黃念祖居士《無量壽經講座》42集

　　須彌山是四大部洲的中心，鐵圍山是外圍。日月圍著須彌轉，四天王天在這個須彌山的半腰，頂上是帝釋所住的帝釋天，稱為三十三天，這都是地居天。須彌山以上還有色界天、無色界天都在空中了。這是一般世界的安立情況。但在極樂，須彌山、鐵圍山都沒有了。在極樂世界“唯以自然七寶、黃金為地”，地是七寶跟黃金所合成。“自然”，表示不是造作所成，不因安排而得，所以說是自然。這是由于修德有功，性德自然顯現。七寶的名稱各經不同，這無所謂，這些寶只是打比方而已。因為極樂的美妙，世人無法想象，只好用世間的寶來作譬喻。本經七寶是：金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙。至于地的形態，則是“寬廣平正，不可限極”。“寬”是寬闊，“廣”是廣大，“平”是齊平、平等，“正”是正大。沒有山林，沒有坑坎，沒有低洼，“地平如掌”，很寬、很廣、很平、很正，沒有邊際。雖說沒有邊，然后就到咱們這兒了。你一定要說多少個國土，也可以這么說，同時也要承認就在目前，因為它“不可極限”，沒有邊，所以《疏鈔》說“分明在目前”。

　　“其心平等”，極樂世界的天時沒有寒暑陰雨之別，一味是溫和晴朗，大地上沒有山河險阻，一片是平坦寬廣，這都是由于法藏菩薩住真實慧莊嚴佛土，所以心凈土凈，心平地平，心和一切皆和。正如曇鸞大師說“依法性入清凈相”，極樂眾相都是依性而入，法性平等一味，無差別相，所以天時地形無有差別；法性廣大無有邊際，如《往生論》說：“究竟如虛空，廣大無邊際。”這個國土如虛空一樣，可以容納無窮，往生者再多，也沒有說是擠不下的，所以極樂國土不可極限；法性普具善美，窮微極妙，所以“微妙奇麗，清凈莊嚴”。“妙”就是勝妙難思，“微妙”就是妙中之妙，難思中的難思。“麗”就是華麗，“奇”是奇特，“奇麗”就是獨超無比的美妙和華麗。《觀經》說極樂大地是七寶所成，每一個寶里有五百色光，這些光就像花朵，像群星，像月亮，懸在空中。極樂世界美妙奇特，最重要之處在于整個極樂都是清凈莊嚴。世間也有許多惹人愛戀喜悅的東西，如誘人情欲的邪香、鄭衛之聲的音樂、令人狂亂的流行舞蹈、令人心歡、令人中毒。但極樂國中一切景色令人心悅而無染著，境與心都是“清凈莊嚴”。清凈是無染，莊嚴是具德；清凈令人心靜，莊嚴令人心敬。這就因極樂國土是清凈本性所莊嚴成就，所以微妙奇麗，清凈莊嚴，超逾十方一切世界。

　　阿難聞已，白世尊言：若彼國土無須彌山，其四天王天，及忉利天依何而住？

　　說到這兒，阿難就問：彼國沒有須彌山，那么四天王天、忉利天（在須彌山頂）在哪存在著？阿難是按這個世界的情況發問。

　　佛告阿難：夜摩、兜率乃至色無色界，一切諸天，依何而住？阿難白言：不可思議業力所致。

　　佛就反問阿難：我們這個世界，夜摩天（從夜摩以上的天住于空，叫空居天）、兜率天、色界天、無色界天依什么而住？這些天界住于虛空并不依賴須彌山，你為什么認為必須依須彌山呢？阿難答：是不可思議業力所致。“業”是造作。例如目前小學生在家中應做的功課練習，叫做家庭作業。俗話中事業的“業”也是這個涵義。行善的業叫做善業，作惡的業叫惡業。善業就有出生善果的力量和作用，惡業就有出生惡果的力量和作用，這就是業力。阿難是說，從夜摩天以上的諸天，不依靠須彌山就能住于虛空，是因眾生不可思議的共同業力所造成的現象。

　　佛語阿難：不思議業，汝可知耶？汝身果報，不可思議；眾生業報亦不可思議；眾生善根不可思議；諸佛圣力、諸佛世界，亦不可思議。其國眾生，功德善力，住行業地，及佛神力，故能爾耳。

