黃念祖居士《無(wú)量壽經(jīng)講座》36集

　　中國(guó)叫《易經(jīng)》：“易則易知，簡(jiǎn)則易行”。至簡(jiǎn)至易。現(xiàn)在大家以繁瑣為深?yuàn)W，正是錯(cuò)誤。所以密法，是愈高愈簡(jiǎn)單。凈土宗就簡(jiǎn)單，一句“阿彌陀佛”。中國(guó)最高的一部經(jīng)就是《易經(jīng)》，一切學(xué)問(wèn)都是從這兒出，孔子、老子，醫(yī)卜、星象，軍事家等等。“易”就是容易知，“簡(jiǎn)”就容易行。《嘉祥疏》說(shuō)：“言約理周，故稱為‘要’。昔來(lái)隱而不傳，目之為‘秘’。”言很簡(jiǎn)單，而道理具足，所以稱為“要”。如來(lái)過(guò)去一直沒傳，所以稱為“秘”。就是《法華》要說(shuō)一乘法，一切眾生都成佛。凈土法門凡是所生者都是大乘，二乘不能生，正是一乘法，跟《華嚴(yán)》《法華》是同類。蕅益大師的話，“華嚴(yán)奧藏，法華秘髓”，不想都盡在這部經(jīng)里。又《法華》說(shuō)：“此經(jīng)是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人。”又密宗，稱秘密宗。因密法者，正是諸佛秘要之藏，不輕示人者。今往生極樂的人都是“善談諸法秘要”。乃善能開演諸佛一切顯密甚深秘要。如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海，這是“要”。唯說(shuō)！而且說(shuō)了很多法之后，才能帶出這個(gè)法來(lái)。在說(shuō)余法的時(shí)候，那這個(gè)法就是秘。行道就是經(jīng)行，一邊走一邊念誦。行道誦經(jīng)是天臺(tái)常行的修法。所以往生的人都是善談諸法秘要。因?yàn)樗麄兌家呀?jīng)入了極樂世界，都在一乘的法海之中，說(shuō)秘要都已經(jīng)知道了，所以善談。“語(yǔ)如鐘聲”。深夜之中，這鐘聲一到，頓時(shí)俗慮全消，一切清凈。有密境、禪機(jī)。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》說(shuō)：“人命將終，聞（聽到）鐘磬聲，增其正念（可以增加他的正念）。”《增一阿含》說(shuō)：“若打鐘時(shí)。一切惡道諸苦，并得停止。”例如鐘正響時(shí)，地獄里也須停刑，罪人可以稍息。這都表鐘聲的作用。“語(yǔ)如鐘聲”，一方面表說(shuō)法的人聲音如同洪鐘，很宏、很正、很靜，能持續(xù)，能遠(yuǎn)聞，能震醒人的昏迷，引出善心。“語(yǔ)如鐘聲”兼表說(shuō)法的聲音的功德跟鐘一樣。這里稍作引申，鐘上都有很多經(jīng)咒，大鐘寺的鐘，鐘身是一部《華嚴(yán)經(jīng)》，鐘口上是一部《金剛經(jīng)》，還有很多咒、字種，所以你敲它一下，那就是這一切經(jīng)、咒、字種都在震動(dòng)，都在發(fā)聲。在這一聲之中，包括了《華嚴(yán)》、《金剛經(jīng)》許多咒語(yǔ)的無(wú)邊功德。極樂世界說(shuō)法的人也和這鐘一樣，一字就包括《華嚴(yán)》、《金剛經(jīng)》等等這一切功德在內(nèi)；聞?wù)呗牭揭宦暎踩缤牭竭@么多的經(jīng)咒聲一樣。所以“若不說(shuō)法度眾生，是即無(wú)能報(bào)佛恩”。

　　我作佛時(shí)，所有眾生，生我國(guó)者，究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿，為眾生故，被弘誓鎧，教化一切有情，皆發(fā)信心，修菩提行，行普賢道。雖生他方世界，永離惡趣。或樂說(shuō)法，或樂聽法，或現(xiàn)神足，隨意修習(xí)，無(wú)不圓滿。若不爾者，不取正覺。（三十五、一生補(bǔ)處愿。三十六、教化隨意愿。）

