黃念祖居士《無量壽經講座》23集

　　所以越是高的法，越是簡單。道教有這話：“下士聞道大笑之”，下士聽見道，哈哈哈可笑可笑，他就是想有人聽見我這話就可笑。你說念佛這么高，可笑可笑，他不知道這個道理就在這兒。為什么“五逆十惡，臨終十念”可以往生，就是阿鞞跋致？都是不可思議?！捌兴_心常住無住處涅槃”。這都避免了語病，常住涅槃，這涅槃就成了個住處。他說無住處涅槃，住一個無住之處，這個叫做常住，就是心常諦住。這語病就少一些，但是凡有言語總會有些語病，我們要善于體會它的意思。

　　“于一切萬物隨意自在”?！耙磺腥f物”就是一切諸有。“自在”就是通達無礙?！斗ㄈA經·序品》說：“盡諸有結，心得自在。”說一切“有”像繩子一樣打了死結，把人給捆住，要是全部斬除這一切結縛，身體就自由了，得到“自在”。再有“自在”的涵義，“施為無壅，神通自在”?！佰铡本褪遣煌?。這些施為沒有不通暢，神通自在。“夫心有所拘累，隨物而轉”，心有所累、有所牽掛，你就隨著境界而轉。人為什么被束縛？就因為內心隨著境界而轉，碰見好就高興，不好就不高興。見色聞聲，你的心就隨著你所見的東西轉動了，所以就被煩惱捆住了，因此被人贊嘆，你真是大德修持好，我們就向你學習，聽得你很高興；有人要是罵你一句，就不高興。因為隨它轉，自己沒有做主的份，叫你高興你就高興，叫你不高興你就不高興，就為煩惱所縛。

　　凡夫就執著于諸有，愛這些東西，世間諸所有物，功名富貴、妻兒子女，這是著有；“二乘滯空”，阿羅漢就停滯在空相里頭，皆墮落在情執之中。所以大乘法，是以成就阿羅漢看為墮落的。《楞嚴經》就說很多修行人沒有成就，以至于墮落成為阿羅漢，以至于成為“魔”的魔子魔孫。這五十種陰魔，最后一種魔就是成就阿羅漢。大乘法，明明是佛，怎么執著于就是自了？不承認自、不明白自己的佛性，這是墮落。所以凡夫執有、二乘滯空，就墮到情執之中，都叫做心隨物轉。因為“空即是色”，空就有個空相，空就成了色，色就是物。你以為空就是沒有物了？空就有個空相，那就是物。我聽艾思奇說的，這思想就是物。你的思想我怎么能改變？在你腦子里存在的，我又不能改變。既是存在，就有自己的規律，又不能被人的主觀意識所能改變，所以思想就是物質。那么大士就深達法性，他們當相離相，不是撥相離相。有很多人說，要把這個相除掉才是離相，當著相就離相。所以宗門就說：“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞?！蹦銓τ谌f物只要無心就是，哪怕萬物來圍繞你。所以老是厭煩取靜，找個合適的地方才能修，都是為物所轉！就是想找一個清凈的物，而避免這些煩囂的物，你無心就完了。主要是見相離相。你見著一個美女的照片，與一朵花的照片、一株樹的照片沒有分別，你就不為它所轉。