　　佛就跟阿難說：不思議業你可知道嗎？你本身的果報不可思議。“不可思議”就是超情離見，不是眾生情見所能達到的。“果報”，總起來說，是指過去所作的善業或惡業所感得的結果與回報。果報本來是一回事，但是可以勉強分，“果”是指著因所得到的，“報”是從緣所得的結果。比方種一棵桃樹，桃核那是因，結的桃就是果；光是一個核不行，還要種種的勞動看管，回報于這一方面的就稱為報。佛接著又說：“眾生業報，亦不可思議。”“業報”指業因與果報。由于善惡之業因，則遭受樂苦之果報。都不是思議所能及的。《寶積經》說：“閻羅（王）常告彼罪人，無有少罪我能加。汝自作罪今日來，業報自招無代者。”閻羅王當時就跟罪人說，“無有少罪我能加”，對于你來說，我不能給你加一點點的罪。“汝自作罪今日來”，你自己造罪今天就來了。“業報自招無代者”，這果報不可思議都是自招的。《普賢行愿品》：“菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸（種種）惡業，無量無邊。若此惡業有體相者（如果惡業是有體有形的），盡虛空界不能容受（虛空都裝不下）。”（據《俱舍論》，惡業勢力最為強盛，雖世尊也不能遮免抑制）所以，“眾生業報，亦不可思議”。做惡得惡的果報，做善有善的果報，都是自然得到的果實。“眾生善根，亦不可思議”。因此《大集經》說：“眾生之行不可思議，眾生境界不可思議。”這兩句話很深。為什么眾生之行不可思議，眾生境界不可思議？不就是咱們的行、咱們的境界，有什么不可思議呀？臨濟禪師說：“你欲識佛祖么？只你能聽法的便是。”今天我們重復他的話，大家能聽的這就是。又說：“每日多般用處，欠少什么？六道神光，未曾間歇。”又說：“六道神光從你面門出入。”六道神光，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌能嘗味、口能說話等等，都是神光作用，從來沒有間斷。心中在這兒作念，都是在放神光。這個是臨濟語錄中的精華。禪宗古德有一最精妙的偈語：“心隨萬境轉，轉處實能幽；隨流識得性，無喜亦無憂。”偈語是說：凡人的心總是隨著外境而轉動，這本是妄動；但是這能隨外物而轉動之處，實在是幽深奧妙。若能認清了這個轉處，那就是隨著流轉而認識本性了；識了自家本性，當下虛空粉碎，大地平沉；虛空都碎了，還有什么叫“喜”叫“憂”。以上“聽法的便是佛”、“六道神光未曾間歇”、“從你面門出入”、“隨流識性”，皆直指眾生的善根，實在是超情離見，不是思量分別之所能知。所謂眾生的境界、眾生的行不可思議，這就是不可思議。大家雖然信不及，信不及也是這回事。以上是宗門，若論教下，亦復如是。《法華經》說：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”都成佛道了，所以同顯眾生的善根不可思議，也不是思量分別之所能知的。

　　“諸佛圣力、諸佛世界，亦不可思議”。《宗鏡錄》：有五種力：⑴定力，⑵通力，⑶借識力，⑷大愿力，⑸佛法之威德力。此五種力不可思議。佛法威德力是五種力之一。法藏大士住真實慧，于無量劫莊嚴佛土，德如普賢。開化顯示真實之際。欲令一切眾生皆得真實之利。以如是大愿大行無量真實功德，故成就圣力與國土皆不可思議。如曇鸞大師贊嘆極樂世界，“光”作佛事怎么可以思議！“水”作佛事怎么可以思議！“影”作佛事怎么可以思議！“聲”作佛事怎么可以思議！最后還有一句話最重要，贊諸往生者“不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議”！往生極樂的人沒有斷煩惱就得涅槃，這樣的殊勝方便怎么能思議！這正是極樂世界不可思議中的不可思議。又《金剛頂經》說：“唯此佛剎，盡以金剛自性清凈所成，密嚴華藏。”如是勝妙國土，皆非微塵所成，本非世間物質，不賴萬有引力而維系，故不需有須彌也。且以國土乃金剛自性清凈之所成，故云世界不可思議。

　　“其國眾生，功德善力”。“其國”，指極樂；“善力”，修善所得之力。往生眾生發菩提心一向專念，正助兼修，有種種的功德善力，于是可以安住在阿彌陀佛大愿大行大業成就之地。安住極樂就是“住行業地”，住于彌陀行愿成就之地。進一步據曇鸞大師《論注》說：見彌陀身相得平等身業（得佛的身業），聞佛的名號得平等口業，遇見光知法得平等意業。住于如來身口意，這就是住于如來行業地。由于往生眾生有殊勝功德善力，并且安住極樂學習彌陀所行，更加上導師阿彌陀佛的威神功德力，所以不賴須彌山。