　　第三十五、一生補(bǔ)處愿。愿文是：“我作佛時(shí)，所有眾生，生我國(guó)者，究竟必至一生補(bǔ)處。”大意是：在我成佛的時(shí)候，所有的眾生能生到我國(guó)，都畢竟成為一生補(bǔ)處菩薩，如同兜率內(nèi)院的彌勒大士，一轉(zhuǎn)生必補(bǔ)佛位。一生補(bǔ)處，密宗說(shuō)，從一實(shí)的理體，得凈菩提心，登初地；一一地中發(fā)生無(wú)量無(wú)邊三昧總持門；次第增上，登十地，更登第十一地，再一轉(zhuǎn)生就補(bǔ)佛位，所以叫做一生補(bǔ)處。再生到世間就成佛了。如現(xiàn)在兜率內(nèi)院的彌勒大士，將來(lái)他下降人間，三會(huì)龍華，就成佛了。這就是一生補(bǔ)處。到了極樂世界的人，必定成為一生補(bǔ)處，也就是決定成佛。

　　第三十六，教化隨意愿。愿文是從“除其本愿”以下到終了。大意是：“除其本愿，為眾生故。”除了一些人不是這樣，不在極樂世界成為一生補(bǔ)處，他的本愿是要度眾生，急于度眾生，所以“被弘誓鎧”，拿弘大的誓愿作為鎧甲（古時(shí)候戰(zhàn)將身上披掛鋼鐵的鎧甲，現(xiàn)在避彈衣也是同類），用來(lái)保護(hù)自己。極樂大士要到娑婆之類國(guó)土去救度眾生，所以用弘深誓愿當(dāng)作鎧甲，降臨種種穢土教化一切有情，度眾生的心非常切。為了教化有情都生信心，自己先要修菩提行、行普賢道（不能自覺，焉能覺他），于是才能教化其他眾生修菩提行、行普賢道。因有了這樣弘大、希有的誓愿，雖然生到他方娑婆世界等等，但永遠(yuǎn)不會(huì)因他的罪過(guò)墮入惡趣。自愿到畜生道去度畜生，到地獄、餓鬼道里頭去度鬼，這是大菩薩的偉大行動(dòng)，不屬墮入地獄之類。至于生到凡圣同居土仍是凡夫的人，你這時(shí)的能力還不能像地藏王菩薩等等入地獄中去度眾生，那在上升到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土以后是可以的。不是說(shuō)生極樂世界的人惡趣就不度了，一般這種還是指生到凡圣同居土的情況，所以還穿衣服吃飯等等有這些通。真正到了上品上生，可以分身到無(wú)量世界去度無(wú)量眾生，到那個(gè)境界就無(wú)所謂人類，各趣都可以普門示現(xiàn)，那是菩薩境界，各個(gè)凈國(guó)土的菩薩都是如此。極樂國(guó)土人民還是凡夫，在生到他方世界時(shí)，不會(huì)因?yàn)槟闱吧乃迾I(yè)，或者到娑婆世界又添些業(yè)，都不會(huì)再入惡趣，永離惡趣。“或樂說(shuō)法，或樂聽法”。或者你示現(xiàn)的樂于說(shuō)法，或者樂于聽法（這也分水平不同，有的人一來(lái)就知道，有的是中間知道，有的最后才知道是極樂世界來(lái)的），或者愿意度眾生做很多功德。“或現(xiàn)神足，隨意修習(xí)，無(wú)不圓滿”。或者有人愿意示現(xiàn)神通，以及其他種種，都可隨自己的心意去修習(xí)，都可圓滿達(dá)到，“若不爾者，不取正覺”。所以這愿叫做教化隨意。若沒有自覺就想度人，往往是害人。所以必須自己修習(xí)圓滿，再說(shuō)法度生，才能惠以真實(shí)之利。本條大愿是：極樂世界的人，愿意回娑婆世界苦的地方來(lái)度生，都可滿愿。雖在穢土，不會(huì)再因種種因緣墮入三惡道。再者，一切修習(xí)都圓滿，永遠(yuǎn)不退墮（打個(gè)世俗例子，就好像你開鋪?zhàn)樱卿佔(zhàn)又皇琴嶅X不會(huì)虧本）。這就是仰賴彌陀大弘誓愿的加持。所以先師夏老把“愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶”偈中的第四句，改成“回入娑婆度含識(shí)”。在花開見佛之后，就要回到娑婆世界來(lái)度眾生。弘一大師同樣改了這一句，同表度生的心很切。

