黃念祖居士《無量壽經講座》43集

　　⑿“不思議光”。見唐宋兩譯。《魏譯》為難思光。曇鸞大師說：“此光除佛莫能測，故佛又號難思光。十方諸佛嘆往生，稱其功德故稽首。”不思議光，偈中指出，佛這個光明除了諸佛之外，大菩薩也不能測。所以本經說“非語言分別之所能知”，正是不可思、不可議。例如佛的他受用實報莊嚴土，各地菩薩所見不一樣，所現不一樣。至于佛的自受用實報土，一切菩薩都不能知。這個光除了佛之外，一切大菩薩莫能測，無法思考，不能宣說，所以稱為“難思光”。這個光即是唐、宋兩譯的“不思議光”，不思議就是不可思議。我們《阿彌陀經》的名字就是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。又《鼓音聲王陀羅尼經》，當時法會上“十方恒沙的諸佛，皆共贊彼安樂世界所有佛法不可思議。神通現化，種種方便，不可思議。若能有信如是之事，當知是人不可思議。所得業報亦不可思議”。如果有人能相信這樣的事，你這人就不可思議。所以真正能信凈土法門的人，大家也不要自輕自己，應該好好的珍惜，要放光明救度世間，要自己真正往生極樂。示比說重要，講一輩子經，臨命終時種種的橫相，那就不妥當了。“當知是人不可思議，所得業報亦不可思議”，這給我們現在能信凈宗的人一個證明與授記。你只要信，你就是不可思議，你所得的果報也不可思議。以凡夫身到極樂世界就是阿鞞跋致，這真是不可思議。這也就是不可思議的果報，十方世界所沒有的。因為這是一切世間難信之法，對于這樣難信之法能生信心，所以就有這么大的功德。還有，今天信明天能不能信？要堅持下去，你就不可思議，你的果報也不可思議。《彌陀要解》說：不可思議有五種：一、橫超三界，不要等斷惑，見惑思惑全不斷，斷了見惑證初果；思惑慢慢斷證四果。咱們斷不了，不斷惑你就往生。二、即生西方凡圣同居土，就橫具四土，實際其余的上三土也生到了。三、但持名號，只要持名不須要打坐、觀想種種方便。四、一七為期，真要有一個禮拜真實用功，不須多劫多生多年多月。五、持一佛名，即為諸佛護念。念一個佛名，一切佛護念。念佛的人，佛就護念，大勢至菩薩首先就護念，阿彌陀佛派二十五位菩薩來護持你。實際說，因為諸佛所護念，不異持一切佛的佛名。所以這就說明不可思議功德。再有一句最極重要與殊勝的話，蕅益大師是古今希有的大德，《彌陀要解》中說：“行人信愿持名，全攝佛功德成自功德，故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。”大師是說，行人如果能夠深信切愿持佛名號，“全攝佛功德成自功德”，你就把佛的功德全部攝受過來了，成為你自己的功德。佛的功德全部攝入成為自身功德，自己就具有彌陀的功德，所以說念佛時即成佛時。這正是阿彌陀佛不可思議功德之利，就是本經中所說的“惠以真實之利”。要不是大愿之王的阿彌陀佛，焉有這么大的威力！所以我就稱贊：“真是紅心里面中紅心。”印光大師亦稱贊《要解》說：“理事各臻其極（說理說事都達到登峰造極的境界），為自佛說此經來第一注解，妙極確極！縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高于其上矣。”大師直指說，從釋迦牟尼佛說經以來這是第一的注解。“妙極”，妙到極處了；“確”，正確到極處了。縱令古佛再來親自注解也不能比《要解》再高了。印光大師真是蕅益大師的知音。所以大家如果真正發無上菩提心，就請多多參研《彌陀要解》，常看看，如教修行，定在“不思議”光中，全攝了阿彌陀如來不可思議功德，成為自己的功德。

　　如是光明，普照十方一切世界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明皆得休息。命終皆得解脫。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所愿，得生其國。