　　阿難白言：業因果報，不可思議。我于此法，實無所惑。但為將來眾生破除疑網，故發斯問。

　　阿難稟白說：這個業因果報不可思議，我沒有疑惑。極樂世界以無比殊勝的因，得無比殊勝的果，我沒有疑惑。我是為將來的眾生，替他們破除疑惑，代替他們提問。對于阿難當機，也是一個很殊勝的示現。

　　光明遍照第十二

　　經中正在講極樂世界依報、正報的種種莊嚴。這些莊嚴都是事相，所以有人感覺凈土法門跟《金剛經》好像是兩回事。但先師的《凈修捷要》中，“托彼依正”，“彼”是彼土。借彼土的依報、正報，“顯我自心”，來顯明我自己的心。這句話誰在那想到就是誰，每個人的我字都是第一聲。顯自己的心哪！所以種種依報、正報、無量壽、無量光、泉池寶樹，都是說自性，這不是心外取法。所以先要有這個根本的認識，才是真正信入凈土法門。

　　佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一。十方諸佛，所不能及。遍照東方恒沙佛剎。南西北方，四維上下，亦復如是。若化頂上圓光，或一二三四由旬，或百千萬億由旬。諸佛光明，或照一二佛剎，或照百千佛剎。惟阿彌陀佛，光明普照無量無邊無數佛剎。諸佛光明所照遠近，本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛時，各自得之。自在所作不為預計。阿彌陀佛光明善好，勝于日月之明，千億萬倍。光中極尊，佛中之王。

　　本段大意：佛對阿難說，阿彌陀佛的威神和光明，在最尊貴中居第一位，十方一切諸佛都比不上。佛光遍照東方如同恒河的沙子一樣多的佛剎，其余南西北三方與上上下下，也都一樣是普照。倘若是化現的頂上圓光，可以是幾由旬，或百千萬億由旬。至于諸佛的光明，近的照一二佛剎，遠的照百千佛剎。唯獨阿彌陀佛光明普照到無量無邊的佛剎。諸佛的光明所照的遠近，是根據他前生求道時所發愿的大小和種種不同，在成佛時各個自然得到不同的佛光妙果。都是自然成功，不靠安排造作。阿彌陀佛光明賢善美好，超過世間日月的光明千億萬倍。阿彌陀佛的光明在一切佛光中極為尊貴，彌陀實是佛中之王。

　　“佛告阿難：阿彌陀佛威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及”。“威”是威德，“神”是神妙、神采。阿彌陀佛的威神光明在十方的佛中最尊第一，所以佛的光明稱為光中極尊，是十方的佛所不能夠趕得上的，所以彌陀號為佛中之王。至于佛佛道同，《金剛經》講“是法平等，無有高下”，為什么出現了最尊和第一的差別呢？日本古德望西師回答得好：“常同常別。諸佛妙德，內證雖同。本愿別故，光有勝劣。”“常同常別”，經常是同，又經常是別。所以這四個字道理很深。在我初學法的時候常聽見上師說：“于差別中解無差別意，于無差別中解差別意。”經常無差別是“常同”，經常有差別是“常別”。現打個譬喻：故宮珍寶館有許多金器，我告訴你這些東西都是一樣的，都是金的。這句話成立。又告訴你這是不一樣的，這個是盆，這個是碗，這個是塔，這個是佛像；并且佛像也不一樣，這是釋迦牟尼佛，那是阿彌陀佛，有種種差別。這句話也成立。剛才我說是同，這話成立；現在又說不同，有差別，也成立，所以“常同常別”就是這么講。所以不同于形式邏輯，承認了同，就不承認別；承認了別，就不承認同。諸佛妙德相證是同；菩薩成佛各有愿力，所以隨著本愿的內容不同，成就自然不同。發愿有大小，所以光有勝劣。因為法藏大士在因中發愿就是要“我作佛時，光明無量……絕勝諸佛”，所以成佛后，佛光最尊第一。法藏發這樣大愿，不是想要拔尖，要超過一切佛；若有這類思想，那就是魔了。這是為度眾生故，要給無量眾生最大的真實之利，所以他須要光明無量。