　　弘一法師很了不起，有些地方很特別，常情有時(shí)不能接受。他在湛山寺講戒，第一天送去飯菜不吃；第二天就簡(jiǎn)化了，還是不吃；就報(bào)告?zhèn)勌摲秸桑瑐勌撜f(shuō)：把你們吃的同樣給盛去。又盛去了，這第三天。他問(wèn)：你們吃的是不是這個(gè)？我們吃的就是這個(gè)。他吃了，沒有一點(diǎn)特殊化，當(dāng)代大德，都是如此。所以有各種類型，不是說(shuō)到了極樂世界我就貪圖享受什么，不是；你到那之后，就真正能夠惠予眾生真實(shí)之利；你最快地見佛聞法，因此所能夠再傳達(dá)的、所來(lái)表現(xiàn)的，都是做正面工作，這個(gè)非常重要！我急，不等成佛我就回來(lái)了，可以，都是可以的，佛也贊嘆，而且給你保險(xiǎn)了，不會(huì)入惡趣。

　　我作佛時(shí)，生我國(guó)者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無(wú)不滿愿。十方諸佛，應(yīng)念受其供養(yǎng)。若不爾者，不取正覺。（三十七、衣食自至愿。三十八、應(yīng)念受供愿。）

　　第三十七、衣食自至愿。愿文是：“我作佛時(shí)，生我國(guó)者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無(wú)不滿愿。”大意是：在我成佛的時(shí)候，生到我國(guó)的人，所須要的一切衣食，以及供佛所須的種種供物，隨著他心中的想念，自然出現(xiàn)在前，沒有不能滿愿的。彌陀這一條愿，是針對(duì)極樂國(guó)中還沒有全超凡情、斷除習(xí)氣的人，以及仍是凡夫的人而發(fā)的。凡圣同居土中，許多人并沒有斷惑證真，雖是蓮花化身，本不須人間的衣食等，可是多生的習(xí)氣仍然會(huì)出生宮殿、臥具、穿衣、吃飯等等的凡念。在人世間，為了衣食生活，勞苦萬(wàn)般，永不安寧；并且種莊稼，要消滅病蟲害，殺傷無(wú)數(shù)生靈；穿絲綢、皮革，要斷送多少動(dòng)物的生命。到了西方再不會(huì)勞苦與造罪，想什么就有什么，應(yīng)念就到，自然現(xiàn)前，吃食飲水還增長(zhǎng)善根，吃完后一切餐具自然化去（見漢吳兩譯）。“種種供具”包括幢幡、寶蓋、珍珠、纓絡(luò)、衣服、臥具、飲食、湯藥、香花、音樂等等用來(lái)供佛的勝妙物品，也都是心中一想就出現(xiàn)在前，用來(lái)供養(yǎng)十方諸佛。

　　第三十八、應(yīng)念受供愿。愿文是：“十方諸佛，應(yīng)念受其供養(yǎng)。”這又是不可思議境界。在極樂世界中的人，起一念要用某一供品或多種供品供養(yǎng)他方任一國(guó)土的佛，隨著他的起心動(dòng)念，他方世界的佛立即接受了供養(yǎng)。沒有時(shí)間的間隔，也就是完全打破了時(shí)間，同樣也打破了空間。極樂世界離娑婆世界十萬(wàn)億國(guó)土（三千大千世界為一國(guó)土），世界最快是光，光速約為每秒三十萬(wàn)里，光跑一年的距離叫光年，是十萬(wàn)億公里，恰巧也是十萬(wàn)億，但一個(gè)是公里，一個(gè)是佛土。近代天文學(xué)所發(fā)現(xiàn)最遠(yuǎn)的星是一百四十億光年，它雖最遠(yuǎn)，恐怕也沒有超出一個(gè)佛土。所以宇宙極大，大到無(wú)邊。《宋譯》說(shuō)，極遠(yuǎn)之處有無(wú)量的佛，極樂的人雖有殊勝神通也不能到，這就全靠彌陀之力，令他方的佛伸出手臂到極樂國(guó)土來(lái)接取供物。《宋譯》深顯彌陀加被之功，是顯他力。《魏譯》說(shuō)：“一發(fā)念頃，供養(yǎng)無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸佛世界，而不失定意。”就是在極樂國(guó)人一發(fā)念的剎那之間，就能供養(yǎng)無(wú)量諸佛，哪怕是極遠(yuǎn)的佛都能普遍供養(yǎng)。在這廣興供養(yǎng)的殊勝功德中，他仍安住于定，不失定意。這正顯自力。可以看出，極樂人民的水平，雖然差別懸殊，或感自力不足，但仗佛力加被都能圓滿本愿。才生供佛之念，諸佛已全攝受，因果同時(shí)，超情離見。