　　“如是光明”，上面所說的十二種殊勝妙光，普遍照耀十方一切世界。佛光雖在十方世界中平等地普照，但能見到佛光的人仍是十分希有的，所以經說“其有眾生，遇斯光者”。佛光普照，為什么眾生有的遇、有的不遇呢？可以打個譬喻，例如“覆盆絕照”，太陽光普照，一個人要把盆扣在腦袋上，趴在盆里就照不到了。根本你懷疑、反對，就不能去信受。又如常用的收音機，廣播電臺播送節目的電磁波遍一切處，東南西北各方都能收到，但是收音機的天線、各種零件出了故障，或沒有調好，甚至只有一根線的接觸不良，就會收不到。電磁波譬喻佛光的常照、遍照，收音機有故障是譬喻眾生沒有遇光。如果遇到佛光，就能塵垢消滅，善根增長，所以經中說“垢滅善生”，并且“身意柔軟”。我們這個世界的人剛強難化，情見牢固，寧可舍命也不舍見，十種見惑根深蒂固，對于佛陀超情離見的教化不能信受。所以變成柔軟就好教化了。倘若在三惡道里最極苦痛的地方，“見此光明，皆得休息”，看見這個光明都可以不受苦。更重要的是“命終皆可解脫”，在這一期受苦的壽命終了之后，都可以立即得到解脫。否則三途一報五千劫，何日才是解脫時？“若有眾生聞其光明威神功德”，光有這樣的威力，所以眾生若能聞知十二光佛的殊勝光明，以及光明能令眾生破暗生明、除障解縛、頓脫生死、證三不退的威神功德。利人為功，歸己為德。彌陀內證無上果覺的實德，故能外施究竟解脫的實益。聽到之后，“日夜稱說”，以至誠的心相續不斷（我們就是怕中斷，中斷是最大的魔。很多好的事情就是難于堅持，要不斷，要堅持到最后就成功了）。“隨意所愿，得生其國”。隨你本人的意愿都可以往生極樂世界。所以贊嘆光明也可以往生。又《般若經》曰：“不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。”故知真實念佛之人，皆是具緣遇光之人。

　　日本望西師疏說：“問：人間行者，猶見光難。三途眾生，豈輒得見。答：《心地觀經》云：‘以其男女追勝福，有大金光照地獄。光中演說深妙音，開悟父母令發意。’孝子追善，向以如此。彌陀光益，豈唐捐乎！”望西師設一問：這個世界修行人見光的沒有多少，三途眾生蒙光照都得休息，他們見得著嗎？望西師根據《大乘心地觀經》回答說：世間的兒女，給先人追薦修福、做佛事。如果請到真正修行出家人在那修法，這樣就有很大片的金光照到地獄去，這個光中給眾生演說妙法，讓做佛事人的父母，令他發起了修行的心念。孝子來超薦父母請人念經，還可以有這樣的作用，何況彌陀發的殊勝大愿，焉能不會讓地獄中的眾生見到光呢！所以佛法都是要有因緣。佛光是普照，你沒有這個因緣就是如聾如盲，所以說眾生難度。在地獄中的眾生，菩薩教他念佛記不住，就拿筆給他寫在胳膊上，可是菩薩給寫這個佛字現不出來。“業力”！大家要知道，到了這個時候就有他的困難，所以是雙方的，佛菩薩的救度是一方面，眾生的業力又是一方面。所以要追隨救度，他才可以接受一點、念一點、消一點，后來慢慢就能寫上了，他就多念，最后就是得彌陀光照加持，脫離苦海，往生極樂。現在有很多人受了戒不重視，隨便破戒，就不相信有地獄，要知道現在已經很多證明地獄確實是有，這不是嚇唬人的。

