黃念祖居士《無量壽經講座》24集

　　“威光赫奕”，就是佛在放光。光有威神，所以叫“威光”；“赫”是明朗；“奕”是強盛。故知“威光赫奕”，就是佛所放的光雄猛有威，明耀強盛?！叭缛诮鹁邸保袢刍慕鹱樱蹍R在一起。金子本來就是很光明，它熔了之后就更光亮。鋼、鐵本來是不發光的，但煉鋼爐的鋼光亮極了。

　　“又如明鏡，影暢表里”。佛身放光又像很光明的鏡子。“影暢表里”，唐朝海東憬興解釋說：“鏡光外照，名為影表。即同佛身，光明外舒。外照之光顯影，暢在境內，亦同所放光還曜巍顏。故云表里?！辩R子的光照到鏡外了，叫做“影表”；放的光不但照到鏡外，也照到鏡子里頭，所以鏡子里頭也明亮，這是“影里”。珠子放光，首先照到的是珠子的本體，這個叫做“影里”。佛身光明和鏡子一樣，內外都明亮，是“影暢表里”。不但外面是亮的，里面也都是光明，光明之體。所以修密法觀本尊像，就是這么觀，本尊像非有非空，純粹是光明之體，外面放光里頭也是亮的?！秲粲笆琛氛f：“鏡光外照，名為影表，外照之光，明顯鏡內，名為影里，佛身如是，光明外照之表，顯曜佛身，名影表里。”這是一致。

　　“現大光明，數千百變”。“大光明”，這個“大”字表此光非常殊勝，明耀廣大。并且光的形色不停地轉換變化，光中有色，色中有光，互相轉換，光的形狀不停轉變，越變越妙，這就是“數千百變”。指佛于會上放大光明，瞬息萬變，光色參回，自然最勝。例如像《法華經·序品》中：“眉間白毫，大光普照。”佛這三十二相中有個白毫相，就在眉心之中。要觀阿彌陀佛的白毫是八棱中空（光八角形，中間是空的），很玲瓏的旋轉五匝垂地，白毫光是如此。最近有一個人往生，他就說：“佛來接了，佛的白毫光之殊勝，大光普照。”故知“現大光明”，就相當于《法華序》說的“大光普照”之義。

　　“尊者阿難，即自思惟”。“阿難”是佛的侍者，證了初果。而他的本跡，也是證了法身大士。在《法華經》佛告訴大菩薩說：“我與阿難等于空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心”。我和阿難同時在空王佛那時候，都發了阿耨多羅三藐三菩提。不同的是“阿難常樂多聞”，阿難喜歡多聽、多看，喜歡聞法。“我常勤精進”，我勤于精進修持。所以我們要“行解相資”，現在上課都是增加我們的解，但是不要成為只樂多聞，那將來像阿難就慢了，要常精進，行跟解要相資?！靶卸唤馐窃鲩L無明，解而不行增長邪見”，這一點大家要注意。只是理解而一點實踐都沒有，你所增長的是邪見，你為什么解了不行？就是因為你所解的都是邪見，你真要解了必定會去行。行而不解，有許多老修行，一輩子修行并不理解，他不是破無明，長的是無明。不然是欲升反降，你的愿望是要上升，而實際的效果反而下來了。我們要行解相資，依止圣言量，這很重要。所以我已得阿耨多羅三藐三菩提了，那么阿難就要護持我的法，也護持將來的諸佛法藏，“教化成就菩薩眾”。阿難還沒有成佛。可見阿難與世尊同時空王佛所發心，阿難的任務之一是教導菩薩眾，也即是可以充當菩薩的老師，這就是阿難的本跡，現初果只是示現。實際上阿難所顯現的這一生，是大教的關鍵人物，非常重要：⑴他集結經藏。如是我聞這些話都是阿難說的，這一切都是當年我從釋迦牟尼佛那兒聽到的，這個“我”就是阿難自稱。他重說經，阿難不可輕視。⑵傳佛心印，他是禪宗二祖。⑶《胎藏界曼陀羅鈔三》：“阿難密號集法金剛”。密宗金剛就是現威猛像的佛?！渡徎ㄉ笫繎蚓壗洝?，密教教主蓮花生大士出生以后，是從阿難那兒領受了釋迦牟尼佛預囑傳付之法。早就告訴他，你將來傳給蓮花生大士，因為蓮花生大士在佛涅槃后八年才降生，他沒有見過釋迦牟尼佛。所以阿難護持佛法是他的本愿，他示現成為佛的侍者，而且他傳承了禪、密兩宗，續佛慧命，繼往開來，所以他在本經當機。