　　我作佛時(shí)，國(guó)中萬(wàn)物，嚴(yán)凈光麗，形色殊特。窮微極妙，無(wú)能稱量。其諸眾生，雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數(shù)，及總宣說(shuō)者，不取正覺。（三十九、莊嚴(yán)無(wú)盡愿。）

　　三十九、莊嚴(yán)無(wú)盡愿。《會(huì)疏》：“‘嚴(yán)’謂莊嚴(yán)，‘凈’謂清凈，‘光’謂光明，‘麗’謂華麗。‘嚴(yán)凈’明體離垢。‘光麗’表相奇特。以長(zhǎng)、短、方、圓、大、小等為‘形’，以青、赤、白、黑、正、不正為‘色’，皆非世間所有，故云‘殊特’。”大意是：國(guó)中一切萬(wàn)物都是莊嚴(yán)、清凈、光明、美麗，形與色都殊勝奇特。形是形狀，指大小、方圓、長(zhǎng)短等；色是顏色，指青黃赤白紫黑等等。這一切都是十分美妙、奇特、無(wú)以復(fù)加，所以說(shuō)“形色殊特”。“微”是精妙，“微妙”是精妙到極點(diǎn)。“窮”是窮盡，“窮微”是有美皆備，無(wú)妙不收，沒有欠少，沒有遺漏。“極妙”就是絕妙、神妙。對(duì)于極樂國(guó)土的微妙，就沒有人能夠來(lái)稱揚(yáng)贊嘆、測(cè)度推算，所以說(shuō)“無(wú)能稱量”。《會(huì)疏》說(shuō)：“點(diǎn)事妙理相即，故謂窮微。無(wú)漏之相，實(shí)相之相，故謂極妙。”這個(gè)解釋很好，現(xiàn)引申其意，解說(shuō)于下；在一個(gè)極小的微粒（例如中微子），也是包攬全部理體而成，一切事相當(dāng)體全是妙理所顯的相，所以相而無(wú)相，是無(wú)漏之相，是實(shí)相之相，一切形相都是彌陀清凈心。極微之中全是妙體所現(xiàn)的相，都是實(shí)相，所以“窮微極妙”。由于極樂世界全顯事事無(wú)礙法界，一中含多，多可入一，小可包大，互融互攝、重重?zé)o盡（你們拿兩面鏡子對(duì)著一照，你就看到無(wú)窮無(wú)盡，重重的鏡子在里頭），超情離見。言語(yǔ)道斷，故不可議；心思路絕，故不可思。言思不能及，所以不可稱、不可量，世間的辦法沒有了。極樂凈土只有佛跟佛“乃能究竟”，所以除了佛之外，九界一切眾生都不能夠分辨極樂萬(wàn)物的形色（形狀顏色）、光相（光的相好）、名數(shù)（名字?jǐn)?shù)目），更何談到總為宣說(shuō)一共是多少，總體是如何，都是不可能。所以說(shuō)“有能辨其形色、光相、名數(shù)，及總宣說(shuō)者”，彌陀就不成佛了。這都極表極樂世界的莊嚴(yán)。