　　壽眾無量第十三

　　佛語阿難：無量壽佛，壽命長久，不可稱計。又有無數聲聞之眾，神智洞達，威力自在，能于掌中持一切世界。

　　佛對阿難說：無量壽佛壽命有多久了，沒有方法能說，不可以稱量，不可以計算。數目太大，電子計算機也算不出。還有無數的聲聞之眾，這些聲聞都“神智洞達”。“神”，神通；“智”，智慧；“洞”者，貫通；“達”者，通達。并且都威力自在，能夠在手掌里頭持放一切世界。以上這一小段經文包括兩個內容：一個是佛的壽命無量。頭兩句就是“壽命長久，不可稱計”。因為佛是法身，就三際一如了，沒有什么叫過去、現在與未來，過、現、未是一樣。那既然過、現、未是一樣，未來即是現在、即是過去，過去即是未來、即是現在，這個時間就打破了。所以，連愛因斯坦就明白了，時間是眾生的錯覺。實際上是不增、不減、不生、不滅。佛證無生，既然無生，當然也就沒有與“生”對立的“滅”。佛的法身是這樣，從法身所現的一切圣眾也都無滅，也就是壽命無量。“壽命無量”是佛的大愿，復以佛的大愿獨勝，悲心無量，超越諸佛，故報身化身壽命亦皆無量。佛壽命無量故常覺眾生。佛愿無極，故應廣攝會眾，救度眾生，所以會眾就無量。又佛的無數聲聞弟子都“神智洞達”，他們具有神通智慧，透徹通達事理，而且《往生論》說：“天人不動眾（指極樂會眾），清凈智海生。”往生極樂世界的天人一切大眾，都是從如來智慧清凈海中生出來的，所以都“神智洞達，威力自在”，并且“能于掌中持一切世界”。這樣無比的自在威力，能在一個手掌之中握持一切世界，極顯這個極樂世界不可思議。《維摩詰經》：“菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方，遍示一切，而不動本處。”這就是說，菩薩（維摩大士是金粟如來化現）能把“一佛土”（即三千大千世界）的眾生，全放在自己右掌之中，飛到十方佛國，顯示給其中一切眾生。菩薩雖在十方奔馳說法，可是并沒有離開本處。這又打破了眾生的空間概念。《維摩詰經》同顯一掌中持一切世界的不可思議境界。

　　我弟子中大目犍連，神通第一。三千大千世界，所有一切星宿眾生，于一晝夜，悉知其數。

　　佛又說“我弟子中大目犍連”，在弟子中是神通第一。“三千大千世界，所有一切星宿眾生”，有多少星星，有多少眾生，目犍連在一個晝夜之內全部都數清楚，都知道它們的數目。

　　假使十方眾生，悉成緣覺。一一緣覺，壽萬億歲，神通皆如大目犍連，盡其壽命，竭其智力，悉共推算，彼佛會中聲聞之數，千萬分中不及一分。

　　假設十方眾生都成緣覺，每一個緣覺都是萬億歲的壽命，神通都同大目犍連一樣。在這么長的時間里頭，都竭盡他們的智力來推算極樂世界有多少聲聞，仍是算不清。所計算出的數，達不到實際數目的千萬分之一。極言無量。

　　譬如大海，深廣無邊。設取一毛，析為百分，碎如微塵。以一毛塵，沾海一滴。此毛塵水，比海孰多？阿難：彼目犍連等所知數者，如毛塵水。所未知者，如大海水。

　　譬如大海，它的深和廣都是沒有邊的。再假設把一根毛分成一百份，把它碎為微塵，拿一個小毛塵去大海中沾一滴水，這一滴水跟大海水比哪個多、哪個少？佛就告訴阿難，“彼目犍連等所知數者”。因為十方眾生都假設成為目犍連，所以佛稱為“彼目犍連等”。這樣多的目犍連，這樣竭盡壽命與智力來計算，所知道的數就是毛塵上那一點點水，所不知道的是大海水。所以極言極樂世界之眾無量無邊。

　　彼佛壽量，及諸菩薩、聲聞、天人壽量亦爾，非以算計譬喻之所能知。

　　以上顯示了極樂國中佛壽無量、聲聞之數無量。本段表明國中菩薩、聲聞、天人都是壽命無量。凡往生到極樂的凡圣同居，沒有斷惑還是凡夫，這就稱為“天人”。“聲聞”也是如此，極樂國中都是大乘菩薩，哪里來的聲聞，這是根據他斷惑的程度；倘若先斷了見思惑，這時的水平等于聲聞，也就叫做“聲聞”。國中從菩薩到天人也都是壽命無量，“非以算計譬喻之所能知”。算也算不出來，打比方也打不出來。“壽命無量”，彌陀大恩大德，微妙難思。凡夫若能帶惑往生，一到彼土就不退轉，再也不退了。在這個世界都是進進退退，好容易忽然有一點進步，保持不住兩天又退下來了，甚至“進一退九”，進了一步退下九步。到了極樂世界既不退轉，又是壽命無量，他不成佛成什么！老不退轉，老活著，那不就是決定是即生成佛！此土既多退緣，又以壽命不過百年，所以經上說：在末法中，億萬人修道，罕一得道（很少有一個得道的）。唯一可以度眾生的方法就是凈土法門，但是大家要不信、誹謗，也是無可奈何的事情。將來經滅時，也只有凈土法門可以度眾生。又《往生論》偈云：“正覺阿彌陀，法王善住持。”佛壽無量，教化之眾無量，所教人民皆同補處菩薩，故云善住持也。又偈云：“如來凈華眾，正覺華化生。”指彼佛會眾，皆于彌陀國土清凈蓮華中生，“皆從如來智慧清凈海生”，亦即皆從彌陀自心中生也。是故彼國人民，平等如佛，壽命亦皆無量。一生補佛。可知極樂主伴悉皆莊嚴，功德成就。