　　再來一步，物隨心轉。外物可以隨著你的內心來轉，所以隨意自在了?！秲粲笆琛氛f：“由成勝通，于一切物變化隨意。故能利物，名為自在。”由于成了勝通，得到了殊勝的神通，所以對于一切東西可以變化隨意，這樣就可以對于眾生讓他們得到利益，這就成為利物，這個叫做自在。所以于一切萬物隨意自在，不但是不為物所轉，而且神通變化可以出現一切物來利樂眾生。阿彌陀佛在成佛之前，手中常出無量珍寶可以給眾生，這就是神通自在了?！秲粲笆琛诽岢錾裢?，神通當然不是壞事了，而且成就的人自然會得到神通，但是我們如果不求覺悟，首先要去求神通，那你這個方向就錯誤了。這個方向的錯誤，就必定走到一個錯誤的路上去。你越走得遠，將來退回來的路就越多。佛菩薩都有無量的神通，所以神通是好事；但神通是圣末邊事，是圣道中末末了的邊上的事情。比起神通，有許許多多更重要的事，那才是我們值得留心的地方。唐代黃檗大祖師在還沒有開悟時，跟一個人結伴去游方，走到一個地方，山水來了，原有的路成了河，過不去了。那個人就把草笠拋在水上，他蹦上草笠，順水漂過去，并招乎黃檗說：“你來你來?！秉S檗說：“早知你如此，我打斷你的狗腿。”那現在人還不沖他磕頭？以為你這了不得，這漂水而過。所以黃檗底下是臨濟三次問法，三次打，把臨濟打開悟了，才臨濟兒孫遍天下，全中國的禪宗都是臨濟的兒孫。臨濟的師父就是黃檗，他沒有悟道的時候就是這種胸襟氣魄。這時漂水而過的神僧連聲贊嘆說：“真是大乘法器，吾不如也?！?/span>

　　行人如果真能當相離相，也就是轉物了。所以宗下說：“青青竹葉皆是法身，郁郁黃花盡是般若?！敝袢~菊花無非法身、般若（要看見就是世間的竹子、世間的黃花，都是色，我得遠離，就被它所轉了；或者喜歡貪戀，愛護備至，也是被物所轉），一切萬物都是如此，所以不必等待神通，眾生也能自在?！笆桌銍馈钡暮x是“一切事究竟堅固”，所以萬物都是究竟堅固，那竹葉就是法身，黃花就是般若，本來平等，沒有差別。這不就轉物了嗎？不就是可以隨意自在嗎？一切事究竟堅固。

　　“為諸庶類，作不請之友”?！笆悺本褪侵副娚＿@些大菩薩就這么慈悲，為一切眾生作不請之友，也就是說不待眾生的請求，主動來幫助眾生?！稌琛氛f：“眾生背覺，沉迷漂流，生盲無目，無希出心。菩薩愍之，無疲厭念。常為不請之友，隨逐愛護。”眾生背著覺合塵，所以沉迷在煩惱之中，飄流于生死之海，如同天生的瞎眼，從來沒有出離之心，菩薩起憐愍心，沒有疲厭。因為不能要求眾生能夠辨得出好壞，普賢菩薩十大行愿，沒有疲厭。所以《阿彌陀經》中佛不問自說，也正是不請之友最典型的了。你像《法華》三請而后才說。憐憫故？大家不會問得到凈土法門，所以《阿彌陀經》佛直接就告訴舍利弗。不請之友就愛護，所以〈涅槃偈〉說：“世救要求然后得，如來不請而為歸?！笔篱g的救度者都是你得要求他，然后才能得到你所要求的東西；但是如來不等你請求，就來讓你得到歸宿，讓你得到依靠，所以這就是真善友?！毒S摩經》說：“眾人不請，友而安之。”不等別人來要求你，就去跟他作朋友，而且使他相安，作為不請之友。這就是慈恩無極的大導師。這些菩薩都是如此，“為一切眾生作不請之友”。咱們當然是有緣慈，暫時我們有這個因緣，你來要求我，因此我做一些救度，做一些幫忙。那么在《五十三參》里，善財童子見了觀音之后，正性無異行菩薩就自己來了，不等善財童子去，這是不請之友，我自己到求法的人這兒來。