　　袁中郎（前生是蘇東坡）死了之后，有篇《寄夢(mèng)》，他把弟弟引到極樂世界。袁中郎說(shuō)：“都說(shuō)極樂，不知道極樂是樂到這樣程度。”因他寫了一篇《西方合論》選入了“凈土十要”，就以這個(gè)功德往生，但是戒律不謹(jǐn)嚴(yán)，所以是生的邊地。為什么生邊地不能聞佛說(shuō)法，不是佛不讓你來(lái)，是你聽不懂，所以只能在邊地，只有菩薩來(lái)給你說(shuō)法。由于對(duì)佛的五種智慧不理解，對(duì)自己的智慧不信，這種水平往生之后，就是到佛法會(huì)中，佛說(shuō)法也跟沒聽見一樣。但由于他智慧猛利很特殊，所以很快就能聞法。

　　我作佛時(shí)，國(guó)中無(wú)量色樹，高或百千由旬；道場(chǎng)樹高，四百萬(wàn)里。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛凈國(guó)莊嚴(yán)，悉于寶樹間見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。（四十、無(wú)量色樹愿。四十一、樹現(xiàn)佛剎愿。）

　　第四十、無(wú)量色樹愿。本愿愿文到“亦能了知”為止。大意是：國(guó)中有無(wú)量的色樹，色樹就是國(guó)中一切寶樹，都是七寶所成，光彩明亮，顏色美麗。高度或者是幾百由旬、幾千由旬。一由旬，有的說(shuō)四十里，有的說(shuō)六十里，有的說(shuō)八十里，這個(gè)是距離的單位，但是它不是很嚴(yán)格的，就是古代帝王行軍一天的路程是一由旬，所以很有出入。我們?nèi)羧∽畲蟮陌耸铮敲淳徘в裳畼涞母叨仁瞧呤f(wàn)里。更殊勝是道場(chǎng)樹，道場(chǎng)樹就是菩提樹。在印度正覺山的西南，再走十四、五里地，有一個(gè)畢缽羅樹，佛就坐在樹下成佛，所以這個(gè)樹就叫做菩提樹。《維摩詰經(jīng)》里肇公的注解，肇公是古代很古的大德。《維摩詰經(jīng)肇注》說(shuō)：“佛于樹下成道，樹名菩提，此樹光無(wú)不照，香無(wú)不熏。形色微妙，隨所好而見，樹出法音，隨所好而聞。此如來(lái)報(bào)（果報(bào)）應(yīng)樹也；眾生遇者，自然悟道。”此樹放光沒有照不到的地方，香氣也是遍熏一切處，形色微妙到（不可言說(shuō)）極點(diǎn)，隨著看的人的心之所好，你喜歡什么它就現(xiàn)出什么。樹不但有光有香，而且說(shuō)法，極樂世界的人喜歡聽到什么就聽到什么。這是如來(lái)的果報(bào)，感應(yīng)所成之樹。眾生如果能遇到菩提樹，就自然悟入菩提之道。極樂國(guó)中有眾多的菩提樹，都有這樣不可思議的功德。菩提樹比色樹又高數(shù)倍，高度是四百萬(wàn)里，在極樂世界人民中，雖有善根低劣者，也能了知，也能從樹得到真實(shí)利益。

　　第四十一、樹現(xiàn)佛剎愿。愿文是：“欲見諸佛凈國(guó)莊嚴(yán)，悉于寶樹間見。猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。”大意是：極樂世界的人想看十方諸佛國(guó)土的清凈莊嚴(yán)，不用離開本國(guó)，就在寶樹之間分明得見，就像從明潔的鏡子里看到自己的畫面。十方佛國(guó)廣大眾多，但可以在狹小的樹間全顯出來(lái)。小能容大，一中含多，從狹小的樹可顯十方眾多廣大國(guó)土，這是《華嚴(yán)》境界。《華嚴(yán)》十玄的道理，處處在《無(wú)量壽經(jīng)》中反映出來(lái)。