　　寶樹遍國第十四

　　彼如來國，多諸寶樹。或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹，唯一寶成，不雜余寶。或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成。根莖枝干，此寶所成。華葉果實，他寶化作。或有寶樹，黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，水晶為梢，琥珀為葉，美玉為華，瑪瑙為果。其余諸樹，復有七寶，互為根干枝葉華果，種種共成。

　　在彼佛國土極樂世界，有種種的寶樹。“或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹”。這些是單獨一寶所成，沒有摻雜其它的寶。極樂世界的樹，美好到無法形容，只有拿寶來作比方。還有兩種寶、三種寶、以至于七種寶轉換共同合成，根莖枝干是某一寶所成，花葉果實就是其它的寶變化所作。例如，有棵寶樹，黃金作根，白銀作樹身，琉璃作枝，水晶作梢，琥珀作葉，美玉作花，瑪瑙作果。其余的樹又另有七寶，互為根干枝葉華果，組成種種不同形色的七寶樹。余經七寶之名稱與本經稍有不同，但亦不必分別，總之七寶直是無上微妙的一寶，就是彌陀與讀者本人的心寶。

　　各自異行。行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當。榮色光曜，不可勝視。

　　上段介紹寶樹的實質，本段是寶樹的排列。“各自異行”，各自成一行。“行行相值”，就好像現在咱們練操，大家排成一個隊伍，你橫著看，人是排成一條直線的；直的看，也是排成直線的。人對人，空間對空間，很整齊。“莖莖相望”，不但寶樹行行對正，就是樹干彼此也都對稱。“枝葉相向”，一枝一葉都很整齊，相對相向。譬如一棵樹在中間，東邊的枝子與東邊相鄰的樹，枝葉整齊對正，其余三方也是一樣。“華實相當”，各樹各枝的花、果，位置都有規律，很整齊，彼此相當。“榮色光耀，不可勝視”。繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，看都看不過來了。《定善義》說：“諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出。由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。乃至亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者。起即同時頓起，量數等齊。何意然者，彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也。”意為：這些寶所成的林樹，都是從彌陀無漏心中流出。因為佛心是無漏，所以樹也都是無漏，所以沒有老死、病害、初生、漸長種種變化的相，表示時間的這些變化它沒有了，一如。所以諸樹必然同時頓起，等齊劃一，井然有序。

　　清風時發，出五音聲。微妙宮商，自然相和。是諸寶樹，周遍其國。

　　“清風時發”，清凈無漏的德風應時而發，隨人的意樂自然吹來。而且風搖枝葉，“出五音聲”，自然發出微妙的樂章，宮、商、角、徵、羽（這是中國古代樂律的根本，再加變宮、變徵就是現代音樂的七聲）五音相和，非常悅耳。“是諸寶樹，周遍其國”，這些寶樹周遍在他的國土里。《會疏》說：“愿力所成，不藉鼓吹（不用人吹打），故云自然相和（清凈悅耳）。”樹出和聲，顯極樂世界一草一木悉皆圓明具德也。

　　菩提道場第十五

　　又其道場，有菩提樹，高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。華果敷榮，光暉遍照。復有紅綠青白諸摩尼寶，眾寶之王以為瓔珞。云聚寶鏁，飾諸寶柱。金珠鈴鐸，周匝條間。珍妙寶網，羅覆其上。百千萬色，互相映飾。無量光炎，照耀無極。一切莊嚴，隨應而現。