　　“受持如來甚深法藏”。這個有兩種解說，都極殊勝。⑴《凈影疏》：“明修勝解如來藏性，是如來甚深法藏。暗障既除，明現己心，故曰受持?！迸c《大乘起信論》：人人都有如來藏，對于如來藏性能明白修習，得到殊勝的開解，就是“如來甚深法藏”。至于“受持”，不是叫你得到什么，只是叫你去掉愚癡障礙，因為你本來具足，只是多了一點臟東西。實際這個臟也是虛妄的，一破除之后本來就現了。例如陰天沒有太陽，云一去太陽就出現。這就是受持。所以明見己心、如實知自心，作為“受持如來甚深法藏”。要明自本心、達自本性才叫做沙門。⑵《甄解》解釋說：“即聞持三世一切如來法藏也。多聞歸一聞。一聞即是聞其名號?！卑阉勅溃ㄟ^去、未來、現在）一切如來法藏，這是萬法，現萬法歸一，攝多聞歸一聞?！度A嚴》的道理：一就是多，多就是一。多聞可以歸于一聞，一聞就是聞名號，這是以聞佛名號為“受持如來甚深法藏”。上兩解，一個指明心，一個指聞名。實際兩說還是可以會通。聞佛名號就是受持甚深法藏，也就是明心。所以《大集經》就說：“若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。”這些如來的話，理解不了?！耙宦暦鹛栆宦曅摹?，一聲佛號，你的自心在這一聲中顯現了。這個道理用言語來說很難了，所以說這一句佛號，“唯佛與佛方能究竟”，只有佛跟佛才能夠究竟其義，所以我們不能究竟是理所當然，但是要仰信！

　　“護佛種性，常使不絕”。“護”就是保護、護持、維持?！胺鸱N性”，《會疏》作了四個解釋，下列舉三個：⑴開發眾生本具佛性。眾生個個都有佛性，這個是本來不變的，能出生超過恒沙那樣多的功德?，F在雖然是眾生，但本有的佛性沒有變過，沒有減少過。但是現在為無明所蔽，像陰天的太陽被云遮住了，雖有同無，可是太陽無邊的功德一絲毫也不損失。菩薩的教化就是開發眾生的如來藏，明顯本有的佛性，這就叫做“護佛種性”，名為紹隆佛種。⑵是以菩提心作為佛種性?！稌琛犯鶕度A首經》說：“譬如無牛，則無醍醐。若無菩薩發心，則無佛種。若有牛則有醍醐。如是若有菩薩發心，則佛種不斷?！币鉃椋簺]有牛就沒有牛奶，沒有牛奶怎么會做出醍醐呢？若沒有菩薩發心，就沒有佛種。菩薩都不發心，還能有佛嗎？若有菩薩發心，佛種就不斷。⑶以稱名為佛種。根據《寶云經》：“譬如種樹，有其種子，離于腐敗，具足生芽因緣。善男子：聞佛名者，得其種子，具足因緣，便得受記。”種樹得有樹種，種子種下去，有土壤水份陽光，種種好的因緣就能生芽，就能長成大樹。善男子聞見佛的名號，就得了種子；聞名之后信受持名，深心發愿，信愿持名，有這些好緣來護持種子，將來一定會授記成佛。這個就是《會疏》的三個解釋。發菩提心與稱佛名號為佛種性，正合本經宗旨，就是發菩提心，一向專念阿彌陀佛。什么叫佛種性？發菩提心是；什么是佛種性？念佛名號是。所以這就是“護佛種性，常使不絕”?！俺Ｊ共唤^”。下面介紹三種解釋：⑴《嘉祥疏》：“欲使如來法種不斷故也。”保護如來法種，不讓它斷絕，就是“常使不絕”。⑵《凈影疏》說：“護使離障，起善無間，名常不絕?！弊o持眾生離開那些罪障，并且沒有間斷地生起善念，這叫“常使不絕”。就是護持自心。⑶《甄解》的集義說：“《大論》云：‘于無佛處，贊嘆三寶音?！龑氁粽?，即受持宣說佛法藏。眾生由之殖善發智，成德契理。故三寶種子，傳傳相繼，常使不絕?！蔽覀兿纫艹?。受，能夠接受、信受；持，要去實踐，然后才宣說。不能受持你宣說什么？無可宣說。在沒有佛的地方也要贊嘆三寶，大家聞到三寶的聲音，就能種植善根開發智慧，能夠修持，德行成長。“契理”，能夠契合本體、契合實際、契合本心，這樣三寶種子才傳傳相繼。以受持宣揚作為常使不絕。以上三說有詳有略正好合參。

