黃念祖居士《無量壽經講座》35集

　　我作佛時，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命。以清凈心，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若聞我名，壽終之后，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺。（二十五、天人禮敬愿。二十六、聞名得福愿。二十七、修殊勝行愿。）

　　第二十五、天人禮敬愿，以及聞名得福、修殊勝行兩愿，都沒有提到往生，可見不是所有念佛的人個個都能往生，只有認真如法修持的人才能如愿。還有一些肯定可以得好處（天人禮敬、得福、來生修梵行都是好處），但不能往生。所以這三個愿，是指著這個雖然聞名，雖然也信樂，雖然也禮拜歸命，也來修菩薩行，修種種善，但是未契彌陀本愿，缺少發菩提心與一向專念，功德不足，不能如愿。第二十五愿大意：我作佛時，十方眾生聽到我的名字，就歡喜信受，虔誠禮拜皈依，用清凈心修習六度萬行菩薩所行之法，因此這樣就“諸天世人，莫不致敬”，種種天界及世間有情對于這人沒有不尊敬的。

　　現在很多人修橋補廟，到處趕道場種種的隨喜功德。他拿些錢，甚至于給人治病、施藥，印經、造像，種種的六度萬行，但是這里沒有強調，持名是“諸善中之王”，三輩往生都是發菩提心一向專念。所以“發心”很重要。朝鮮大德元曉大師講了兩種：⑴“緣事發菩提心”，緣事發心還比較容易；⑵“勝義諦菩提心”，勝義諦菩提心就很難發起，能理解都不容易。不落二邊，勝義諦、第一義諦。能夠了解第一義諦，發了第一義諦的心，無佛可成，無眾生可度，可是我還是愿度一切眾生，皆成佛道；雖然度一切眾生皆成佛道，也無佛可成，無眾生可度，是這樣的心。這還是勉強宣說，實在是言語達不到。

　　第二十六、聞名得福愿。“若聞我名，壽終之后，生尊貴家，諸根無缺”。愿文中多見這個“聞”字，這個聞包括了信受，不等于一經于耳。由于聞名包括相信和接受，所以聞名得福。雖不能往生，但壽終以后“生尊貴家，諸根無缺”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，最要緊的還是意根。這個人很明白，不糊涂、不顛倒、不是瘋，沒有精神病。最苦的是精神病。

　　第二十七、修殊勝行愿。大意是：由于聞名信受，所以得二十六愿的福，但是更重要的是“常修殊勝梵行”。梵行是清凈的行，一般是指的離欲的行。這個梵字指的是梵天，梵天是色界天，梵天就無欲了。這個梵天雖然有形色，但已經不是血肉之軀了，所以離開了淫欲。按一般的修持來說，一個人在一生之中，只要有一次男女之間的肉體關系，就沒有資格生到梵天。可見生天也不容易。所以橫出三界是不可思議的事情。梵行是清凈無欲之行，《法華經·嘉祥疏》說：“有人言通取一切的戒為梵行，別名斷淫為梵行，故《大品》曰：‘淫欲障生梵天，何況菩提！’”通說則是一切的戒都叫做梵行，特別說斷淫是梵行。另外一個解釋就深入了，他說：“梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也。”所以梵行是根本法輪大涅槃，是法身德、解脫德、般若德三德圓滿的大涅槃。達到大涅槃之行就是真正梵行。經中說修殊勝梵行，包括以上兩個意思。因為聞名信受的功德實在不可思議。如《尊勝陀羅尼經》：“諸飛鳥畜生，含靈之類，聞此（聽見）陀羅尼，一經于耳，盡此一身，更不復受。”這些動物只要這個陀羅尼的聲音進了它耳朵，就不再受這個身了。又《涅槃經》曰：“是大涅槃，亦復如是。若有眾生，一經耳者，卻后七劫，不墮惡趣。”一經于耳，尚具上述功德。何況經耳之后，兼能信受，其功更勝。所以來生可望達到這樣甚深的境界。

