黃念祖居士《無量壽經(jīng)講座》46集

　　《安樂集》依《往生論注》立了三個心：一者淳心，是信心很深厚。二者一心，信心很純一。三者是相續(xù)心，信心相續(xù)不雜余念。并說：“若能相續(xù)，則是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。”

　　“所有善根，至心回向，愿生彼國”。一念凈信是信，從信起愿，所以信愿是往生的根本。用自己的善根，至心回向求生極樂。“至心”，《觀經(jīng)》說就是至誠的心。善導大師在《四帖疏》說：“至者真。誠者實。欲明一切眾生身口意業(yè)，所修解行，必須真實心中作。不得外現(xiàn)賢善精進之相，內懷虛假。貪嗔邪偽，奸詐百端。惡性難侵，（指惡性牢固）事同蛇蝎。雖起三業(yè)，名為雜毒之善。亦名虛假之行。不名真實業(yè)也。”至就是真，誠就是實。就是要一切眾生身口意業(yè)，所修的解和行，必須是真實心中的東西，而不應當外現(xiàn)賢善精進的相（真實，表里如一，不是外現(xiàn)一種大德的樣子），可是內懷虛假，里面是“貪嗔邪（不正）偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎”。這種人的內部是貪欲、嗔恨、邪惡、虛假，并且奸惡狡詐，詭計多端，好惡成性，無法教化，所作所為如同蝎蛇。“雖起三業(yè)”，由于“外現(xiàn)賢善”，當然表面上也做很多好事，修廟、造像，但這“名為雜毒之善”，你這個善里有毒。“亦名虛假之行，不名真實業(yè)也”。這個批評得很厲害。所以要用自心所修真實善根來回向“愿生彼國”，往生極樂世界。凈土法門是他力法門，我們依止彌陀六字洪名一乘愿海真誠地發(fā)愿，來回向求往生極樂，這就是無上的回向。有了一念凈信，把這一念凈心來回向，決定“隨愿皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提”。

　　所以日本《會疏》說：“唯在信一念，不依念多少”。這一念是指的“一念凈信”。不是靠你天天拿著念佛珠，“口念彌陀意紛紜”，心里想的不知是什么，你念的再多，不如這一念凈信之中的一念。所以《彌陀要解》也說：“若信愿堅固，臨終十念一念，亦決定生。若無信愿，縱將名號持至（念得）風吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。”有好多人不明白，對于凈土宗他不在信愿上用功。所以這同《會疏》的話一樣，中國人和日本人在這個地方不謀而合，關鍵是“信愿”。信要有智慧，要清凈。又《彌陀疏鈔》說：“但有愿者，無一不生。方知愿力，如是廣大，焉可不信，焉可不愿。”我們才知道愿力是這樣的廣大，怎么可以不信，怎么可以不愿！

　　本品名為十方佛贊。十方佛為什么要贊嘆彌陀呢？就是愿意聽到的人都發(fā)清凈的信心，來憶念、受持、歸依、供養(yǎng)阿彌陀佛，乃至能夠出生一念的凈信，也就是不二的信心。正如《信心銘》：“信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。”非去來今（沒有過去、現(xiàn)在與未來）就是打破了時間，當然一并打破空間和一切虛妄情見。在這種遠離一切垢染的清凈信心中，把所有善根回向愿生極樂，于是隨你發(fā)的愿必定如愿往生，而且住不退轉，乃至成就無上正等正覺。所以十方諸佛沒有一佛不贊嘆，沒有一時不贊嘆，只是希望一切眾生能聞如是妙法，希望每一位眾生聞佛名號，同生凈信，至心持名，愿生極樂，隨愿皆生，同證菩提。