　　在佛道場（修道之處叫做道場）有菩提樹，這個菩提樹就更高了。《西域記》稱為“畢缽羅樹”。佛就是坐在菩提樹底下成佛的。所以樹名字叫做菩提樹。上述的寶樹也很高，在法藏大士第四十一愿，寶樹高是百千由旬，要是用一百乘一千再乘上由旬，那將是四百萬里，或者更高。看來百千不是直接相乘，就是說若干的千。菩提樹高四百萬里，樹身周圍五千由旬，枝葉向四方分布二十萬里。有人挑剔說樹太高，這個葉子分布的不夠廣。這是因為他沒有考慮底下還有極高的寶樹，又不能把陽光都擋住了，所以樹長得細高。這種樹是一切眾寶自然和合而成。“華果敷榮”，這個菩提樹的花與果開敷的繁茂旺盛，呈現欣欣向榮的景象，并且“光暉遍照”，放大光明，遍照到一切處。復有樹上頭的莊嚴，有青、綠、紅、白各色的摩尼寶，就用這眾寶之王的摩尼寶來做瓔珞，懸掛樹上。“云聚寶鎖，飾諸寶柱”，樹上還有寶柱，寶柱彼此之間要有連接，這個連接叫做鏁，一般是木結構，極樂國的連接是云聚寶。云聚寶是個寶的名稱，這個有證明，《唐譯》說：“有師子、云聚寶等，以為其鏁。”所以，用這種云聚寶所成的鏁來莊嚴寶柱，這很確鑿。又把許多金（純金）、珠（真珠）、鈴（鈴鐺）、鐸（鈴中木舌，敲鈴發聲）遍掛在菩提樹枝條上面。又在樹上掛了珍妙寶網，“羅覆其上”，周遍蓋在菩提樹上。摩尼、瓔珞所懸掛的金珠鈴鐸及珍妙寶網，流放百千萬的光明，彼此相照，互為莊嚴，互相輝映，互相作為裝飾。像《觀經》說：“一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色。”如是一一妙色，放無量光明，光炎明耀，“照耀無極”，所顯妙光及所照之區域都沒有極限。“一切莊嚴，隨應而現”，一切莊嚴之相，普應群機，變化不拘，隨意而現。所以這菩提樹，是極其微妙。

　　微風徐動，吹諸枝葉，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國。清暢哀亮，微妙和雅。十方世界音聲之中，最為第一。

　　本段顯極樂寶樹演說妙法的不可思議功德。“微風”是清細和緩的風，徐慢飄動，“吹諸枝葉”，吹到菩提樹的千枝萬葉，演奏出無量的美妙音聲，都是在宣說微妙之法。“其聲流布”，這個聲音就流通散布諸方，“遍諸佛國”，遍滿一切佛國。菩提樹所發的法音，“清暢哀亮”，“清”就是清凈，能令聞者不生濁染心；“暢”就是通暢、歡暢，能令聞者舒暢。又有通曉之義，能令聞者通達實相法故。“哀亮”，能引發聽者生起悲愍眾生的心。好的音樂總是含一點悲意。“亮”是明亮、響亮，此處是指音樂的節拍鮮明，音調爽朗。又為透徹，顯露，由能開發智慧本明。“微妙和雅”，“微”者，是很微秘，“妙”就是好，“和”是調和，“雅”很雅正，指安和雅正，順佛法故。因在音樂中宣演妙法，于是聲音也就微妙，它的善好到了無法宣說的程度。聲音安和就令聞者心中安和。雅就是脫俗（首先要脫俗），正就是離邪，不是鄭衛邪蕩的音樂。所以極樂世界的音聲，在十方世界音聲之中最為第一。

　　若有眾生，睹菩提樹。聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患。住不退轉，至成佛道。復由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。

　　本段表明彌陀大愿的功德不可思議，所成就國土的殊勝不可思議，菩提樹能施之法益不可思議。“若有眾生，睹菩提樹”，倘若有眾生眼見菩提樹了。“聞聲”，耳聞到這個妙法音聲了。“嗅香”，鼻聞到樹的香味了。“嘗其果味”，舌嘗到所結果子的味了。“觸其光影”，身體接觸到樹的光或影子。“念樹功德”，意根在憶念樹的功德。所以密宗修法，觀想永遠不離開菩提樹，都有所本，都是一致的。“念樹功德”，皈依境，觀想上師三寶都在菩提樹上。“皆得六根清徹”，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都清凈無垢（人都是煩惱不清凈），徹辨無遺。例如耳目對于所聞到的聲與色，都能完全辨別，沒有遺漏，叫做徹。《會疏》的話：“耳根無垢為清。”一個人成見牢固，對于正確的東西聽不進去，就由于耳垢太重了。“徹聽眾音曰徹”，對于種種聲音都能聽到了叫做徹。其余五根可以舉一反三：意根是意根無垢為清，徹了諸法為徹。“惱”者，《箋注》說：“惱，心所名。小煩惱地法之一。（無明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉此六者，名為大煩惱地法。）謂自己因自身知惡事為惡事而不改，執著至飽（飽者滿）不用他人之諫言，但自懊惱煩悶也。又為十二隨煩惱之一。（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，名為根本煩惱。從根本煩惱流出者，名為隨煩惱）謂追想過去之行事，或由現在之事物不滿于意，自懊惱之精神作用也。”“無諸惱患”，《唯識述記》說：“煩是擾義，惱是亂義”。所以無諸惱患就是沒有種種惱亂所造成的過患。“住不退轉，至成佛道”，于是就可以安住于不退轉之位，“以至于成佛”，達到圓滿佛果。