　　“遍照東方恒沙佛剎”，佛的光明可以照東方印度恒河的沙子那樣數不清的佛剎。三千大千世界是一個佛剎。“南西北方，四維上下”就是十方，（正有四方，四個犄角又四方，在加上下就十方），佛的光明都能照到。所以稱為無量光。“若化頂上圓光”，佛頂上圓光的大小，“或一二三四由旬”（由旬是個里數，是古代印度行軍一天的里程。有說相當于我們四十里、五十里、六十里等等，總之是五十里左右）。佛頂圓光有的是一兩個由旬、幾個由旬，有的佛是百千萬億個由旬。佛的光明，有的照一兩個佛剎，有的照百千個佛剎。唯獨阿彌陀佛的光明，是普照無量、無邊、無數佛剎。諸佛光明所照遠近，本于他前世求道的時候，所發的愿的功德大小不同，“至作佛時”，等到成佛的時候，“各自得之”，所以愿不虛發。愿就要產生力量成為愿力，就能夠實現自己所發之愿。不是一個空想，空想稱為空愿；狂想稱為狂愿，那個有什么功德？他這個愿就一定要產生力量，這個力量就能夠實現你的愿，愿和力一致的，所以就各自得之。“自在所作，不為預計”，等到得道成佛的時候，自然而然就這樣形成了，不是事前設計安排的。“阿彌陀佛光明善好”。這光明之善、光明之好，“勝于日月之明”，超過千億萬倍。所以他的光明是光中極尊，阿彌陀佛是佛中之王。

　　是故無量壽佛，亦號無量光佛；亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛；亦號智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。

　　“是故無量壽佛，亦號無量光佛”，一直到最后“不思議光”，出了十二種光的名稱。這十二光名也稱十二光佛，總之都是無量壽佛的名號。在《首楞嚴經》中，這個大勢至法王子和他的同倫五十二菩薩一起來到佛前，說過去恒河沙劫以前（我們說十劫是示現，這又一個證明），“有佛出世”，名字叫無量光。你看無量光不是恒河沙劫前就成佛了嗎？“十二如來，相繼一劫”，有十二個如來在一劫中相繼成佛。就在一劫之中出現。“其最后佛，名為超日月光”，“彼佛教我念佛三昧”。大勢至菩薩，是從恒沙劫以前的無量光佛那里學到了念佛三昧，所以大勢至菩薩是凈土宗的初祖，是專純修持念佛的。觀音還不是，觀音是耳根法門。還有密部的經典，壇城里頭有十二個曼陀羅，十二大圓鏡智寶像（阿賴耶識就轉為大圓鏡智，轉識成智就成佛了），其名為一切三達無量光佛，以致最后是智力三明超日月光佛，十二個。所以和《無量壽經》都是一致的。

　　⑴“無量光”。曇鸞大師（現在我們凈土宗祖師里頭遺漏了曇鸞大師和道綽大師，今后必須更正）在《論注》里發揮凈土宗玄旨，非常透徹，是稱為大德。他不但有《往生論注》，他還著有〈贊阿彌陀佛偈〉，對于十二光佛，每佛他都作了一個偈子，都非常之圓妙，非后世的人所能及。〈贊無量光偈〉有：“智慧光明不可量，故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。”這四句話深有意趣。底下我說：“大師此贊深契圣心。”大師這個贊契合諸佛的本心，指出光明的殊勝體性。我們不要把光明只看成是事相，應知光明就是智慧，智慧和光明是不二的。為什么可以這么說呢？這個無上的殊勝的妙義可以從《首楞嚴經》得到理解，經中〈觀音圓通章〉說：“一根既返源，六根成解脫……聞復翳根除，塵銷覺圓凈。凈極光通達，寂照含虛空。”經中大意是：從耳根這一根反聞自性，達到本源，所有六根同時都得解脫。恢復了聞性，如幻翳的六根頓然消除，外面的六塵同時消滅，顯現了圓凈的本有覺性。清凈達于極度，本有的光明自然顯發，寂而常照，含容十方虛空。這一段經文說明了恢復聞性，六根解脫，塵銷覺凈，凈極光通，全部顯示了智慧與光明的不二和兩者的妙用。以下幾句經文更有所幫助：“塵垢應念銷，成圓明凈妙，余塵尚諸學，明極即如來。”智慧與光明的登峰造極即是如來。根據所引《首楞嚴經》文，我們可以理解曇鸞大師偈中“智慧光明”之義。下說“不可量”。由于眾生六根六塵都成障礙，因此一切都有限制，都是有礙。佛是根塵俱銷，覺性圓滿，所以一切無礙，不能局限，無法稱量，所以說無有量，所以佛號無量光。凡是有量的一切根心世界，都因佛光而能開曉，“是故稽首真實明”，這個明稱為真實明。所以我們看古人的東西，一個字都不能放過。不懂就存疑，不要隨便籠統的用自己的思想作解釋、猜測。“真實明”是說這個光明就是真實，所以要禮敬。本經的特點就是三個真實：真實之際、真實之慧、真實之利。這里曇鸞大師說的真實明，佛光也是真實。由此可見極樂的依報、正報是純一真實。