　　菩提樹有人能見、有人不能見。凈土法門各個(gè)了解不一樣，有的人不信，有的人輕視，何以故？本人的水平故。你是什么水平，就看你信的多少、理解多少，你不能相信、不能理解，就是你水平大有問(wèn)題。這一句話我看抵得講一百堂課，照照鏡子就知道了。這是一切世間難信之法，玄奘大師再加上個(gè)“極”字，是極難信法！為什么這么難信？它是不可思議，超情離見，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唯常識(shí)論的那些常識(shí)。在那個(gè)基礎(chǔ)你怎么能夠信、怎么能夠接受？只喜歡繁瑣哲學(xué)，什么是繁瑣的就以為高深。曾經(jīng)有人問(wèn)我：能不能找到一本釋迦牟尼佛最真實(shí)的傳，代表一切，因?yàn)橛泻枚喾N說(shuō)法。我跟他說(shuō)：不可能。這就是我這不可能的理由。隨著你的水平，你所看的事實(shí)不一樣，佛經(jīng)哪里能像其他的學(xué)問(wèn)根據(jù)考證來(lái)研究，一萬(wàn)年也是門外漢，各個(gè)所見不一樣。西藏的密宗大德米勒日巴死了，后來(lái)一位師兄來(lái)了，人家告訴他師父死了。他說(shuō)：胡說(shuō)，師父一直跟我在一塊。那寫傳的怎么能依證，哪個(gè)對(duì)哪個(gè)不對(duì)？看見師父死了把師父火化了，這個(gè)說(shuō)得對(duì)，某年某月；又多少年后他一直跟師父在一塊，是事實(shí)，他寫出來(lái)說(shuō)他錯(cuò)了？加以用思惟去推測(cè)不到，所以都不要限于唯常識(shí)論的這么一個(gè)狹隘的圈子里，常識(shí)能說(shuō)得通的就相信，一超乎常識(shí)就覺得不對(duì)，最典型的唯常識(shí)論。所以第四十一愿，樹現(xiàn)佛剎愿。在極樂世界，要想看釋迦牟尼佛的世界，想看看自己往生前的這些人，在寶樹之間就見了。所以我說(shuō)：“往生不是一個(gè)人的死亡，而是生命的開始；不是一個(gè)生離死別，而是一個(gè)大團(tuán)圓的開始，是把一個(gè)最悲的悲劇，變成一個(gè)最殊勝的喜劇。”不然人一死了之后，下輩子你吃我、我吃你都不知道，不要說(shuō)還認(rèn)識(shí)了，就永遠(yuǎn)分別了，沉淪六道不知怎么樣了。生到凈佛國(guó)土，當(dāng)你思念親人，就跟鏡里看見自己一樣看見想看的人，還可以請(qǐng)諸佛的力量來(lái)加持，使他們也發(fā)心求往生，將來(lái)都生到極樂世界，是一個(gè)大團(tuán)圓的喜劇。所以凈土法門我們稱為大安樂法門。

　　我作佛時(shí)，所居佛剎，廣博嚴(yán)凈，光瑩如鏡，徹照十方無(wú)量無(wú)數(shù)，不可思議，諸佛世界。眾生睹者，生希有心。若不爾者，不取正覺。（四十二、徹照十方愿。）

　　第四十二、徹照十方愿。“我作佛時(shí)，所居佛剎，廣博嚴(yán)凈”。“廣”是寬廣，“博”是廣大，“嚴(yán)”是莊嚴(yán)，“凈”是清凈。并且國(guó)土是“光瑩如鏡”。“光”是光明，“瑩”是晶瑩。光潔明亮和鏡子一樣。“徹照十方”。可以照到十方的一切微細(xì)之物與極遠(yuǎn)之地的“無(wú)量無(wú)數(shù)，不可思議，諸佛世界”。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“于彼鏡中，見無(wú)量剎。一切山川，一切眾生，地獄餓鬼，若好若丑，形類若干，悉于中現(xiàn)。”《華嚴(yán)經(jīng)》的鏡子正與本愿的明鏡相同。“眾生睹者，生希有心”。一切到極樂世界的眾生，與十方一切世界的眾生，如果看到極樂世界這種徹照十方不可思議的功德之相，都會(huì)生起最難得的希有之心。《涅槃經(jīng)》：“譬如水中，生于蓮華，非為希有。火中生者，是乃希有。”譬如水中生長(zhǎng)蓮花就不算希有，火里生蓮才算希有。并指出，“希有心”是說(shuō)火中生蓮那么難得的心，不久可以成就正覺（見《宋譯》）。

　　我作佛時(shí)，下從地際，上至虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國(guó)土所有一切萬(wàn)物，皆以無(wú)量寶香合成。其香普熏，十方世界。眾生聞?wù)撸孕薹鹦小Ｈ舨粻栒撸蝗≌X。（四十三、寶香普熏愿。）