　　“即自思惟”，阿難見佛現希有瑞象，放空前殊勝的光明，他內心中就在思惟：“今日世尊，色身諸根，悅豫清凈。”色身所具眼耳鼻舌身五根?！皭傇ァ闭?，是喜樂。顯得歡樂愉快，而且非?！扒鍍簟??！扒鍍簟保鶕秾毞e經》說：“如來身者，自性清澈。何以故？如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來身者，出過世間。何以故？不為世法之所染污故。乃至如來身者，如凈鏡中微妙之像。如凈水中明滿之月?！薄秾毞e經》就說：如來身是本性的清澈，本來就是清和澈。為什么呢？因為“如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故”，久遠以來已經遠離了種種的煩惱、污垢。而且“如來之身出過世間”，佛超過了一切世間種種妙的德相。何以故？因為佛不為世法之所染污故。天人之身就妙，色界比欲界更妙，無色界又妙，他也清凈，離開了色相。因為他還有所執著、染污，雖然入了非想非非想這個大的禪定，可是就像凍在水里的魚一樣，只是不能動了，一天水開凍了，魚還是魚。所謂入這種天壽八萬劫，他以五百小劫入定，最后五百小劫出定，他又活動了。所以都是有垢染，不是徹底清凈的定，如來遠離這一切，出過世間。“如來身者，如凈鏡中微妙之像，如凈水中明滿之月”。就像鏡子里的那個像。大家回去照照鏡子，就看到鏡子里有個跟自己一樣的我，那個我有實際東西嗎？沒有這些腸子、肚子、血、汗、眼淚等等。“如凈水中明滿之月”，就像一池凈水所現的光明而圓滿的月亮一樣。

　　佛為什么這樣喜歡呢？《凈影疏》說喜有兩個意思：⑴是念阿彌陀佛所有圣德功德圓滿，發這么大愿可慶，所以釋迦牟尼佛喜歡。⑵念眾生。因眾生同得法益的希有時機已到。可見本經大暢如來本懷，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛都是極大地歡喜，因為眾生得到真實之利的時機來到了。能聞到這樣的法。

　　“光顏巍巍”?！拔∥　笔歉叽笞饎俚臉幼印！邦仭笔侨蓊?。佛的容顏有光，所以叫做“光顏”。而且“寶剎莊嚴”，光中現出莊嚴寶剎，這是《宋譯》中的話?！皠x”，《法華文句記》說：“此云田，即一佛所王土也（就是一尊佛所有的國土）?！眲x，翻成田，就是佛土、佛國。“寶剎”是佛凈土。在佛光中現出諸佛莊嚴的國土。這正顯示華嚴事事無礙不可思議境界。一佛身光是一、是小，佛剎是多、是大，一中有多，小能包大，都是超情離見、殊勝妙境，都是自心本具功德之相。這樣殊勝瑞象，“從昔以來，所未曾見”。這是我從過去到現在都沒有看見過的?！跋驳谜把觥?，今天我高興地“瞻仰”佛這樣的瑞象?！吧Ｓ兄摹?，阿難從內心生出來一個前所未有的誠懇恭敬的心。所以我們要消歸自己，讀經要如身臨其境，如果正好我們是阿難這個時候，你會很歡喜見到佛這樣的瑞象。于是他就“從座而起”，站起來把袈裟披好，袒露右肩——這是比丘表達極敬儀式，叫做“偏袒右肩”。兩條腿著地叫“長跪”。阿難就長跪合掌“而白佛言”，向佛稟白。