　　下面是我們所學最重要的一部分，到底在什么情形之下才能往生？所以是我們最關鍵的，“三輩往生，往生正因”，而《無量壽經(jīng)》之可貴就在于此。三輩往生共同的條件，是“發(fā)菩提心，一向專念阿彌陀佛”。因此我們必須要很好地了解，要看看自己到底是不是發(fā)了菩提心？不但學凈土須要發(fā)菩提心，學禪、學密更得發(fā)菩提心。你要真是個佛教徒，就是須要發(fā)菩提心，才能解決問題。有的人不見得都能念阿彌陀佛，只要你所修能專一，也都可以得到往生，這是我自己的一個體會。要勸每個人都念佛，這個事是不可能的，但是我也很武斷的說，你修什么都可以，如果不用求生凈土這個法門，要想今生就不退轉、不輪回了，想達到自覺覺他這個目的，就是不可能了。因為我們世界就是這樣的環(huán)境條件，大家也就是這樣的根器，這個藥方也是根據(jù)實際情況開的，如果大家真的不求生凈土，你成功了，到時來打我耳光好了，總是在這個法界里頭，輪轉也不要緊，還是找得著的，你說我的話說錯了，我歡迎有這樣人來打我。

　　三輩往生第二十四

　　佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國，凡有三輩。

　　前一品是第十七“諸佛稱嘆大愿”的成就。蓋欲十方眾生，聞名發(fā)心，憶念受持，而隨愿得生也。今品則論往生者因行之類次。蓋以凡夫聞名后，信愿有深淺，發(fā)心有大小，持誦有多少，修習有勤惰種種之不同。眾生之宿根有無量差別，福德因緣亦復各有殊異。人人自別，各各不同。故知十方眾生往生者無量，其品類亦無有量。世尊乃于無量不同之中粗標大類，于本經(jīng)中分為上中下三輩，是為至略者也。三輩各有三，則為九，是則《觀經(jīng)》中之九品也。九品各含九，則為八十一。如是輾轉推演，實是無量。今于無量輩中，總括為三輩。其往生后品位雖懸殊，若論其能往生之主因，莫不由于“發(fā)菩提心，一向專念阿彌陀佛”。蓋此正本經(jīng)之綱宗，往生極樂之關鍵。

　　三輩往生，乃我儕凡夫得生凈土之類別。其愿行功德，是我輩企求往生者之軌范。若真志求往生，則當依之，猶如明鑒，時時對照，思欲類及。當知凈宗稱為易行道者，是與余八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事，倘不真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，一向專念，而欲往生，無有是處。敬祈當世行人，慎莫初聞凈宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志愿馳緩。口談凈業(yè)，心戀塵緣。如是求生，當待驢年。

　　本品也是大愿核心第十八十念必生大愿的成就。此愿是從真實之際、真實之慧所生的真實之利。凡夫持名，橫出三界，往生極樂，證不退轉，決定成佛。這是眾生離苦得樂、真實永恒的徹底利益，也正是諸佛無上悲智，度盡眾生究竟方便的極致。

　　《大日經(jīng)》說：“大悲為根，菩提為因，方便為究竟。”一切樹木都要有根，花瓶里插的花未嘗不好看，但是無本之木插不了幾天。本是什么？是大悲心。菩提為因，什么因就得什么果，種瓜得瓜，種豆得豆，那要成佛，佛就是覺悟。要覺悟就須要種覺悟的因，覺悟就是菩提，所以菩提心是因。至于所得的果實，是善巧普度一切眾生。要度眾生，這不是個狂愿、喊口號，誰不愿意幫助別人，與人為善，但是你要有一個具體的方法，所以方便可以很粗淺地解釋為一個便利的方法，也就是說，要有一個極端便利的具體方法來救度眾生，這個方法的徹底便利，就是落實度生大愿的究竟保證。方便成為究竟圓滿的標志，這就是方便為究竟的涵義。我們出家學道為什么？要知道出家是大丈夫事，“非將相之所能為”。怎么叫大丈夫事？就是要自度度他、自覺覺他。怎么才能自度度他？善導大師說：“釋迦所以興出世，唯說彌陀本愿海。”世尊來度眾生，所以說了彌陀本愿之海，三輩往生就是本愿之海的落實。我們要依靠彌陀本愿之海，而且讓一切眾生分享這個法益。求生凈土的動機，是為了最快最穩(wěn)和最好的來實現(xiàn)度生的心愿，不然你只是個愿度眾生的空愿。你自己還在苦海里，腦袋一會兒出來，一會兒進去，怎么能度眾生。