　　前頭講過彌陀的本愿“一切皆成佛”，不僅僅是有情、無情也都成佛，和《楞嚴》的“一切事究竟堅固”。所以光明就是真實，就是佛。這里引禪宗，這一段文字我這講演的能力也就不夠用了，也只能夠說到這個地方。宋大慧禪師說：“只以此光宣妙法，是法即是此光明，不離是光說是法。”極樂世界一切都可以令人增長善根，都可以做佛事。極樂國中萬物放香，香可以作佛事。菩提樹影能令見者得三種忍，都是在作佛事。而這個地方說只以此光宣妙法，這光大有極殊勝之處，所以本經一開頭就是放光現瑞。眾生就是愚癡，愚癡就是黑暗，無明的對面就是智慧，智慧就是光明，光明就能破暗。凡是大家有修持人，都會有這種經驗，只有在你自心極端虔誠、極端清凈，離一切念而不斷滅的時候，在這種情形之下才能見光，當你見光之后，所給你增長的是更加的虔誠、更加的清凈，這就是光明在宣妙法。可見極樂一切都有妙用，但是唯有光明的妙用無窮。十二光佛都是顯示佛光的妙用，佛光是光中極尊，佛是佛中之王。可見佛之功德遠勝余佛也，因佛光妙用超過一切。《禮贊》說：“彌陀世尊，本發深重誓愿，以光明名號，攝化十方。”唐玄奘大師所譯《阿彌陀經》叫做《稱贊凈土佛攝受經》，經說：“彼如來（阿彌陀佛）恒放無量妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”以上引證，足證極樂主要是以光明攝化眾生，施作佛事，正與禪宗大慧禪師的“只以此光宣妙法”完全相合。下一句“是法即是此光明”，正顯是法與光明本來不二，即智慧與光明不二。“是法”，指真如與諸法實相，即是真實之際。曇鸞大師稱無量光為真實明，真實明就是本經的真實之慧，是真實之際所發的光明，所以光明就是智慧。“不離是光說是法”，“是光”指佛光，清凈本體所發的光不離這個光明來說真實之法。光明是真實之際的照用，本體的照用就是真實之慧，顯示光明與智慧的不二。“只以此光宣妙法”，就正是惠以真實之利。正顯本經的三真實。本經中說佛光照到的人，“莫不安樂，慈心作善，來生我國”。又“遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息（他的苦頓然休止），命終皆得解脫”。又《觀經》說：“光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。”所以“念佛時即是見光時，見光時即是見佛時”。都是惠以眾生真實之利。所以曇鸞大師偈中說“有量諸相蒙光曉”。因為這是智慧光明不二的真實明，所以能開曉諸有中一切的相。偈中的“開曉”，在此處是顯現的意思。至于眾生，也是諸有中一切相的一種相，所以佛光就使一切眾生得到了開曉。此處的“開曉”是開示悟入佛之知見的意思，簡淺地說就是開示眾生明悟本源。這就是一切眾生蒙光曉的真實之利，因此明曉了達真實之慧。曇鸞大師的《往生論注》說：“若遇阿彌陀如來光照……是等眾生，種種意業系縛，皆得解脫入如來家，畢竟得平等意業。”一個眾生如果遇見彌陀如來的光，意業上的種種纏縛都可解脫了（這思想上的扣，有時多少劫也解不開，所以禪宗之不可思議就是頓然間給你解掉一些扣），入如來家。“畢竟得平等意業”，將得到如來究竟的平等意業，也就是自己與佛心心相印了。這就是遇見佛光所得的利益。所以曇鸞大師最后要“是故稽首真實明”，要向佛光頂禮了。我要再多說就更變成畫蛇添足了，只有大家自己去參。