　　第四十三、寶香普熏愿。本愿內(nèi)容：“我作佛時(shí)，下從地際，上至虛空”。徹上徹下，其中所有的宮殿、樓觀（觀是樓臺(tái)、臺(tái)榭）這些建筑，寶池流泉，種種寶樹，以及其他所有的一切萬(wàn)物，都是無(wú)量的寶香所合成。所以極樂一花一葉、一滴水珠，都是億億萬(wàn)萬(wàn)說(shuō)不清多少種類的寶香所成。這是《華嚴(yán)》的一切入一。因此一滴泉水。一瓣落花，其中包括無(wú)量無(wú)邊的寶香。這就是《華嚴(yán)》的一中一切。并且一一的香都是寶香，決非世俗凡香所能相比，而且是無(wú)量寶香所合成，所以這個(gè)香就殊勝了，它“普熏十方世界”，十方世界都能嗅到。一切眾生只要聞到極樂的妙香，自然身心清凈，修習(xí)佛所教導(dǎo)的種種勝行。于是又顯出《華嚴(yán)》玄妙境界，無(wú)量寶香入到一個(gè)香味里頭，香是香塵，一個(gè)香塵就能遍熏十方世界，這個(gè)“一”就遍滿十方。一遍一切，一就是多，就是一切，都是不可思議，香本是塵，極樂的香能作功德。這正同于《維摩詰經(jīng)》說(shuō)：“爾時(shí)維摩詰問(wèn)眾香菩薩，香積如來(lái)，以何說(shuō)法。彼菩薩曰：‘我土如來(lái)，無(wú)文字說(shuō)。但以眾香，令諸天人，得入律行。菩薩各各坐香樹下。聞此妙香，即獲一切德藏三昧。’”眾香國(guó)香積如來(lái)派眾香菩薩來(lái)見維摩詰，維摩詰就問(wèn)：你們香積如來(lái)怎么說(shuō)法呀？眾香菩薩回答：我國(guó)如來(lái)不用文字說(shuō)法。香積如來(lái)不是拿文字來(lái)說(shuō)，只是用種種的香令諸天人能夠合乎戒律（三聚戒、根本律儀戒、攝善法戒）；菩薩各個(gè)坐在香樹底下聞這個(gè)妙香，就可以得到一切德藏三昧，就是以香味做佛事。所以極樂的香也是如此，“眾生聞?wù)撸孕薹鹦小薄？梢姌O樂是廣攝二十一俱胝佛土一切殊勝之處，香積如來(lái)以香作佛事的功德，這極樂世界也都攝入了。

　　我作佛時(shí)，十方佛剎，諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清凈、解脫、普等三昧，諸深總持。住三摩地，至于成佛。定中常供無(wú)量無(wú)邊一切諸佛，不失定意。若不爾者，不取正覺。（四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。）

　　第四十四、普等三昧愿。愿文是：“我作佛時(shí)……至于成佛。”從本愿起，這五愿都是指他方世界聞名受益的情況。他方凈土中人都是斷見思惑、發(fā)菩提心的大心行者，都是菩薩，沒有凡小，所以愿文直呼為“十方佛剎，諸菩薩眾”。“聞”字有信受、思惟、如說(shuō)修行。只要一聞彌陀的名號(hào)，“皆悉逮得”（逮是追、跟上的意思，就是及時(shí)得到），也就是跟著就得，得到清凈、解脫、普等這三個(gè)三昧（《宋譯》“應(yīng)時(shí)獲得”，正與“皆悉逮得”同義）。

　　清凈是什么意思呢？沒有疑、垢、染著。阿彌陀佛又號(hào)無(wú)量清凈佛。在本經(jīng)中，行人如能達(dá)到“一念凈心”、“一念凈信”，求生極樂凈土，都可如愿。可見清凈十分重要。正定在清凈之中，就叫清凈三昧。現(xiàn)在有很多人入定時(shí)稍有一點(diǎn)凈境、得到一點(diǎn)輕安就喜歡，這就是染著，就要走上錯(cuò)路了。染著定中的清凈安樂。所以念佛四大秘訣，“莫貪凈境”，要不染不著。所以菩薩都怕三禪，因?yàn)槿U之安樂是不可說(shuō)，到了三禪就過(guò)不去了，他就喜歡這個(gè)、太舒服了。稍微用一點(diǎn)功的人都知道世間的樂不算什么，與法樂是沒有法子相比的。應(yīng)知清凈三昧是無(wú)染無(wú)著的三昧。