　　此下更顯菩提樹不可思議的功德妙用。“復由見彼樹故”，又因為能看見菩提樹的原故，可以得到三種忍：“一音響忍，二柔順忍，三者無生法忍。”見了樹的人可以得無生法忍，極樂世界的增上，真是登峰造極。“得忍”。信難信之理而不惑為忍。凈影云：“慧心安法，名之為忍。”又《大乘義章》曰：“于法實相，安住為忍。”《會疏》云：“智行增進名法忍。”又三種忍的涵義是：《凈影疏》：“尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還。舍詮趣實，名柔順忍，四五六地。證實離相，名無生忍，七地以上。”就是說，從聲開悟，于是知道一切都如山谷的回響。只是回響而已，根本沒有人在說話。于是知道這一切都同回響一樣，沒有誰制造這個響，所以說沒有作者。了解以上的真實義，叫做音響忍。這是二地以上菩薩的境界。“柔順忍”。“舍詮趣實”，叫做柔順忍。用語言文字來表達義理叫做詮，一切經論、禪宗的公案都是詮，正是指月的標。許多人都抓住這個手指頭，要從手指頭上找到月亮，那就請等驢年。現在言詮都舍掉了，雙眼正對月亮，這就是舍詮趣實。“百年鉆固執，何日出頭時”，我們的修行，不是在那兒鉆固執，這是詮法，要趣于實。所以舍離言詮，趣入實相，得柔順忍，在四地、五地、六地了。這也不是凡夫境界。到七地以上，就“證入實相，離一切相”，這個才是無生法忍。證入實相，離開一切相，安住于無生法忍中（忍就是安住），是七地菩薩以上的事情。見到菩提樹，就得到這三種忍，足證彌陀的愿力與無上威神功德力都不可思議。《彌陀疏鈔》說：“無生忍，略有二種：⑴約法，⑵約行。約法，則諸無起作之理，皆曰無生。慧心安此，故名為忍。約行，則報行純熟，智冥于理，無相無功，曠若虛空，湛若渟海，心識妄惑，寂然不起，方曰無生。前說猶通諸地，后唯八地所專。”《彌陀疏鈔》解釋無生忍有兩種，一種從法上說，一種從修行上說。從法上說，種種沒有起念、沒有造作的實際理體，叫做無生；“慧心安此”，具有無為智慧的心，在理體上安住，叫做忍。也就是說，無生法就是遠離生滅的真如實相理體，真智安住在這個理體上不動叫做無生法忍。《大智度論》說：“于無生滅諸法實相中，信受通達無礙不退，是名無生忍。”《智論》開示得很清楚，對于本無生滅的諸法實相，能夠⑴信受，⑵通達，⑶無礙，⑷不退，就是無生法忍。

　　從行門上說，更上一層樓。《疏鈔》說：“報行純熟，智冥于理，無相無功，曠若虛空，湛若渟海，心識妄惑，寂然不起，方曰無生。”文中“報行”是對有功用的集行而說的。集行指心心精進，念念勤修，加功用力，墮在有功用道中。這是七地以上菩薩的境界，于是漸增，轉為報行，并且純熟。報行是無功用道，不必起意運心，自然任運流入如來智海，是八地以上境界。這時自心真智與理體冥合（自然相合），理體無相，無為、無功、無用，行無另外之體（離一切相，也沒有一切功用，到無功用，你才能登地），只是以智慧為體，智與理不二，所以行與理相同，也無相，無為、無功、無用，都是廣大如虛空，清湛似止水。這時慧日朗照，心識（起心動念）種種妄惑自然不起，這才叫做真得無生法忍。前說，還可以通于其他的諸地；后者約行，八地以上才能有。