　　⑵“無邊光”。許多古德把“邊”字解釋為邊際。“無邊”乃是顯示佛光普照、廣大無邊的意思。唯曇鸞大師高出一著，把“邊”字解成“二邊”、“邊見”的邊。曇鸞大師〈贊佛偈〉中：“解脫光輪無限齊，故佛又號無邊光。蒙光觸者離有無，是故稽首平等覺。”這些偈子，在中國一段時期中沒有了，所以明代的一些大德沒有見到這些著作，現在我們從國外又得到了，大家要知道這些因緣，有的時候我們超過古代人了，像我們能看到這些凈土宗的佚書，這是一個超過古人的地方。蓮池、蕅益就沒見過這些，要見著他早引了。凈土宗的佚書有十來種都回來了，《無量壽經》一直沒有善本，現在有了善本了，這是我們超過古人的地方。因緣！不是善根，咱們的善根比古人差得多了。所以曇鸞大師用解脫來注解無邊，是比其余的人都殊勝。“無邊光”，他直接解釋為是解脫光。解脫是涅槃三德（法身德、解脫德、般若德）之一。法身是人人本具，但因不如實知真如法一故（不能契合實際，了知真如之法本來不二），不覺起念，于是墮在無明，輾轉成為無量煩惱與纏縛。現要解脫，返本歸元，認識本有的法身，就須清除一切差別，遠離兩邊，合于中道，契會真如。因此解脫正顯離邊絕待，所以曇鸞大師用十二光中解脫光來顯明“無邊光”的深義。這是第一層，以下還有。“輪”是圓具之意，例如自行車的輪子，輪是圓的，輪中裝有很多根輪條，少了幾根條就不好用了。所以“輪”是表示圓具、具足。所以解脫光輪就說明解脫德的圓滿具足。“無限齊”，“限”是局限，“齊”是同樣。“無限齊”是沒有局限，也沒有能跟他同等相比的。沒有局限，所以稱為“無邊”。這是第二層涵義。贊中第三句“蒙光觸者離有無”。有是一邊，無是一邊。人都在邊見之中，要么就說有，要么就說無。可是佛光一照，就離開了有無兩邊，離開一切邊，邊和中也都離了，一切不二，契合中道，究竟解脫，所以稱為解脫光。這才是無邊光的殊勝本意。這也就是《論注》所說：蒙光一照，得到阿彌陀佛的畢竟平等的意業。平等之中當然就沒有一切邊見的差別了。末后贊云“是故稽首平等覺”，又是平等，我們要來頂禮平等覺。“平等覺”就是指阿彌陀佛。漢譯的《無量壽經》就稱為《清凈平等覺經》，所以無量清凈平等覺也就是阿彌陀佛的名號。覺就是佛，漢譯的本經稱阿彌陀佛為無量清凈佛，又稱無量清凈覺。所以無量清凈平等覺就是無量清凈覺，就是無量壽佛，就是阿彌陀佛。曇鸞大師的這四句偈，粗淺的大意，無邊光者，就是離開有無、一切等等的邊，而得解脫，圓滿具足。就是圓證涅槃三德中的解脫德。這個光的妙用是沒有局限，一切光都不能同它相等、相比。凡是蒙受此光照觸的人，都離開有無等邊，從容中道，得到解脫的真實利益。所以我頂禮無量壽佛——平等覺。

　　⑶“無礙光”。曇鸞大師偈：“光云無礙如虛空，故佛又號無礙光。一切有礙蒙光澤（澤是恩澤），是故頂禮難思議。”“無礙”是自在無礙的意思。沒有障礙，才能自在；相反，處處都受抵制，都有約束纏縛，便沒有自在了。世間最無礙的是虛空，阿彌陀如來所放的光或云（云狀的光）也都同虛空一樣，沒有任何障礙，所以佛光又號為“無礙光”。本師世尊說：“我為法王，于法自在。”所以佛光一切無礙。眾生在迷，在纏縛之中，處處都是障礙，這些有礙的苦難眾生，若能蒙受佛光的照臨，都受佛光的恩澤，消除障礙。足證佛的悲心愿力、佛光的妙用無窮，自在無礙的光明遍照，一切有情蒙受光益，都不可思議，所以我應頂禮阿彌陀佛難思議。

　　⑷“無等光”。見唐、宋兩譯，《魏譯》是“無對光”。“對”是對比，“等”是等同，都有相等相同的意思。無等與無對只是譯者用字的不同，所以可以引用曇鸞大師贊無對光的偈語。偈子是：“清凈光明無有對，故佛又號無對光。遇斯光者業悉除，是故稽首畢竟依。”佛心清凈，所以佛光清凈。佛的清凈光明，沒有任何其他光明可以相等和對比的，所以稱為無對光。沒有對等，這是絕待，就沒有對待了。用語言文字來解釋絕待是說不清楚的，勉強說有點像世間用語中的絕對。絕對，那就沒有對待的了。可是大家要知道，你說個絕對早已是相對了，絕對跟相對就是一對，它就有對了。這是語言達不到的，這些道理只有自己真實用功、真參實究。“從門入者，不是家珍”。大家所看到、所聽到的，都是從眼耳等門進來的，這不是你自家的珍寶。我又引了一段解釋，只有自己去默默的體會，但這一段《楞嚴經》來說明無對，確實是相當恰當。《首楞嚴經》佛問文殊：“你是不是文殊？”這問也很怪了。文殊大士答：“我真文殊，無是文殊；若是文殊，則二文殊。”這個意思絕待了。文殊菩薩說：我真文殊，沒有什么叫做文殊；倘若是文殊，那就有兩個文殊了。所以有人說《楞嚴》是假的，我剛學佛時，在重慶遇見我舅父梅老居士就問他：你對于這事怎么看？他頭一句話：“誰能假的出？”“假的也好！”這就把這些佛學家鉆固執考證給破掉了。大家能不能體會文殊這話的意思，真文殊，沒有什么是不是，說是說非早就是落二落三。所以無等光，沒有對待，正顯本經的真實之際。這一段很多，我們的語言也只能說到這兒，苦于娘生的舌頭太短，就是廣長舌相也說不清楚。所以“三世諸佛只得口掛壁上”，到了最殊勝的地方，非言語所能現，所以稱為不可思議。