　　“解脫三昧”是離開一切纏縛、自由自在的三昧。聽到一句不順耳的話就生氣，你就被動(dòng)得很，你被捆住了。他一扯你，你就跟著跑，哪能自由自在。到了解脫三昧，你就拴不住我了。所以什么叫“善知識(shí)”？善知識(shí)只是給人解粘去縛，哪個(gè)地方粘住了，撥一撥；哪個(gè)地方捆住了，解一解。所以禪宗說(shuō)：“我此門中，實(shí)無(wú)一法與人。”

　　第三、“普等三昧”。普等，“普”就是普遍，“等”就是平等。不要小看普遍平等這四個(gè)字，一切東西普遍都能平等了，這是什么境界？這就到了不二法門。所以《維摩詰經(jīng)》就是要入不二法門。不平等就是二，邪和正這是二，善和惡是二，佛和魔是二，種種的二。世間的二就更多了，男人女人也是二。一切都沒有差別才是平等，普遍沒有差別就普等了。普等三昧是很深的三昧。

　　“諸深總持”。“總持”就是陀羅尼。“住三摩地”，就是安住在正定正受（現(xiàn)在許多練功，不是正定，由于邪定引發(fā)邪通，走入了邪道，最后是墮落，所以欲升反降，越練越壞，可憐憫者。動(dòng)機(jī)并不壞，但無(wú)知就走上錯(cuò)路）。因聞名得普等三昧是本愿正意。于是自然得到種種甚深總持，安住在正定，最后果滿功圓，“至于成佛”。

　　愿文中三個(gè)三昧，《會(huì)疏》說(shuō)：清凈三昧、解脫三昧、普等三昧，都是念佛三昧。因?yàn)槟罘鹑练Q為寶王三昧，寶王三昧是一切三昧中之寶、一切三昧中之王（十地菩薩不離念佛），就具足了一切三昧的功德。既然具足了一切三昧中的功德，當(dāng)然它也就具有一切三昧的名號(hào)。念佛三昧具有清凈三昧、解脫三昧、普等三昧及種種其他三昧的名稱，所以最后是他方世界的菩薩，只要一聽到佛的名號(hào)就得殊勝三昧至于成佛。聞名所得之益超于以前各愿，這就因?yàn)槁劽氖瞧兴_，已經(jīng)斷了見思惑，正在斷除塵沙與無(wú)明，惑障已輕，易與菩提相應(yīng)。就像垢鏡已經(jīng)打磨，自然易顯來(lái)照者之形。一句佛號(hào)，因果同時(shí)，具足寶王三昧一切功德，亦即一切三昧功德，他方菩薩聞名相應(yīng)，同契入寶王三昧、普等三昧、一切三昧，并具足一切三昧功德。

　　第四十五、定中供佛愿。“定中常供無(wú)量無(wú)邊一切諸佛，不失定意”。他方菩薩由于聞名住于正定，在定中常供一切諸佛，雖在廣興供養(yǎng)，正處于繁忙的功用之中，可是“不失定意”。所以本愿叫做定中供佛。這是甚深的地上菩薩境界。《會(huì)疏》認(rèn)為他方初發(fā)心菩薩，因?yàn)槁牭椒鹈D登上地，得諸三昧力，所以能定中供佛。《論注》說(shuō)：“八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動(dòng)本處，而能遍至十方，供養(yǎng)諸佛，教化眾生。”聞名頓登上地，佛號(hào)功德不可思議，彌陀愿力不可思議。所以極樂世界，破了無(wú)明就分證常寂光。常寂光是寂而恒照。“寂”是寂然不動(dòng)，在寂然不動(dòng)之中常常是無(wú)間歇的照用；照而常寂，雖然在起照用，還是寂然無(wú)所動(dòng)。寂而常照，照而常寂，也就是定中供一切諸佛，不失定意。

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