　　《舊華嚴經》里有十忍：“一者音聲忍，二者順忍。三者無生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如夢忍。七者如響忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。”其初三忍，跟本經完全相合。這約行就是八地菩薩。又《十忍品》曰：“若聞真實法，不驚不怖不畏，信解受持，愛樂深入，修習安住，是為第一隨順音聲忍（即是音響忍也）。此菩薩隨順寂靜，觀一切法平等正念，不違諸法，隨順深入。一切諸法清凈，直心分別諸法。修平等觀，深入具足，是為第二順忍（此即柔順忍也）。此菩薩，不見有法生，不見有法滅。何以故？若不生，則不滅。若不滅，則無盡。若無盡，則離垢。若離垢，則無壞。若無壞，則不動。若不動，則寂滅。……是為第三無生法忍。”簡言之，則安住于不生不滅真如實相之理體，謂之無生法忍。見菩提樹能獲如是功德，深顯彌陀愿力不可思議。

　　菩提樹的功德，不可思議，能令看見的人位登八地，正因極樂即是華藏。華藏世界，一真法界，十玄妙門，全在極樂。全體包括——局部，這是婦人小孩都知道的常識，可是局部包括全體，乃現代科學所證實的華嚴玄門。見樹就是見整體的華藏世界，圓滿具足一切功德。見樹得忍，不算分外，并且這正是華嚴十玄門中托事顯法生解門。從具體事相，可以開佛知見（顯法），示佛知見（生解），立即悟入佛之知見。所以釋迦牟尼佛當年靈山會上拈起花來給大家看，大眾都莫名其妙，獨有金色頭陀迦葉尊者破顏一笑，他開悟了，成為禪宗第一代祖師。這就是托事顯法，花是事，迦葉所悟是法。所以極樂世界菩提樹，你看了就證無生法忍，也都是托事顯法。

　　佛告阿難：如是佛剎，華果樹木，與諸眾生，而作佛事。此皆無量壽佛，威神力故，本愿力故，滿足愿故，明了、堅固、究竟愿故。

　　佛告訴阿難：極樂世界的華果樹木都能給眾生作佛事。什么原因呢？是由于兩個原因：⑴是無量壽佛的威神力故。阿彌陀佛已經成佛了，阿彌陀佛有如是的威神，有這個力量。⑵是本愿力。過去發的愿，現在實現了，能讓眾生看見樹就得三忍。所以本愿力是總，底下滿足愿、明了愿、堅固愿、究竟愿，這四個是分別說。⑴“滿足愿”。《凈影》是說“愿心圓備”，發愿的心是圓滿具備，所應為眾生設想的都想到了。⑵“明了愿”。望西師的話，是光明、智慧共同相應故。⑶“堅固愿”。是“無退精進”，沒有退心。阿彌陀佛沒有說發的愿我后悔了，一直是精進。上面我們講阿彌陀佛過去修行，精進極了，是愿堅固，這是所成就的。⑷“究竟愿”。“期盡有情法界際故”，所以稱為究竟。他所期望的是要度盡法界一切有情。這是古人的解釋。我還可以補充一點點，方便為究竟，正是因為這個愿要度盡一切眾生，眾生都可以得真實之利，是最究竟的方便，這個方便之法才是成佛的究竟，所以成為究竟愿故。再有，因為本經三真實，這一切愿都必然是以真實之際為體，從真實慧所發生，具足究竟方便，所以他能令眾生普得真實之利。

　　又本愿力者，《往生論》曰：“觀佛本愿力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海。”《論注》曰：“依本法藏菩薩四十八愿，今曰阿彌陀如來自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虛設。力愿相符，畢竟不差。”依法藏菩薩之本愿，乃有今日彌陀如來之神力。以彌陀因中發聞名得忍之愿，以愿力故，成就極樂見樹得忍之殊勝功德成就。由愿生力，因力愿成。故曰“此皆無量壽佛，威神力故，本愿力故”。令見樹者，悉得無生法忍，頓證八地菩薩。

　　堂舍樓觀第十六

　　又無量壽佛講堂精舍，樓觀欄楯，亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡，明妙無比。諸菩薩眾，所居宮殿，亦復如是。