　　從“興大悲”起，到“拯濟負荷”，都是表示這些大士的大慈大悲?！芭d大悲，愍有情”。愍就是哀念。菩薩悲憫眾生，普令出苦，非二乘凡夫愛見之悲，是平等的大悲?！稌琛氛f：“拔苦為悲，乃至悲是真實平等之悲，故謂大悲?！睂τ谝磺卸际瞧降葘ΥＮ覀兎鸾讨v冤親平等，不是說有分別的，來有選擇區別對待的，沒有冤親、愛憎等等分別。而且把冤字擱在前頭，這是大悲。所以《涅槃經》說：“三世諸世尊，大悲為根本?！泵懿俊洞笕战洝芬舱f：“菩提心為因，大悲為根本?！彼赃@些大士都發了這樣的同體大悲之心，來憐憫有情。“演慈辯，授法眼”?！按取本褪桥c樂。慈辯，就是從慈心來為大家說法，使大家能得到安樂?！秲粲笆琛罚骸耙来绕鹫f，名演慈辯。”從慈心出發救度眾生，讓他得樂，而為說法，這個叫做“演慈辯”。“法眼”是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一。法眼就是智慧，能抉擇一切法門。乃菩薩為救度眾生照見一切法門的智慧，稱為法眼?！稌琛氛f：“佛道正見，名為法眼?！睂τ诜鸬郎鹫姡麨榉ㄑ邸！秲粲啊氛f“智能照法，故名法眼。”也就是智慧能了別一切法，叫做法眼。所以法眼就是能夠適應眾生種種的根器，選擇最善巧的方法，應他們的機去救度他們，這樣的智慧稱為法眼。所以我們教導眾生，對于佛法生了正知見，就同他自己有了智慧得到法眼，所以就稱為“授法眼”。尤其是凈土法門，眾生能夠抉擇、重視的智慧是很不容易，要真正得到法眼才能知道。怎么叫“授法眼”？是佛把這個法眼交給你，告訴你凈法最殊勝，你能信、能念、能如法去做，就等于你自己有了法眼一樣，但這是佛（他力）所授與你的，這就是“授法眼”的意思。自己要一點一點生了智慧而有了正解，那就是得到法眼了。所以“演慈辯，授法眼”，在凈土法門又是一個很深的涵義。

　　“杜惡趣，開善門”?！岸艕喝ぁ?，就杜塞，止住畜生、鬼、地獄這三惡道。惡趣苦不可言，三途（惡道）一報五千劫。給佛修精舍的時候，阿羅漢看見螞蟻就掉淚了，在前某某佛出世的時候，這些就是螞蟻?，F在又到釋迦牟尼佛成佛了，這中間經過多少世了，螞蟻始終是螞蟻。它也很自然，它的接觸，社會因緣，所見所聞一切一切也都是螞蟻，這輩子是這邊的兵把那邊咬死，下一輩子轉過來，就是冤冤相報出不去了。所以三途一報五千劫，而且極苦！我看見螞蟻吃那個槐樹蟲子，槐樹蟲在那兒蹦，蹦下來這個咬一口，那蹦上去。眾生這種惡趣之苦，鬼趣的苦，鬼之老苦、鬼之餓；若墮地獄，其苦就更不可說了。所以大士們杜塞住墮落到三惡趣的門戶。所以阿彌陀佛大愿里說：“來生我剎……不復更墮惡趣?！边€是罪業未盡，你的業力本來要墮三惡趣的，但是由于念佛而得佛接引往生，再也不入三惡趣了，是帶業往生。所以是真實的“杜惡趣”。“開善門”，就是開菩提涅槃的門?！稌琛氛f：“大慈德也，善門則菩提涅槃之門也?！北窘洝词軜窡o極品〉說：“必得超絕去，往生無量清凈阿彌陀佛國?！边@是開善門。這個佛國非常容易進去，進去之后不再入三惡道，而且必定一生成佛。因為一是不退，只有進步沒有退步；二是壽命無量，焉得不一生成佛。