　　本段大意是：佛告訴阿難，十方世界的天人和世人，其中有發(fā)至誠心（真實的心）愿意往生極樂國的，共可分為三輩。《觀經(jīng)》是九品：上品、中品、下品，每一品又分為上生、中生、下生，稱為九品。《無量壽經(jīng)》的三輩與《觀經(jīng)》是九品，其中內容是否彼此對應，符合相通？還是各成一套，彼此無關？從古以來有兩種不同的說法。贊成同的：曇鸞、凈影、憬興、嘉祥諸師。曇鸞大師在《略論》里說：“生安樂土者，《無量壽經(jīng)》中唯有三輩上、中、下。《無量壽觀經(jīng)》中，一品分為上中下，三三而九，合為九品。”曇鸞大師認為這兩個是一致的，不過意思不很明顯。又《凈影疏》就說得比較明確：“十方世界，諸天人民，愿生彼國，凡有三輩。總以標舉，如《觀經(jīng)》中，粗分為三，細分為九。”《觀經(jīng)》說有三品，而一品要再細分，那就分成九。也就說這個三輩和它的三品，一個是粗，一個是細。嘉祥師《觀經(jīng)疏》說：“《無量壽經(jīng)》但明三輩。此中（在《觀經(jīng)》里頭）開三輩為九輩。”嘉祥就說得更明確了，《觀經(jīng)》就是把《無量壽經(jīng)》說得更細。憬興說：“今即合彼（《觀經(jīng)》）九品，為此三輩，故其義無異。”就是《觀經(jīng)》的九品跟本經(jīng)的三輩，沒有兩樣。這個話就更肯定了。還有蓮池大師就更肯定說：“三輩九品，正相配合，又何疑焉。”還有天臺的《觀經(jīng)疏》也是說，《觀經(jīng)》的九品就是大本的三輩。本書繼承曇鸞……蓮池諸位大師的卓見。

　　至于主張兩經(jīng)不一樣的，就是靈芝（宋朝一個大德），還有孤山。靈芝師說：三輩只對應《觀經(jīng)》的上品；不包括其他六品，《觀經(jīng)》的中品、下品都不對應。為什么呢？因為《觀經(jīng)》的中品、下品，都沒發(fā)菩提心。本經(jīng)要求都是發(fā)菩提心。孤山比他寬一點，他說：本經(jīng)三輩只包括《觀經(jīng)》的上品、中品，不包括下品三輩。為什么呢？因為《觀經(jīng)》下品往生的都是惡人，都是有罪惡的人，他們臨終懺悔，念佛得往生。所以這兩個經(jīng)不能相配。

　　蓮池大師在《彌陀疏鈔》里頭，把這個問題解決得很好，他不但是說明了自己的主張，而且把為什么贊成是配合作了解釋，也把他們認為不配合的道理予以承認。他說：“《草庵觀經(jīng)輔正解》曰：‘天臺以九品同三輩者，乃約位次相同，不約因行而言。則孤山、靈芝，皆不偽天臺。所以然者，以天臺但約位次，則輩品正同。二師唯約因行，則止齊中上。各有所據(jù)，取義不同，故不違也。’克實而論，則煩惱不異菩提，始惡何妨終善。惡人即已成善，豈不賢圣同科。三輩九品，正相配合。又何疑焉。”他說贊成同的這一方面，只是論往生以后的位次，是哪一輩、哪一品。靈芝他們所著眼的是往生以前的行持，往生以前發(fā)菩提心沒有，你是行善、還是行惡。《觀經(jīng)》的下品確實是惡人，到臨終才悔改；而《無量壽經(jīng)》三輩都是發(fā)菩提心一向專念阿彌陀佛，這個就不一樣了。但蓮池大師說“煩惱不異菩提，始惡何妨終善”。開始是惡人，何妨最后變成善人，所以要從發(fā)展看問題。惡人也變成善人了，那就賢圣同科，都可以往生了。所以三輩九品正相配合。例如：現(xiàn)在學校里很多學生都是好的考取的，但其中也會有被勞動教養(yǎng)過的，他非常刻苦、非常用功，教養(yǎng)釋放以后表現(xiàn)很好，他也考取了，照樣按他的成績來分班，不會專給勞改人的專修班。所以只是論往生以后的位次。