　　無量壽佛國中說法的講堂、修法的精舍，以及一切“樓觀欄楯”（“觀”音貫，觀也是樓；“欄”是欄桿。直的叫欄，橫的叫楯），也都是七寶自然合成的。并且也都掛上了白珠摩尼等等寶做的瓔珞，交叉懸掛如同網絡，互相輝映，互作裝飾，光明美妙，沒有相比的。諸菩薩眾所居住的宮殿也是一樣，顯示平等之義。極樂世界，“明妙無比”，曇鸞大師說：“宮殿樓閣，鏡納十方，寶樹寶欄，互相映飾”。可見極樂世界之明妙，無能比者。至于菩薩所居之宮殿樓閣，像鏡子似的能夠照見十方，“寶樹寶欄，互相映飾”，你照著我，我照著你，所以是明妙無比，深顯真實平等，如如一味。

　　中有在地講經、誦經者；有在地受經、聽經者；有在地經行者，思道及坐禪者；有在虛空講誦受聽者，經行、思道及坐禪者。

　　上一段是境，這一段是極樂的境中人。其中有種種形象，有人在地面上講經，當然就有很多人在聽經、誦經、受經。還有人在地面經行的。經行有兩種方式：⑴繞念；⑵是在直線上來回走著念，像織布機上的鎖子。這是一種修行方法，我們念佛也都得如此，就是要有一點活動，要避免昏沉，所以坐念與經行就交替為用。極樂世界的人，也有如此。還有人在地面上思道（“思道”就是思惟于道）與坐禪者（就是打坐修習禪定）。所以極樂世界在虛空中同有上述種種的修持的人。

　　或得須陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿羅漢。未得阿惟越致者，則得阿惟越致。各自念道、說道、行道，莫不歡喜。

　　在極樂凡圣同居土中，種種修持的人，“或得須陀洹”。須陀洹初果，以及下面二果、三果、四果，都是指的斷惑。若把見惑全斷了，就等于證了初果。但是他發心不只是初果。這是由于前生的修習，在這一方面的居多，這方面相應的比較快，所以先斷見惑，程度等于初果。實際上極樂國土一律是發大心的菩薩，《往生論》：“二乘種不生”。初果名為入流，是凡夫初入圣道的法流。二果斯陀含譯為一來，斷欲界九品思惑中的前六品，還須到人或欲界天受生一次。三果阿那含譯為不還，斷盡欲界思惑之后三品，不再還欲界，以后受生只在色界與無色界。四果阿羅漢，譯為殺賊、應供、不生，斷盡上至非想處一切思惑，入有余涅槃，不再來三界。

　　“未得阿惟越致者”，這個很重要，沒有證到阿鞞跋致的，往生極樂就全證到阿鞞跋致了。“阿惟越致”就是阿鞞跋致，就是不退轉。《彌陀要解》說：“阿鞞跋致，此云不退。⑴位不退，入圣流，不墮凡地（往生之后再也不退到凡夫地了）。⑵行不退，恒度生，不墮二乘地（不是自了）。⑶念不退，心心流入薩婆若海。”薩婆若海是一切種智海，也就是如來果海。須要破一分無明、證一分法身，才能一念一念都流入佛的智慧之海，所以這是極高的境界。但是凡夫往生之后，首先是位不退，接著就都不退了。極樂國內唯演一乘，諸往生者都發大心，所受用的是大乘法樂，所以不墮二乘地，證行不退。極樂國內沒有退緣，一切都增上，壽命又無量，所以必然念不退。

　　所以《要解》說：“五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，都得三不退也。”并極力贊嘆說：既是凡夫，又是阿鞞跋致；既是阿鞞跋致，可他仍是凡夫。“十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此！”若非自心自性登峰造極的妙德所致，與持名功德之奇特功勛，再加上彌陀的一乘愿海，怎么會有這樣殊勝無比的奇跡。

　　泉池功德第十七

　　又其講堂左右，泉池交流。縱廣深淺，皆各一等，或十由旬、二十由旬，乃至百千由旬。湛然香潔，具八功德。

　　本品是講泉池的功德。上一品中所說講堂，在其左右是“泉池交流”。開頭這兩句是極樂世界的總相。“講堂左右，泉池交流”。國中各處都是這樣。在講堂之外，泉池環繞，四通八達，國內到處都是如此，所以是總相。以下“縱廣深淺，皆各一等”，標泉池的大小，這是別相。泉池的長寬和深淺有不同的等級，有各種的形式，都是諧調相稱的。各種大小、形式，各種長度、寬度、深度、淺度都很相配，這是“皆各一等”的意思。泉池的大小有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至到了百千由旬。池中的水“湛然香潔”，清湛、芳香，潔凈，具有八種功德，所以叫做八功德水。

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