　　“于諸眾生，視若自己”。這一切眾生都看成是自己，這叫同體之悲?！赌鶚劷洝酚匈首樱骸耙磺斜娚墚惪啵な侨鐏硪蝗丝??！币磺斜娚芰朔N種的苦，實際就是如來一人在受苦。中國古代的圣人說：“己饑己溺”。國內有一個人挨餓，是我叫他挨餓；國內有一個人（那時洪水為災）在洪水里頭，是我推他到水里去的。中國的圣人只看到人類。如來就更廣大了，一切眾生受苦都是佛的苦，所以就要去救度。

　　“拯濟負荷，皆度彼岸”?！罢鼭?，救度?！柏摵伞?，背、擔。《大法炬陀羅尼經》說：“菩薩擔者，誓愿荷負一切眾生出離世間?！┤玳L者家內豐饒，多諸珍寶，唯有一子。以愛念故，財寶樂具悉該與之，無有疲倦。菩薩亦復如是，一切樂具，盡皆與之，乃至令入無余涅槃。是故名為荷負重擔?！狈鹫f：菩薩的擔子就是誓愿要荷負、要救度這一切眾生出離世間。譬如有長者家里很豐富，有很多珍寶，只有一個兒子。因為愛這個兒子，這一切珍寶都給他，也沒有說我累了就不去管我的家財了。菩薩也是這樣，一切好的東西盡都給眾生，所以佛視眾生等同一子。佛視一切眾生就跟他的獨生子一樣，什么東西都要給他，以至于讓他進到無余涅槃。都達到涅槃就是“皆度彼岸”。

　　“悉獲諸佛無量功德。智慧圣明，不可思議”。這就證實前面所說，這一切大士都是具有如來果覺無量功德上的人，回果向因示現菩薩位。不然大家總說是不是推崇太過？推崇太過照樣是不合適。對于佛法，我們把它說淺了，這叫做減損謗；說得過了頭，叫做增益謗。所以佛是真語者、實語者、如語者。不要你做宣傳，更不應當誹謗?！跋か@”，都得到。來會的都是大菩薩，都得到一切佛的無量功德，福也具足、慧也具足，位齊果位?！爸腔凼ッ?，不可思議”，就是說大士們都得了如來的智慧莊嚴。“圣”就是正。又肇公解釋：“智慧，體；圣明，用。無事不照謂之圣。菩薩權實靈照，不可以言思擬議其形容。故云‘不可思議’?！敝腔郏▽嵪喟闳簦┦求w，圣明是用。圣明是智慧所產生的妙用。凡事都有體相用。對于一切事沒有不能照了通達的，叫做圣。菩薩的照是靈明的，沒有任何一種世間的東西可以打比方，所以稱為靈照?！把运肌保枷肟梢匀プ聊ソ凶隼?，說話叫做議。不可以用語言和思想去琢磨、去形容這個圣明到底是個什么，以眾生的凡情絕對不能理解，也絕對不能夠去演說，這就叫做“不可思議”。再有，“不可思議”有兩種：⑴理空，本體之空，不是偏空，所謂第一義空?！胺腔笄樗鶞y”，不是眾生迷惑的這種情執所能夠猜測的，更不要說理解了，所以叫不可思議。⑵神奇，非淺識所量。太不可思議了，很淺的識不可去思量。舊法上說，六祖，神秀就不可測，不要說普通凡夫了。神秀只能迷信，他得了衣缽比我強，到底強在哪兒神秀也不知道。所以初地菩薩不知二地菩薩舉足下足之處，它不是一個程度上的差別。這就把話說盡了。

　　如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集。又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、諸天梵眾，悉共大會。