　　總之是分成三輩九品，《無量壽經(jīng)》很概括了，把往生的人全部分成三大類，其中上等者都叫上輩，所以包括的范圍很廣。《觀經(jīng)》每輩再分三品，于是成了九品。九品當然比三輩細多了，九品中每一品又可以再分三，一直可以無窮盡的分下去。但是從實際來看仍不可能很細，實際上可分的品級是無量的。因為人種種的根器不同，所以往生之后種種的情況也是不同的。

　　《觀經(jīng)》分品分得較細，而且《報恩論》說《觀經(jīng)》里頭“極其優(yōu)降”，把這個優(yōu)和降發(fā)揮到極點。《觀經(jīng)》中上品上生即是本經(jīng)上輩中最上的代表人物，彈指之間往生極樂，得聞妙法，立即契悟無生法忍，須臾之間在十方佛前受記成佛，回到本地得無量的陀羅尼門。陀羅尼的功德超過三昧，得了陀羅尼之后，不管你是什么樣的心行，這一切陀羅尼的功德都現(xiàn)前。三昧只有入三昧之后，才顯現(xiàn)出這個三昧的功德。不入三昧的時候，就顯現(xiàn)不出來。而陀羅尼一得永得，不再退失。你得了無量的陀羅尼，從此就可以分身無量的世界去度眾生，這極優(yōu)。這是上品上生，是地上（五地、六地、七地、八地）大菩薩的境界。最壞到了五逆的惡人，就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血等等的惡人，這極降，地獄都現(xiàn)前了。極其優(yōu)降，《觀經(jīng)》的特點。所以看的覺得好像跟我們這個不相配合，乍看似異，而實質是相同的。

　　其上輩者，舍家棄欲而作沙門。發(fā)菩提心，一向專念阿彌陀佛。修諸功德，愿生彼國。此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。經(jīng)須臾間，即隨彼佛往生其國。便于七寶華中自然化生。智慧勇猛，神通自在。是故阿難：其有眾生欲于今世見阿彌陀佛者，應發(fā)無上菩提之心，復當專念極樂國土。積集善根，應持回向。由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。

　　我們這些娑婆世界的凡夫，念佛往生也能上品上生嗎？這個問題古時的說法認為，上上品是四地以上的菩薩，才能達到的品級。上中品是初地到四地的菩薩，要這么高。只有中品中生以下，中品下生、下品上生這四類，才是凡夫可能達到的。若如是者，則彌陀大愿之無上，西方蓮國之獨妙，持名法門之易行，往生妙法之殊勝，皆成戲論。直使不可思議之凈宗妙法，亦復成為可思議之法矣。故此實為凈宗之關鍵。

　　幸在唐代善導大師廣引經(jīng)論，力破舊說，對于以前的這些說法大力的破除。如果像善導以前的大德所說的要修成地上菩薩再往生，凡夫根本沒有資格去，那又成難行道了，這不是凈土宗的特點。善導大師于所著《四帖疏》中論說：“又看此《觀經(jīng)》定善，及三輩上下文意，總是佛去世后，五濁凡夫。但以遇緣有異，致令九品差別。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業(yè)故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼華開，方使發(fā)心。何得言是始學大乘人也。若作此見，自失誤他，為害茲甚。”大師直示，極樂九品都是濁世的凡夫能往生的級位；只因眾生所遇的因緣不同，所以出生九品的差別。例如上三品是遇大乘法的凡夫所生，這樣的凡夫要發(fā)愿求生凈土，就可以上品生。中三品是遇小乘法的凡夫所生，他聽的都是小乘的法，所以一往生就證阿羅漢、初果二果。到了極樂世界不是定性的聲聞，都是發(fā)大乘心的。下三品是遇善法的眾生所生。下三品這類人因造惡業(yè)，本應墮落，但以臨終的時候遇到善知識叫他念佛，念佛是諸善中王，他既懺悔，又持名號，于是靠彌陀十念必生勝愿不可思議的力量而得到往生。