　　⑸“智慧光”。曇鸞大師在〈無量光佛偈〉中已指出“智慧光明不可量，是故稽首真實明”。贊無量光為真實明，顯明佛光是從真實本體所發的光明，佛光即是真實之慧，所以智慧光明本來一體不二。這方面前已宣明，所以在本偈中只贊智慧光的妙用。偈說：“佛光能破無明暗，故佛又號智慧光。”因能破無明的只有智慧，佛光既能破除眾生無明心垢，所以稱為智慧光。唐代高麗大德憬興說：“光從佛無癡善根心起，復除眾生無明品心，故智慧。”憬興師說佛光從清凈心所起，又消除眾生無明，所以是智慧。佛光具有消除眾生根本無明的妙用，真能給眾生真實之利，所以阿彌陀佛贊為光中極尊、佛中之王。

　　⑹“常照光”，見《宋譯》。《魏譯》是“不斷光”。凈影師說：“常照不斷，名不斷光。”足證《宋譯》的常照光就是《魏譯》的不斷光。曇鸞大師偈：“光明一切時普照，故佛又號不斷光。”贊佛光明，寂而常照，在一切時中光明普照，沒有間斷，沒有遺漏。妙光普照，妙用常存，大恩大德，極樂世界阿彌陀佛。

　　⑺“清凈光”。曇鸞大師說：“道光明朗色超絕，故佛又號清凈光。一蒙光照罪垢除，皆得解脫故頂禮。”大師稱佛光是道光，當然遠遠不是凡情的俗光——火、珠、日、月等等的光。這是由于道而產生的光，與道一味的光，所以明朗，并且妙色超絕（《觀經》講，一個光中有多少種微妙的顏色），超過一切世間，“絕”，就是不可及，所以稱為“清凈光”。大師又說，這光只要一照你，罪垢就消除了，都能得到解脫，所以我頂禮阿彌陀如來。《往生論》說：“極樂世界三種莊嚴入一法句”。一法句是什么？清凈句。清凈句是什么？就是真實智慧、無為法身。所以這清凈光就是清凈句，就是法身，也正是我們的自心，所以才能有如是不可思議的妙用。但是我們現在應該慚愧，我們有這么殊勝的妙心，就是還沒有開顯。

　　⑻“歡喜光”。曇鸞大師偈：“慈光遐被施安樂，故佛又號歡喜光。”遐是遠、是廣。由佛慈心而生的光，能遍照到無極的遠方，能把安樂普施一切眾生。眾生得到安樂，皆大歡喜，所以又號“歡喜光”。

　　⑼“解脫光”。見《宋譯》。《魏譯》只有“無稱光”。從曇鸞大師贊光偈可以看出，無稱光的實德即是會本所選《宋譯》的解脫光。贊語說：“神光離相不可名，故佛又號無稱光。因光成佛光赫然，諸佛所嘆故頂禮。”“神光”是贊佛光神妙，凡情是無法推測。神光本是光，但神光是離開相。光離開一切相，正顯即相離相，當相即道。這個是密宗的道理。當相即道，即事而真。不須要除去一切事才是真，事就是真。這同《首楞嚴經》“一切事究竟堅固”完全一致，事相并非虛妄，而是究竟堅固。一切事都究竟堅固，正與本經的“一切皆成佛”同是一真法界，無上大圓滿境界。這樣的妙光，它的妙德無法安名、無法稱贊。阿彌陀佛的成就，正因如是離相的妙光，所以曇鸞大師說“因光成佛”。如是妙光炳赫虛空，十方諸佛都同聲贊嘆這樣不可思議的光明，所以曇鸞大師由衷發出愿向光頂禮。大師的贊語也正切合《宋譯》的“解脫光”，解脫德是涅槃三德，只有當相即道才能不為相累，真正離了相。必須即事而真，才入如來智海，觸目菩提。“因光成佛”，正顯智光妙用，照見五蘊都是第一義空，煩惱即菩提，究竟解脫。由般若德而解脫德，恢復本有法身德，圓證無上菩提。正是因光成佛。乃知此光正指解脫德，修德功圓，究竟成佛。可見《宋譯》中“解脫光”，正與《魏譯》之“無稱光”不二。佛光離相，指出事理之本體；因光成佛，顯出解脫光的妙用。所以經中說，贊佛光明，至心不斷，即可往生。這才能跟《圓覺經》那些不可思議的道理相合，所以大乘佛法不可思議。所謂這神光離開一切相，就離開我們世俗的這些形象，不可名狀，因光成佛。光也很直、很明顯，但是神光又離相，所以神光離相，因光成佛，是指著自覺覺他的德，因為光而自覺，達到解脫，才能覺他，就是“解脫光”的德意。實際上，這個離相的光經常在攝受念佛的人不舍。大家要知道，現在種種的所謂群魔亂舞，很多邪說異端，到處都有陷坑，到處都有定時炸彈，而大家還都是很平安，這有佛力加被在里頭。我們為什么一直走上正路沒有入邪途？這很不容易的事情。這就是解脫德，蒙光的加被。