　　“世尊今日入大寂定”?！赌鶚劷洝氛f：“我于此間娑羅雙樹，入大寂定?！狈鹪谀鶚劦臅r候，在雙樹之間所入的定叫做“大寂定”。所謂大寂定，是佛最后圓滿涅槃時候所入的定?！赌鶚劷洝酚终f：“大寂定者，名大涅槃?！蹦鶚勅率牵悍ㄉ淼?、解脫德、般若德。三德圓滿是大涅槃?！墩缃狻氛f：“普等三昧及大寂定，并是念佛三昧異名也。……今佛為說念佛法門，住念佛三昧?！彼f：普等三昧和大寂定是念佛三昧的另外一個名稱?，F在佛要給大家說念佛法門了，所以就安住念佛三昧。根據《涅槃經》，大寂定就是大涅槃，《甄解》結合凈土就是念佛三昧，兩說沒有矛盾。圓頓教主張“因果同時”，念佛三昧是因，證涅槃是果，因果同時，所以兩者同時顯現。

　　“住奇特法”。《凈影疏》說：“佛所得法，超出余人，在世所無，故云奇特?！狈鹚梅ú皇瞧兴_等人所能得到，是世間所無，所以叫做奇特。日《合贊》：“濟凡秘術，今日將說，故曰住奇特。”是救濟凡夫一個奇的不可說難宣的方法，今天要說了，所以說奇特?！墩缃狻愤@里特別來贊嘆、發揮，說明這個奇特。所以這些書，這么大膽地來贊嘆凈土的，日本古德很突出，因為他們親承善導大師之教，對于善導是恭敬到極點，也親近到極點，善導大師也是特弘《無量壽經》的，特別重視第十八愿。所以這樣傳下來，日本的古德對于凈土宗有很深的體會?！墩缃狻氛f：“奇特法者，如來正覺果海，名為奇特。奇特之極，至下‘華光出佛’之文彰矣。且如《華嚴性起品》，一切眾生身中有正覺智。嘆之云奇哉！奇則奇矣。奇而非特。又如《法華提婆品》，龍女成佛，特則特矣，特而非奇。唯此一法，最奇最特。何者？經說：‘眾寶蓮華，周滿世界?！松徣A，欲言是依。則華外無佛正覺。欲言是正，則說言‘百千億葉’。欲言是因，則如來果上功德。欲言是果，則十方所生妙華。欲言是主，則能含十方三世無量慧。欲言是伴，則唯是如來正覺。欲言是一法，則此中出無量法。欲言是無量，則亦一句名號。奇奇特特，不可稱，不可說，不可思議之法，強名為奇特法?！?/span>