　　我作佛時，國中無不善名。所有眾生，生我國者，皆同一心，住于定聚。永離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘。若起想念，貪計身者，不取正覺。（二十八、國無不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、樂如漏盡愿。三十一、不貪計身愿。）

　　第二十八、國無不善愿。愿文是：“我作佛時，國中無不善名。”《阿彌陀經》：“其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。”極樂國中沒有三惡道，連名字都沒有，更何況有實。這些鸚鵡、孔雀、迦陵頻伽等等，都是阿彌陀佛變化所作。靈峰大師于此更有妙解。《彌陀要解》說：“問：白鶴等，非惡道名耶？答：既非罪報（所生），則一一名字，皆詮如來功德。所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉！”是諸眾鳥都是彌陀性德所顯現，故其名字乃表性德，是如來的究竟功德，所以白鶴就是究竟白鶴，這還不是性德美稱嗎？再考證在《觀經》說：“如意珠王（就是摩尼珠，能出生一切寶），涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥。”可見極樂的依報正報，都是如來果覺之所莊嚴。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。彼土一色一香，一塵一名，無非中道，都是不可思議法界的全體大用。是故彼國一一名字，皆顯如來性德。如來證窮法界，照徹心源，功德究竟。以一真一切真，一究竟一切究竟。又以假名詮顯實法，故彼土一一名字，悉皆究竟，都是不可思議的功德。本經中“無不善名”，那就不僅是沒有惡道的名字，并且擴大到沒有一切不善之名，于是龍樹大士的解釋很合本經。龍樹大士說：“彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖，乃至無有諸趣惡知識。”阿彌陀佛的佛剎里頭沒有惡名，沒有所謂三惡道的名字，也沒有女人惡道怖。所以出家作比丘，種種的來干擾，近代的例子，一個人在天津講經，講得很不錯，大家就找一個娘姨，給他洗衣服做飯。后來他就跟這個人發生了關系，還俗了，還俗之后他來到了北京，很苦，就在后門那個地方賣菜。有一天一個當年聽經的人看到他說：你在賣菜，你不是當年那個法師嗎？這一說，他非常慚愧、痛哭，不久就死了。也就是說，他這個理解不是很淺，這是一種很大的干擾，所以要善自護持。極樂世界“國無女人”，都是大丈夫相。“沒有諸趣惡知識”。我們現在就有種種的惡知識，他以善知識的面貌出現，自稱法王、活佛、種種大法師，而實際上確是惡知識，是冒充別人商標和包裝的假藥。所以現在修道之難，就難在分別善知識與惡知識。要“尊師重道”，可是你尊的是什么樣的師？你重的是什么道？你從惡知識那兒來一點邪道，你要去尊，最后就同《楞嚴》所說的：“師及弟子，俱陷王難，死墮無間獄。”所以極樂世界沒有諸趣的惡知識，天趣的（天魔）、人趣的（欺世盜名、為非作歹的假佛教徒）、修羅趣的（擾亂正教的阿修羅）、畜生趣的（例如中國北方的黃白狐柳）、鬼趣的（種種邪惡鬼神）。當然，地獄趣不會成為惡知識，因為他不自由。又《疏鈔》說：“由耳之所聞，唯是諸佛如來萬德洪名，菩薩、聲聞及諸天善人，種種嘉號，曾無三惡道名字，歷耳根故。”耳中不聞惡名，所以說“無不善名”。