　　⑽“安隱光”（即安穩光）。見《宋譯》。身很安心很穩，五濁惡世，八苦交煎，不能來干擾你，就是安；山崩地陷也不能動搖你，就是穩。《魏譯》中是“炎王光”。曇鸞大師偈中是“光焰王”。《唐譯》是“光照王”。曇鸞大師贊：“佛光照耀最第一，故佛又號光焰王。三途黑暗蒙光啟，是故頂禮大應供。”魏、唐兩譯與曇鸞大師贊中，這個光的名字中都有一個“王”字，大師贊中又說“佛光照耀最第一”，正顯彌陀光明是光中極尊，乃光中之王。所以稱王的原因，就在于最難救度、最極苦痛的三惡道眾生（地獄中是黑暗極了，臭極了），在惡道之中蒙光啟發，離苦得樂，成就菩提。這是十方諸佛度生大愿登峰造極的地方。顯此光德，所以《宋譯》此光用安隱為名。脫離三惡道，往生極樂，無有諸苦，但受諸樂，是安；在彼國中壽命無量，證不退轉，一切外緣莫不增上，決定解脫，因光成佛，萬修萬去，萬去萬證，極安極穩。足證彌陀悲心、愿力、智慧、方便，圓滿究竟，超勝一切，光中極尊，佛中之王。《宗鏡錄》說：“安隱快樂者，則寂靜妙常。”既寂靜又妙常，是寂而常照；既妙常又寂靜，是照而常寂。是知生滅滅已，寂滅為樂，是安義。三際一如，無去無來，是隱義。可見“安隱光”正指常寂光，所以魏、唐等譯光名中都有王字。常寂光是法身彌陀的妙德，所以能令三途眾生蒙光離苦，向道眾生因光成佛。阿彌陀于寂靜妙常——常寂光中光明普照，令一切眾生安穩快樂，離諸生滅，所以叫做“安隱光”。

　　⑾“超日月光”。曇鸞大師說：“光明照耀過日月，故佛號超日月光。釋迦佛嘆尚不盡，故我稽首無等等。”《超日明三昧經》中說：“日之光明，照現在事。人物蠕動，百谷藥木，諸天龍神，皆因日成，普得茂活。日不能照二鐵圍間，亦不能照人心本，令開達也。但照有形，不照無形。超日明三昧，所以勝者何？殊照十方，無邊無際。三界五道，靡不徹暢。”太陽的光照不過鐵圍山，兩個鐵圍山之間的地方，太陽光就照不到了。鐵圍山現在還很難知道，不過我們可以想像到，有很多中微子在空中密集而形成的屏障，可能就是鐵圍山。一個是太陽的光不能照透鐵圍山的那一邊去；一個就是太陽的光能照一切有形，生長天地萬物，但不能照無形……不能照明人的本心。太陽來了，黑暗取消了，看見東西了；但是自心是什么，自己不知道。在這方面太陽就沒有用了。超日明三昧能普照十方，能透過鐵圍山，一切不能障礙。對于欲界、色界、無色界和六道有情，都能徹照，令明本心。它能照人心，讓你能夠明白本心。就是說超日光三昧尚且是如此，何況彌陀光明超越一切，具足一切三昧，所以佛就號為超日月光。

本文鏈接：http://www.www9997dd.com/post/260.html

轉載聲明：本站發布文章及版權歸原作者所有，轉載本站文章請注明文章來源！