　　《甄解》說“奇特法者”，如來正覺的果海，所以叫做奇特。果就是廣大，以如海之廣來形容如來的果覺，這才是奇特。奇特到極點就是在《無量壽經》蓮花里出無量光，一光又出無量佛。這一段文，就明顯的把今日世尊住奇特法的“奇特”顯現出來了。比如《華嚴性起品》說：“一切眾生身中有正覺智，嘆之曰，奇哉！奇哉！”釋迦牟尼佛就贊嘆，奇哉！奇哉！一切眾生都具有佛正覺的智慧（跟佛一樣的智慧德相），唯以妄想執著就不能證得。奇！確實是奇了，然而奇不是特。人人都有就不特別了，蒼蠅螞蟻也有，地獄眾生都有，一切含靈都有，所以不特?！斗ㄈA·提婆達多品》，龍女成佛。龍是畜生道，僅僅只有八歲，確實很特別，然特而非奇。一切眾生本來都有如來的智慧德相，她已經恢復到本來，人人有份、個個現成。所以特是很特了，一個八歲的龍女就成佛，然而并不奇?！拔ù艘环?，是最奇最特”，只有本經世尊要說的“念佛法門”，是最奇，而且也最特。下面依據本經〈寶蓮佛光品〉：“眾寶蓮華，周滿世界，一一寶華，百千億葉……普為十方世界說微妙法?！边@段經文議論很好，我們把它介紹一下，從極樂世界的依正、因果、主伴，一多等說明。經說：“眾寶蓮花，周滿世界”。依常情而論，池中蓮花，應是依報。若言是依？但一一花中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛?？梢姺饛幕ìF，所以花以外就沒有佛。故不能說是依報。若說是正報，可是經中講了花有“百千億葉”，明明說是蓮花瓣，那不是佛身，所以不能說是正報。說是依報也不行，說是正報也不行，那眾生的情見到這兒都用不著了，所以叫做“奇特”。又說：若言是因，但這個花是阿彌陀果德之所成就。這花是阿彌陀佛萬劫的修行、萬德的莊嚴來成就他的愿，這個愿成就了，花現出來了，這是果德上所現的，故不是因。若言是果，然此花是十方世界所生之物，不待行人果覺功圓，故不是果。所以是因也不行，是果也不行，這個奇特。在極樂世界真正的主是阿彌陀佛，其余的一切都是伴。若說是主，可蓮花能包含十方三世無量的莊嚴智慧、種種差別，含攝一切，它這侶伴多極了，不單純是個主，所以現佛放光說微妙法安度十方的眾生于佛正道。若言是伴，則心外無法，一切都是如來正覺?！氨朔鹗澜缟袩o三惡道之名，何況有實？”那么鸚鵡、舍利都在說法，是哪來的？《阿彌陀經》說了，這是彌陀“欲令法音宣流，變化所作”。這一切水鳥樹林說法，都是彌陀變化所作。所以說它是伴也不行，它純粹就是如來正覺。這么看來，極樂世界的依正主伴，一切一切都是阿彌陀如來自性所現。若說是一法，可是極樂世界七寶池，一個花里有無量光，無量的光——出無量佛，無量佛給十方眾生演說無量妙法，可見從一里頭就出生了無量。若說是無量，但只是一句名號。所以《往生論注》說：西方極樂世界三種莊嚴，佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，都入一法句；一法句就是清凈句，清凈句就是真實智慧、無為法身，也就是這一句名號。由上可見，若說是一，可是一里頭有無量的妙法；若說是多，無量莊嚴只是一心所現。所以這就是奇中之奇、特中之特，不可稱、不可說，不可思議之法，也不可以安名，勉強稱之為“奇特”。這就是《甄解》的注解。另外蕅益大師說，往生極樂凡圣同居土的人，雖仍是凡夫，可是已經不退轉；若說他已證不退轉，可是他仍是凡夫。這是十方之所無，所以是“奇特”。阿難當時看見世尊示現空前殊勝的瑞象，所以推測到佛是住于奇特之法。

　　“住諸佛所住導師之行，最勝之道”。這也是阿難當時的內心活動，認為佛現前現瑞，必定是安住在諸佛所住導師之行、最殊勝之道?！胺鹚　?，《凈影疏》說：“住佛住者，涅槃常果，諸佛同住。今日世雄（指釋尊），住彼所住，住大涅槃，能起化用。”“諸佛所住”，就是涅槃的常樂我凈之果，是諸佛所同住的。佛佛道同，所以世尊也同住在所住的涅槃果覺，由大涅槃出生殊勝的教化妙用，所以今天佛住在導師之行最勝之道。《會疏》說：“佛所住，不（就是非）二乘菩薩所能及，唯佛與佛住之。”又說“佛說三乘隨他教時，各住三乘法，今住佛隨自所住，故云住佛所住?！边@段很重要：佛說阿羅漢道，比方像說阿含、唯識，緣覺乘、聲聞乘、菩薩乘，這是三乘法，三乘法是隨他教。因為眾生只是這個根器，要針對他們的水平，來給他們進行教化，所以稱為隨他教。而不是佛這個暢開心胸，暢所欲言談自己的境界。今佛所說，是佛果覺，才是隨自所住，住諸佛所住導師之行、最勝之道，因此放希有之光。這才叫做“住佛所住”?！墩缃狻氛f：“住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧之異名也。三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛為說念佛法門，住念佛三昧。”三世諸佛都在念佛三昧之中念佛（佛都成就得了念佛三昧，那念佛當然是在三昧中念佛了），這是住佛所住，今天釋迦牟尼佛也是住于諸佛所住的念佛三昧。念佛三昧稱為寶王三昧，是三昧中之王，所以稱為寶王。從念佛三昧可以流出一切三昧。

