。其人臨終，阿彌陀佛化現(xiàn)其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前后圍繞，現(xiàn)其人前。攝受導(dǎo)引，即隨化佛往生其國(guó)。住不退轉(zhuǎn)，無(wú)上菩提。功德智慧次如上輩者也。

　　《觀(guān)經(jīng)》說(shuō)中輩的是出家人，本經(jīng)中輩就不作沙門(mén)了，上輩的是。《觀(guān)經(jīng)》上輩沒(méi)有說(shuō)是出家人，當(dāng)時(shí)聽(tīng)經(jīng)的都是上輩往生，那是國(guó)王夫人、宮女，沒(méi)有出家人。這個(gè)地方也不要執(zhí)著，我們說(shuō)的是心出家，不是這個(gè)形式，穿上什么衣服就算了，現(xiàn)在有些出家人整個(gè)是在家，煩惱一點(diǎn)不比在家人少。你不能心出家，不能大修功德，也要“發(fā)無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹薄Ｖ休呉彩侨绱耍螺呉彩侨绱恕！堵哉摗吩疲骸爸休吷撸衅咭蚓墸阂徽撸l(fā)無(wú)上菩提心。二者，一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。三者，多少修善，奉持齋戒。四者，起立塔像。五者，飯食沙門(mén)。六者，懸繒燃燈，散華燒香。七者，以此回向，愿生安樂(lè)。”“隨己修行，諸善功德”。就是量力，量自己的力來(lái)修行，做種種功德。“奉持齋戒”，《大乘義章》說(shuō)：“防禁故名為戒，潔清故名為齋。”“戒”，你受什么戒，就好好持戒。居士就是五戒、菩薩戒；和尚是比丘戒、菩薩戒。所以有好多人貪功德，別人受了菩薩戒，我也要受戒，這個(gè)就很冒險(xiǎn)。戒是不受則已，受了之后破戒的罪是大極了。所以都要很務(wù)實(shí)，是什么身份就受什么戒。蕅益大師的比丘戒就退了，說(shuō)我持不了比丘戒，退為沙彌戒。現(xiàn)在人家都說(shuō)是大德。他是認(rèn)真的，不是貪圖虛名，所以很多經(jīng)上寫(xiě)“沙彌智旭”。“齋”就是八關(guān)齋，過(guò)午不食。八關(guān)齋戒，修一天也可以，功德很大。不要廣床大被、擦化妝品、看電視、聽(tīng)音樂(lè)等等都不行。這是齋。所以持齋者，以清心之不凈也。又《會(huì)疏》云：“齋戒，即八齋戒及攝大小諸戒。蓋夫戒是人師，道俗咸奉。心為業(yè)主，凡圣俱制，正法住滅，皆一由之。明比日月，尊譬寶珠。寧當(dāng)抱渴而死，弗飲水蟲(chóng)（指未經(jīng)沙濾含蟲(chóng)之水）。乃可被系而終，無(wú)傷草葉。”疏中極論齋戒之要。正法能否住世，全賴(lài)行人能否持戒。故當(dāng)寧失身命，毋違所受之戒。彭際清居士曰：“故知凈土資糧，全憑功德。功德之基，莫先持戒。以戒凈則心凈，心凈則土凈故。”

　　“起立塔像”，“塔”是供舍利處。“像”指佛像。造像的開(kāi)始，就是佛登天為母親說(shuō)法，國(guó)王思念佛，就用栴檀木雕了佛的像，這是地球上有佛像的開(kāi)始。等佛從天上下來(lái)的時(shí)候，這個(gè)木頭佛也出來(lái)接佛。《法華經(jīng)》云：“若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。”“飯食沙門(mén)”，供養(yǎng)出家人。《會(huì)疏》說(shuō)：“正令得滿(mǎn)四天下寶，其利不如請(qǐng)一清凈沙門(mén)，詣舍供養(yǎng)，得利殊倍。”經(jīng)上說(shuō)，充滿(mǎn)四天下的寶貝你都得到了，你不如請(qǐng)一個(gè)清凈的出家人吃飯，清凈，首先戒要清凈。你看齋僧的功德很大。可是清凈的沙門(mén)，不光是身出家，心也要出家。

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