　　“如是等諸大菩薩，無量無邊，一時來集”。是這樣的大菩薩無量無邊，一時都來了。以上是總結德遵普賢這些大菩薩、這些正士，為了來聽法、來贊揚這個凈土宗，要廣弘普賢的十大愿王。為了普度十方三世（過去、未來、現在）的一切有情，讓他們能夠往生凈土，往生凈土就可以究竟涅槃，所以同德同心一時來會。此外還有“比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人，欲界天、色界天，諸天梵眾，悉共大會”。清信士就是優婆塞、男居士，有七千（表明這個凈土法門是適合于在家人的）。所以一萬二的比丘，有七千男居士，比丘尼是五百，女居士也是五百，加在一塊兒整整兩萬人。兩萬人的大法會。所以后來看見極樂世界，不要忘了是當時在場的地球上的兩萬人。還有欲界天、色界天的天眾，諸佛菩薩無量無邊，德遵普賢這些大士更是無量無邊。這兩萬人是真正咱們地球上出生的人。經末還提出，“一切天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜”。所以天龍八部也參加法會。

　　通序就是六成就：信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就。這是各經都有的，所以稱為通序。不過本經就把這些參加圣眾的功德描述得很多?？傊?，六種成就都是為了證信，讓你知道有時間、有地點、各種人，這些功德，增加信心。

　　大教緣起第三

　　底下是別序。別序是本經獨有的序。經中世尊放光現瑞，阿難請問，世尊回答，演出彌陀愿海、這一部廣大圓滿簡易直捷方便究竟、第一希有難逢法寶——《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。

　　爾時世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明鏡，影暢表里。現大光明，數千百變。尊者阿難，即自思惟：今日世尊，色身諸根，悅豫清凈。光顏巍巍，寶剎莊嚴。從昔以來，所未曾見。喜得瞻仰，生希有心。即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定，住奇特法，住諸佛所住導師之行，最勝之道。去來現在，佛佛相念，為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？何故威神顯耀，光瑞殊妙乃而？愿為宣說。

　　釋尊將欲演說無上殊勝凈土法門，故現瑞放光，以興起阿難之問端，并令聞者生希有想，生難遭想，依教奉行，求生凈土。“爾時世尊……數千百變”。佛放大光明，阿難就奇怪，說我一直跟著佛這么久，像這樣放光我從來沒見過，才來提問。這就補了《魏譯》的不足，《魏譯》這一段特別簡略，所以這個會集很重要，這一段佛放光的文章，見于最古的《漢譯》。我把《漢譯》稍微念一念：“于時佛坐，思念正道。面有五色光，數千百變。光甚大明（大的光明）。”阿難起座，更正衣服，稽首禮足。阿難說：今天的佛，面目光精，數百千色，種種妙色，上下明徹，“好乃如是”，好到這種情況。我侍佛以來，未曾見佛身體光耀，巍巍重明到這種程度；我未曾見過至真等正覺，看見佛光明威神，有如今日??！所以先師的會集功德很大，把五種譯本的精華匯聚到一塊兒，就成了這一段，比任何一譯都殊勝、圓滿。這是很肯定的。

　　“爾時世尊”，就是釋迦牟尼佛了?！巴狻?，有威可畏謂之威，這個地方指的是“威神”，在《勝鬘寶窟》里解釋：“外使物畏，目之為威。內難測度，稱之為神?！薄巴馐刮镂贰?，“威”是威猛，使大家生畏敬之心，叫做“威”。“內難測度”，內，就是內心境界，難于測度，稱之為神。“光”者，自瑩謂之光，本身亮叫做光；能照物叫做明?！肮饷鳌庇卸茫阂徽咂瓢?，光能破暗。二者表法，因為佛之光明，正是智慧之相。千年黑暗，光明一照黑暗就消除了。佛的智慧也是如此。佛的智慧法流要流入眾生心里，也就把眾生萬劫以來的黑暗能夠消除。所以佛的光明讓眾生能夠開發自己本有的德相。

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