　　“大導師”，《十住斷結經》說：“號導師者，令眾生類示其正道故?！彼^導師，能給眾生指示正路的叫做導師。能教人出生死是導師。導，導引、導航。導航是極重要，現在江海里頭很多礁，水又那么急，一不小心船觸了礁，那一船的性命財寶全完了。所以“導師”在修行路上，比船更重要啊！“示其正道故”，這個路應該怎么走？《華首經》說：“能為人說無生死道，故名導師?！蹦転槿苏f出生死，而無生死之法。不是一般世間人說的，人死如燈滅。所謂根本沒有生死之說，它無生無死。當然一切生死如夢幻泡影，夢醒了就沒有這些事，所以“夢中明明有六趣，覺后空空無大千”。這個覺后空空無大千正好是出生死，說沒有生死。你在夢中不醒，就是生死相續。這才是導師。《佛報恩經》說：“大導師者（加個大字），以正路示涅槃徑，使得無為常樂故?！蹦鶚勅率欠鹱詈笾?。能以正路給眾生示出《涅槃經》的涅槃三德，讓他得到無為常樂（常樂我凈），叫做大導師?！叭羝鹁M心，是妄非精進”，起了我要精進的心，這是個妄念不是精進，因為你是有為。眾生的病根是有為，雖然學佛，但因執著的情見很深，把佛法也變成有為法?！督饎偨洝罚骸耙磺杏袨榉?，如夢幻泡影?！奔仁桥萦?，那就是虛妄了。所以做大導師的人，主要是引導佛徒棄舍有為，了達無為，才能直趨涅槃，證到常樂我凈。

　　凡夫有四個顛倒：以無我為有我，以無常為常，以垢為凈，以苦為樂?！督饎偨洝分v無我，可是眾生處處執我，一生之中沒有一念不是為了這個我。這是第一倒。人生無常，只是肥皂泡，可是眾生只是看到肥皂泡的五顏六色，而忽略了馬上就要破滅。明明是無常轉眼就空，還以為出去遛個彎兒，到商廈乘乘涼，命就沒了，一切無常，無?？嗫?。這是第二倒。世間任何容色美好的男女，尤其是情人眼中，那是天使，是仙花，甚至是神圣，可是實際上只是一個會走路的廁所。這是第三倒。世間是八苦交煎，但眾生樂此不疲。世人吸毒酗酒，好賭荒淫，正在興高采烈，誰知深陷苦海。世人所追求的實在是苦事，自己不知，反覺很樂。實際都是苦、沒有樂，眼前的享樂是壞苦，樂境破壞了自己很苦。這是凡夫的四倒。

　　證了阿羅漢，就解決這四倒，但他又有阿羅漢四倒，菩薩的常樂我凈他不知道，菩薩是真常、法樂、真我、本凈。他不知道沒有妄我還有真我。真我實際上也不可得，然而他不是斷滅，這個境界很微妙，是樂，這種樂超過一切世間，常樂。常，不是無常，本來無生死，無生就無滅，那無滅不就常了，常樂是最清凈。事實上，一切都有這個過程，先是山是山，水是水；后來山不是山，水不是水；然后山又是山，水又是水。寫字也是如此，“未能險絕，先求平正”。你不能寫到險絕，先要平正?！凹饶芷秸?，力追險絕”。能夠寫得平正，力，用大力去追求險絕?！凹饶茈U絕”，能做到險絕，“復歸平正”。文章也是如此，先是沒有波瀾要有波瀾，有了波瀾還要趨于平靜。所以眼睛很難，這是最難的地方了，一個就是平正吧，還是不能險絕的平正，還是既能險絕又歸平正的平正，形式是一樣的，內容全不一樣。所以大導師者，就用正路來示涅槃，讓他得到無為的常樂我凈。《甄解》說：“導師之行，即是彌陀世尊平等引接無所遺故?！薄墩缃狻返暮锰幘褪墙Y合本經，彌陀世尊平等普度，沒有分別。不論聰明人、愚蠢人、好人、壞人、有冤的人、有親的人，冤親平等，都一律是平等大悲普度。“無所遺故”，不舍一個眾生。又“大導師者，即彌陀世尊，以本愿引攝五乘?！卑寻⑿蘖_這一趣打散了，就成為五趣（五道）。天阿修羅歸到天，人阿修羅歸到人，畜阿修羅歸到畜生，鬼阿修羅歸到鬼了，這就是五趣。五趣六趣都通。但阿修羅還有特別的特性，就是嫉妒、逞能好勝，而且很有能力。所謂奇異功能，這都是屬于阿修羅類的。阿修羅不見得是罵人的話，阿修羅可以護法。但是一般他嫉妒，就要破壞，他嫉妒釋迦牟尼佛，不服。今現在釋迦牟尼佛正要演說《無量壽經》，彌陀之妙法，正是住于彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念。所以說“住諸佛所住導師之行，最勝之道”。