　　第二十九、住正定聚愿。愿文：“所有眾生，生我國者，皆同一心，住于定聚。”大意是：生在極樂不但是形狀相同，都是三十二種大丈夫相（不像咱們世界上，黑皮膚、黃皮膚、白皮膚、棕皮膚，分成人種的差別），并且心也同一，都是“住于定聚”。安住在正定之中。聚就是類，也就是安住在正定這一類之中。“正定聚”也叫不退轉，就是阿鞞跋致。眾生可以分為三類，也可以說分為三聚，就是正定聚、邪定聚、不定聚這么三類。這三類的劃分有三種不同，大乘和小乘有所不同：⑴日本《會疏》中的提法：以必墮六趣為邪定，像人已在六趣，以及必然要墮到六趣的，都是邪定；以一定會達到菩提果的，叫正定；在這兩者中間，上上下下沒準的，叫做不定。這樣劃分三類，邪定就很低了。⑵必定證悟的是正定，決定不會證悟的是邪定。例如現在有人跟著這些邪惡知識，修他的邪法，入他的邪定，那怎么能證，怎么能悟，都不可能了，所以是邪定聚。介乎二者之中的，就是不定聚，有緣就會證悟，沒緣就證悟不了。⑶《起信論》說，在十信位以前，就是還沒有達到十信的人（現在很多居士、出家人，還沒有達到十信），不信因果，都叫邪定。在別教的十住位以上才是正定，這是大乘正定聚，決定成功了。在十信位是不定，十信位的人就如春風中的柳絮，隨風上上下下，升沉不定。所以修行的人不要認為自己很有水平，其實這個水平不見得會保持得住。十信位尚如柳絮忽上忽下，何況連信位都沒有到，所以我們今生必須要討一個決斷。其中最殊勝方便的法就是求生凈土，憑佛大愿的力量，極樂人民都入正定聚。龍樹菩薩說：“以信佛因緣，愿生凈土，起心立德，修諸行業，佛愿力故，即便往生，以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。”以信佛的因緣，愿意生到凈土，發菩提心修行種種功德，以佛的愿力的緣故，行人得到往生，由于佛的愿力加持，都入大乘正定聚。以上龍樹大士法語正好解釋本愿。

　　以上所說凡夫往生凈土，雖未斷惑，仍是凡夫，但都入大乘的正定聚，都是阿鞞跋致，這已令人震驚了，可是善導大師還有更令人震驚的話，大師開示說：本愿也“具現生不退之密意”。就是說彌陀這條愿，也包括我們仍在地球生活、修習凈業而還沒有往生的人。大師是依據本經二十二品里頭（原是《唐譯》）：“善男子，善女人，若已生，若當生，皆悉住于正定之聚，決定證于阿耨多羅三藐三菩提。”其中“若當生”怎么講？應當生，還沒生。咱們算不算？現在咱們雖然沒有往生，還是個人，但憑彌陀大愿之力，臨終會往生，就是當生，佛會來接引；所以現在在人世間就已經住于正定之聚，超過十信位了，不是升沉不定了。這才叫不可思議之法，所以是大恩大德。又《阿彌陀經》：“已發愿，今發愿，當發愿，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。”只要發了愿，都不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。既然不退轉了，就是正定聚。所以凈土法門不可思議就是在這里。是明得生彼土，便入正定之聚，必證大涅槃果。故善導大師說：“不斷煩惱得涅槃。斯示安樂自然德。”所以善導大師就說，這個愿也具現生不退之密意。當生的人也入正定聚，這是一個不共的說法，別的人還沒有這么說。所以善導大師了不起，蓮池大師他們都欽佩，他說：大家傳說是彌陀的化身，縱然不是彌陀，也是觀音、勢至、文殊、普賢之類。他是戒行種種的，見著婦女從來不露齒笑，所有錢都拿來寫經，就是教化一切念佛，在他當時長安城里沒有一個人不念佛的。