　　由于大師的話可見極樂世界的上輩、中輩、下輩，都是凡夫可以修到的，只是因緣各個所遇到的佛法不同而有差別。所以大師主張往生的三輩九品，總是為了“五濁凡夫”。雖然上品上生殊勝超絕，但是我們這些五濁惡世的凡夫，只要能發(fā)起無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，念到理一心，乘六字洪名與一乘愿海不可思議威神之力，上品上生極樂世界。

　　不僅是這樣，晉朝有一個窮苦的人，生活很困苦，他聽到凈土法門后就閉關念佛，他對于塵世十分厭倦，所以一點也不留戀，只是一心老實念佛。他念了一段時間之后就看見阿彌陀佛，并聽到佛說法，于是就在人身得無生法忍。可見極樂三輩九品人人有份，只看修持的努力程度。所以這是一個最極圓頓的教法，大根器之凡夫，如果能夠信受，真正能夠生起六信，理解彌陀大愿殊勝的道理，能夠圓解圓修，他修行一天等于普通人一劫。所以一生就能夠功德圓滿，徑登上品。

　　海東（朝鮮）元曉師的《游心安樂道》說：“故知凈土宗意，本為凡夫，兼為圣人也。”因彌陀四十八愿，愿愿為眾生，所以極樂的九品蓮池，品品為眾生（舊說是中品中生以下才是能生的地方，顯然這種說法不合佛心）。本經(jīng)〈菩薩往生品〉十方世界要往生的菩薩，只說名字，一劫也說不完。可見三輩九品實為一切凡夫，兼為三乘（菩薩、緣覺、聲聞）圣人。又本經(jīng)〈必成正覺品〉偈說：“令彼諸群生，長夜無憂惱。出生眾善根，成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中，如佛金色身，妙相悉圓滿。”群生就是眾生。得果很殊勝，都成佛，這不就是凡夫嗎？彌陀的大愿他就是為了凡夫，令一切在生死長夜之中的眾生，遠離一切憂悲苦惱，出生善根成就菩提果。所以知道這實在就是為了救度眾生，一生之后就成佛。

　　本段首先上輩往生的人所修的因，然后說明所得的果。上輩往生，誰不羨慕向往，但須圓滿上輩往生的因。因也可以說成“條件”。這一小段的大意是：上輩往生的人，他們舍去世俗的家，丟掉陷人的情欲，出家為僧，發(fā)菩提心，一向專念阿彌陀佛，并修多種功德，回向發(fā)愿求生極樂世界。上輩往生的人，在所修的因行中，第一句就是“舍家棄欲，而作沙門”，這就表示上輩往生的人都是出家眾。但這顯然同凈土三經(jīng)中的《觀經(jīng)》有了根本矛盾。《觀經(jīng)》上三品沒有提到出家，只是在中品上生指出“修行諸戒”，中品中生指出“若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒”。《觀經(jīng)》中的九品，唯有以上兩品指明了出家，但是本經(jīng)恰恰相反，上輩指明出家，中輩也與《觀經(jīng)》相反，指明“不能行作沙門”，也就是未能做到“舍家棄欲”。