　　“去來現在，佛佛相念”。阿難思惟：今天佛入了大寂定，住奇特法，是住諸佛所住導師之行中的最勝之道，所以必定同這三世（過去、未來、現在）之中諸佛一樣，佛跟佛都是相念的。諸佛光光相照，心心相印，所以“佛佛相念”。于是阿難提問：今天世尊是念過去佛還是念現在佛，不然為什么現在世尊“威神顯耀，光瑞殊妙乃爾”？阿難因為佛光空前現瑞，準知世尊必同三世諸佛一樣正在念佛，但不知所念是過去佛還是現在佛（其中暗攝哪一尊佛），所以請問。阿難并提出自己這樣設想的根據：要不是佛在念佛，否則為什么佛現在的威神是這樣的明顯光耀，所放光明是這樣的明潔、祥瑞、殊勝、微妙呢？請求世尊“愿為宣說”。阿難末后請求世尊慈悲宣說。

　　于是世尊，告阿難言：善哉善哉！汝為哀愍利樂諸眾生故，能問如是微妙之義。汝今斯問，勝于供養一天下阿羅漢、辟支佛；布施累劫，諸天人民、蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人民、一切含靈，皆因汝問而得度脫故。

　　世尊回答阿難：“善哉善哉”，善哉就是好。這是由衷驚發的稱贊之辭，好啊好啊！。并贊嘆阿難：“汝為哀愍利樂諸眾生故，能問如是微妙之義。”“哀”是哀憐，“愍”是悲愍。“悲愍”就是拔苦，“利樂”就是與樂、慈心，慈是與樂。你是慈悲憐愍眾生，要一切眾生離苦得樂。你是這樣偉大的心，所以才能問這樣殊勝微妙的問題。世尊歡喜。凈影師說：阿難所問，是“稱機、當法、合時”，機法時都相合，所以世尊就歡喜?！墩缃狻氛f：“所問稱可佛心故?！卑㈦y所問“稱可佛心”。所問的問題正稱佛的心，并且契合時機，所以佛就贊嘆阿難能問如是殊勝微妙之義。“微妙”兩個字，“法體幽玄（幽深玄奧）叫做微”。所以“微”不是微小的微，而是精微的微?！敖^思議故，故曰妙”，不可思議叫做妙。智者大師講《妙法蓮華經》經題，一個妙字講了九十天，說“九旬談妙”。就是說不清楚，九十天也說不清楚。絕思議故稱為妙，所以佛法甚深甚深！“非語言分別之所能知”。阿難所問正是一個義理深妙、超情離見、眾生心行不能到、語言文字不能及的問題。

　　所以經中說只有兩個人善報佛恩，一個是“善問”，一個是“善答”。所以提問題很重要！而且善問——提出好的問題，這樣的人能報佛恩。因為你善問，問到得人的時候就有善答，法輪就轉哪！

　　“汝今斯問，勝于供養一天下阿羅漢、辟支佛”。功德很大。四天下就是四大部洲：南瞻部洲、北俱蘆洲、東勝神洲、西牛賀洲。一天下是四大部洲之一，例如南瞻部洲。佛第一句贊阿難提問的功德，勝于供養一天下（全地球）的阿羅漢、辟支佛。下一句是也勝于“累劫布施諸天的人民和蜎飛蠕動之類（蜎是帶翅膀的小蟲；蠕是爬行；累劫的時間長極了。對于全球這一切人天各種生物，以至于小飛蟲、小爬蟲都布施的功德）。提問的功德勝過前兩者百千萬倍。

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