　　第三十、樂如漏盡愿。愿文是：“永離熱惱，心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘。”大意是：心中清涼，永遠離開遍體如燒、心中如焚的苦惱。不但除苦，而且所受快樂像得了漏盡通的比丘，就是證了阿羅漢。為劇苦所逼，身熱心惱，叫做“熱惱”。《法華經》說：“以三苦故，于生死中，受諸熱惱。”今極樂世界“無有眾苦，但受諸樂。”所以永離熱惱。《大智度論》說的：“人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱。”正是本愿的“永離熱惱，心得清涼”。往生極樂國土即是進入清涼池，身心清涼，一切都是殊勝、美妙，所以就永離熱惱，但受諸樂，所受的快樂“猶如漏盡比丘”。“漏”是泄漏，也就是煩惱的另外一個名字。因為有煩惱存在和活動，你的心就被它牽引，念念都是煩惱之中，一念接一念，煩惱不斷。這心跟著煩惱跑，就像器件漏水，總有水外流，所以叫做漏。眼、耳、鼻、舌、身、意這六個門，天天流泄煩惱。斷盡煩惱的比丘，沒有煩惱了，稱為漏盡比丘，就是阿羅漢。這個叫做漏盡通。前五種通是有漏通，第六通才是漏盡通。有漏通，其他的外道邪魔都可以得到，唯獨漏盡。當然漏盡了就不是外道，而是阿羅漢。所以漏盡比丘沒有染著，這個樂是真樂，是大乘的法樂。所以就是說，極樂國中的人，有的雖然仍是凡夫，但是沒有熱惱，清涼安樂，如同漏盡比丘一樣的快樂。這種法樂法喜，不是世間的一切快樂所能相比于萬一。

　　第三十一、不貪計身愿。愿文是：“若起想念，貪計身者，不取正覺。”大意是：往生到極樂世界的人，若起心動念去貪求、留戀、執著、計較自己的色身，我就不成佛。這個愿正是破除身見的良藥。身見是見惑的第一位，因為許多修行人是附法外道（名為佛教徒，可是有外道思想），他們有嚴重的身見。雖也念佛誦經，可是心中還是留戀自己這個身、考慮這個身，老為這個身作打算。就是吃點什么、練點什么，研究種種的養身之術，如何把這個身體保養好、修煉好；或想肉身在世間多呆一會兒，最好是長生不老；或者修出新的身，成為金仙，這都是貪計身。要破了見惑，才證初果。所以豎出三界十分難。中國就是因為有孔子、老子之學，世間和出世間都有一定的基礎，大乘佛法中國才能接受。見惑就是：身見、邊見（不是有就是無，善惡、是非、邪正種種都是見。莊子說：圣人不死，大盜不止。就是破邊見）、見取、戒取、邪見、貪、嗔、癡、慢、疑（懷疑）。想想看，我們能夠談到這十樣事破了嗎？所以現在我們從兩頭下手，第一個破身見，身見障礙菩提心，最末斷疑，斷疑生信，才能真正信這些更殊勝的大乘圓頓教。見惑不斷，不能入圣流，要長淪生死，欲出無期。所謂貪計身者，就是執著有一個我的身體，而貪著計較。日本《會疏》說：“于自身妄執，計愛憎違順，是名貪計，是所謂我執也。”凡夫妄以自身為我，貪執計較，愛護備至，順則生愛，違則生嗔，種種分別貪著，舉體墮于煩惱。《往生論》說：“遠離我心，貪著自身，遠離無安眾生心；遠離供養恭敬自身心。此三種法（應）遠離以其障菩提心，應知。”若人老是供養恭敬自身心，障礙菩提心。老想保護這個身，換句話說就是執我。大乘行人要破我——無我。貪計身心和無我是矛盾的。《金剛經》：“若人通達無我法者，是名菩薩。”所以先要去人我，然后去法我，極樂世界人民都沒有貪計自身的想念。

　　我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力。身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才，善談諸法秘要。說經行道，語如鐘聲。若不爾者，不取正覺。（三十二、那羅延身愿。三十三、光明慧辯愿。三十四、善談法要愿。）

　　本段有三愿。開頭兩句“生我國者，善根無量”，是三愿共同之處，所以總述在前面。善根是身口意三方面所行的善，非常堅固，不能拔動，所以叫根；又因行善可以生其他善果，所以叫做根。