　　凈土兩經(jīng)在上輩往生中出現(xiàn)這樣的差別，首先圓融目前兩說的對立。我國蓮宗諸祖，慧遠、曇鸞、道綽、善導、永明、蓮池、蕅益等等祖師都是上輩往生，都是高僧，都是符合本經(jīng)的。但《觀經(jīng)》中，王太后韋提希夫人“聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。得見佛（彌陀）身及二菩薩（觀音、勢至）。心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，得無生忍。”可見韋提希夫人不但上品生，而且現(xiàn)世悟入無生法忍，希有成就。還有韋提希夫人的五百侍女，“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國，世尊（釋迦牟尼佛）悉記，皆當往生，生彼國已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧”。經(jīng)中又說上品中生的人，“如一念頃（就像一念間的時候），即生彼國七寶池中……經(jīng)宿即開。……普聞眾聲，純說甚深第一義諦。……經(jīng)于七日……即能飛行遍至十方，歷事諸佛。于諸佛所，修諸三昧”。現(xiàn)五百侍女“生彼國已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧”，可見她們最低也是上品中生。這五百人是在家婦女，都是上輩生。在文字只是一筆，但在家往生的人數(shù)是五百人。

　　還有，上面指出的晉朝某窮人閉關念佛，見佛聞法，證無生法忍，登菩薩位，然后往生，也是在家人。沈善登老居士《報恩論》中說：晉代廬山遠公同社念佛的劉遺民居士，一生之中三次見佛。在遠公往生時，親見劉遺民隨佛來迎，向遠公作揖致敬，并說：“師早發(fā)心，何來之晚？”就是說師父您早就發(fā)心了，為什么晚來？所以沈善登老居士說：“自當上品非出家也。”劉遺民當然是上品生，但不是出家人。在《往生傳》中還可以找到上輩往生的居士，這里不列舉了。蓋以眾生機緣無量差異，因地修行萬別千殊，人人有異，各各不同。竊按世尊所說并無定法，只是應病與藥，熱病則給清涼藥，虛寒就給溫補藥，隨宜而說，不可死于句下。孔門弟子問仁問孝，孔子的回答各個不同，也是這樣。佛說本經(jīng)時，大比丘一萬二千人，比丘尼五百人，菩薩無量無邊，乃一正規(guī)盛大的凈宗道場。本經(jīng)是凈土第一經(jīng)，故所說往生條件都是正宗典范。且聽法對象又是出家大眾，在這一法會上聞法往生上輩的人自然是比丘，于是契理契機，所以指出上輩是舍家棄欲的沙門。至于《觀經(jīng)》則是一個特殊因緣，世王夫人痛苦極了，兒子要殺她，這時她只有求佛，佛偕目連、阿難飛降王宮，給禁閉中的王太后說法，聽法大眾只是韋提希夫人和五百侍女，五百零一個在家婦女。這一會中能上輩往生者，當然只是在家人。

　　且沙門二字涵義很深，經(jīng)云：“識心達本，名為沙門。”所以不依事相（僧相僧裝）而看本質，識心達本的人才能上輩往生，這是不容許有一絲一毫疑惑的。所以出家中有心出家和身出家之別。現(xiàn)在有的出家人，是離開了他世間俗的那個家庭，但是廟又成了他的家。廟里好多事情，齋糧、香火、照顧施主，甚至于還有些派別，與修行毫不相干，這還是在家，出家在家。這里有〈四料簡〉：“出家出家，出家在家，在家出家，在家在家。”希望大家都是出家出家，何必出家還在家。在家人甚至一切放下，一心為了佛法，他在家出家，心出家。由于身在家而心出家，那么雖身在家，心出家仍然可以上輩。是乃《觀經(jīng)》所說。身心都出家，當然上輩。身在家而心出家，在心地上同于比丘，也可上輩生。真實說來，心地是起決定作用的，“一切無如心真實”。心出家，識心達本才是沙門，都可上輩生，這是本經(jīng)正宗的說法。于是本經(jīng)與《觀經(jīng)》圓融無礙。必須是識心達本、心出家的修行人，才能上輩往生。至于形式上儀容衣服上所區(qū)分的在家出家，都可以上輩生。正是顯示凈宗妙法破盡規(guī)格，至極圓頓，不可思議。密宗里頭噶居派（是紅白教里很有名的）祖師就是居士，所以稱為白教。因為居士是白衣，所以他們穿法衣，就是要穿一件白袍子然后再披袈裟，表示他是白衣不忘本。就算是和尚、喇嘛受了出家戒，上座還是這么穿。維摩居士是金粟如來的示現(xiàn)，本經(jīng)賢護等十六正士均是在家菩薩，為本經(jīng)菩薩眾中上首，故不可單從出家在家之相，而生分別。但是舍家棄欲是共同的。