　　第三十二、那羅延身愿。愿文是：“我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力。”大意是：往生極樂世界的人，都得到那羅延金剛的金剛身，具有非常堅強牢固的力量。其中的“金剛”，梵語就是跋折羅，翻成金剛，是金屬中最堅硬的寶物，色如紫英，可以切玉，看來即是印度出產的金剛石，俗稱鉆石，硬度最高，可以裁玻璃。金剛又是金剛杵的簡名。金剛杵（兩頭都有尖兒）本來是印度的一種武器，密宗拿來表示堅利的智慧。所以《大日經疏》說，伐折羅（即跋折羅），是“如來金剛智印”。這就是金剛杵的名字，指金剛智印。《仁王經念誦儀軌》里頭說：“手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。”所以我們學佛，關鍵在于智慧。有人只是求禪定、神通，都不究竟。成佛關鍵就是智慧。唯識宗最后是轉八識成四智，八識能轉成四智就成功了，所以成功就因智慧。涅槃三德——法身、般若、解脫，因智慧才能顯現本有的法身，因智慧才能斷盡煩惱妄想而得到解脫。所以密教《仁王經念誦儀軌》說：手持金剛杵表示行人發起正智，這個智慧如同金剛，能破一切，但不被一切所破。“那羅延”，譯成勝力或堅牢，有四種涵義：⑴梵天王的另外一種名號；⑵天力士的別名；⑶那羅延天三面，乘鳥（表示飛空）是佛的化身；⑷那羅延金剛是十九執金剛之一，《維摩詰經》稱之為那羅延菩薩。從以上顯教經論可知，愿文中“金剛那羅延身”是指天界那羅延力士，手持金剛杵，具有金剛身與堅固力。至于密教中，執金剛、金剛手、金剛薩埵是一個名字的不同翻譯。根據《仁王經念誦儀軌》：“此金剛手（是密教金剛中的第一位），即普賢菩薩也。手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛，能斷我法微細障故。”把人我、法我，極微細的障礙都能夠破除。我們往往有時能破除一點很粗的東西，還有極微細的東西觀察不到。有人說我沒有妄想了很清凈，不知道你這“妄想如急流水”，不是你自己的心能感覺到的。就好像電鋸在那一樣，開起來之后你看不見它轉，就看像一個整的盤子在那一樣。心中還有這一種的所謂行識，色受想行識、行蘊，這個你不可見。《圣無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》說：“此金剛手是法身大士，是故名普賢。即從如來得持金剛杵。其金剛杵（一般是五股）五智所成，故名金剛手。”經中指出金剛手是證法身的大士，所以顯教稱之為菩薩，密教稱為金剛。按密教之義，金剛就是現威猛相的佛（一般的現凈善相的佛）。又指出就是普賢，這里的普賢是指他的果位，稱為普賢王如來。所以不宜只看作是護法。金剛手是從佛（表在如來處）得到與執持金剛杵，此杵乃表法，這是五智所成。密教在四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）之上更加法界體性智，成為五智。金剛杵一般是五股，表示是五智所成。手中執持的金剛杵是五智所成，那么那羅延身必然是智慧之體，也即是金剛之體，也常稱為金剛身（身和心是有一定的關系的。所以六祖的身體讓紅衛兵給砸破了，佛源禪師把骨頭又撿起來，當時也冒著生命危險給埋了，現在還原了。他親自告訴我，砸破六祖的骨頭都是黃金色。一般都是白骨）。《密跡力士經》：“如來之身成鉤鎖體，猶如金剛，鏗然堅絕，不可破壞。”《涅槃經》：“如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身。”所以但證法身，何慮色身不妙，自然形成。所以往生的人，因佛的愿力加被，皆得金剛不壞身，長壽自在，并且有堅固之力。