　　至于是不是示現(xiàn)出家人的這種身形，就好像中國南方人拿米當主食，北方人拿面粉當主食，米和面粉雖不一樣，但作為主食是一回事。所以上品上生，出家出家的人當然可以，在家出家的人也可以。本品一上來上品上生中提出，舍家棄欲，而作沙門，確實這第一句話很重要，你總要離開這一切家務事、閨閣瑣事。“棄欲”，一切情欲都斷絕，上品生必須如此。所謂“愛不重不墮娑婆”，還在情愛、情欲之中，就證明娑婆你還很留戀，就不能出離，所以要“舍家棄欲”。

　　“發(fā)菩提心，一向專念阿彌陀佛”，這是本經(jīng)的綱宗。在宗的部分，我們已經(jīng)很詳細的講過了。《彌陀要解》以“信愿持名”為《小本》之宗，本《注解》則以“發(fā)菩提心，一向專念”為宗。這兩個宗旨相同。“信愿”大家要知道，這不是一般的“信”，這是截流大師的正信。要不是正信，所謂修行是結三世冤。因為今生修持沒有解決問題，來生就大富貴，大富貴就造業(yè)，第三世就入地獄。有些人造惡，以屠殺為業(yè)，種種的殘酷、罪孽，死后入地獄。你跟他只差一步，他早一步，你晚一步。所以極力提倡“正信”。蕅益大師講六信：信自、信他、信事、信理、信因、信果。這個“因果”，不是世間上善有善報、惡有惡報的因果，是以信愿持名為因，必定往生不退為果，能如此信，才是真信因果。能相信，圓人修持一天，等于不圓的人修持一劫，因不同，果亦不同。真是深信切愿，對于娑婆世界一點也不留戀了，就必然會念佛，所以決定往生。

　　凈土最主要的三經(jīng)：《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》。《小本》之“信愿”即是《觀經(jīng)》中之三心。一者至誠心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。據(jù)善導大師《四帖疏》解釋：一、至誠心，就是真實心。怎么叫至誠啊？我一個表侄，因為求觀世音菩薩有求必應，所以他很誠懇，都是磕響頭，他在房間里磕頭，在院子里都聽得見，你說他誠不誠？但是這個人就在北京的西南角上被火車撞死了。所以這不是至誠。善導大師解釋得很好，至誠心就是真實心。就是你真實的本心，人人本有的那個心。現(xiàn)在大家初步還不能明心見性，不知自己的心是什么？就是真實。先老老實實，要心口如一，嘴里說的實際要做得到，一切表現(xiàn)的要真正是自己，先從這做起就是一個很大的進步。二、深心，就是深信心。深信有二：⑴決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫（要深信自己確實是這樣），多劫以來，流轉生死，沒有出離的因緣。⑵決定深信阿彌陀佛四十八愿，攝受眾生，無疑無慮。乘彼愿力，決定得生。三、回向發(fā)愿心，從真實深信的心中，以所修一切善根的功德回向，來求生極樂世界。《觀經(jīng)》說具此三心，就可以往生。由上可見《要解》所謂之信愿，即《觀經(jīng)》之三心。《觀經(jīng)》之三心，即本經(jīng)中菩提心。故知今經(jīng)之“發(fā)菩提心”，即《彌陀要解》之信愿。又“一向專念”即持名也。由于《阿彌陀經(jīng)》大小二本，原是一經(jīng)。是以兩者之宗，實應一旨。所以不管你是修什么法，發(fā)菩提心是共同的。

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