　　第三十三、光明慧辯愿。愿文是：“身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無邊辯才。”大意是：往生到極樂世界的人，頭頂有圓形頂光，身部有身光（畫佛像，頭上一個圓圈，這是頂光；身上又是光，這是身光），都是常光，都很光亮明潔，朗照顯耀。由于光明是大智慧所發，人人有光，正因人人都已開發一切智慧。由于殊勝無上的智慧，所以人人都有無邊的辯才，宣演法音。往生的人身頂都有光。因為佛是無量光，所以往生的人身頂有光明照耀。“光明”，自己發瑩亮叫做光，能夠照東西叫做明。有兩個用處：一者破暗，可以消除黑暗；二者現法，以光來表法，就是清凈、明顯。佛的光明，是智慧之相。根據《超日月三昧經》：“大智發外，能照法界，名為光明。”意思是：內具的大智慧發露于外，能夠照法界，叫做光明。所以光明就是智慧的作用。《涅槃經》說：“光明名為智慧。”光明與智慧兩者正是一體。人人身頂皆有光明，所以人人成就一切智慧。曇鸞大師〈無量光佛偈〉說：“智慧光明不可量，故佛又號無量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。”佛光是真實明，正與本經三真實（真實之際、真實之慧、真實之利）同體，直指真實之光就是真實之慧，智慧與光明不二，所以此光能開曉啟示情器一切諸相。又于〈贊解脫光偈〉中有“神光離相”、“因光成佛”，于〈贊無等光偈〉有“清凈光明無有對”，都是完全證實光明即是智慧，所以離相無對，整體是真實智慧、無為法身，這才能令諸大菩薩蒙光的啟示而成就大覺，所以說“因光成佛”。《涅槃經》直指光明就是智慧，往生之人的身和頂都有常光，正顯智慧成就。又因無量光佛妙光的殊勝加持，使往生的人因光成佛，所以都能成就一切智慧（凡夫就是愚癡、愚暗，地獄中更黑暗，一點光都看不見），對于本經中所說到的五種殊勝的智慧——佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，都能契悟照了。一切智慧都成就了，顯示極樂國土因果同時，不可思議，并且往生的人都獲得無邊的辯才、無礙的辯才。辯才就是善巧說法的才能。《凈影》說：“言能辯了，語能才巧，故曰辯才。”能夠分辨隨順眾生，說出的語句很有才華、很巧妙，讓眾生能聽清楚，很明白。菩薩說法的智辯有四辯，也稱四無礙辯，四種無礙；也可以稱四無礙智慧。往生的人既然成就一切智慧，自然出生無邊辯才，辯才是由智慧而來。四個無礙是：⑴法無礙。教法里面的名、相、文句都不能障礙，都能夠表達得很清楚。⑵義無礙。對于教法所表達的真實義理都能通達，沒有阻隔，叫做義無礙。⑶辭無礙。中外各地的文辭方言都能通達，運用自在，這是辭無礙。⑷樂說無礙。由于具有以上三種智慧，樂于給眾生說法，所說契于正理，自在演說如來真實之義，沒有障礙，也叫做辯無礙。極樂人民都能用四無礙辯宣講法要。

　　第三十四、善談法要愿。愿文是：“善談諸法秘要，說經行道，語如鐘聲，若不爾者，不取正覺。”大意是：往生的人都善于談說顯密諸法的深密之處、緊要之處（普通人只能談談枝葉，大作表面文章，深入的義理自己也不明白）。在說經與行道的時候，聲如洪鐘，字字句句如同靜夜鐘聲，震破昏迷，清醒覺心。末后兩句是：若不是這樣的話，不取正覺。這兩句同樣用于以上兩愿。“秘”就是秘奧，指法門深奧；又是秘密，指法門隱深，不易表示。《法華文句》說：“四十余年，蘊在佛心，他無知者，為‘秘’。”就是說釋迦牟尼佛四十多年把一乘實法存在心里沒有說，別人不知道，所以這是“秘”。《法華文句》說：“一乘直道，總攝萬途，故云‘要’也。”三乘法，聲聞、緣覺、菩薩三乘是權法。《法華》開權顯實，不再委屈自己，直說一乘一切成佛的法，這是實法，是直道，顯露污垢破衣中隱藏的明珠。八萬四千種修行，莫不從此一門而入，所以說“總攝萬途”。這就是“要”，重要、緊要、簡要等等。

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