黃念祖居士《無量壽經(jīng)講座》15集

       大家只知道一個(gè)“任”字，忘了上頭還有一個(gè)“保”字，開悟之后要保任。“心心不異謂之保”，前心和后心沒有兩樣叫做保。要起便起、要坐便坐叫做任。沒有一點(diǎn)造作，都是如此道理。能仁、寂寞、保任一切一切，你把它搞到一邊去了，老兄是入地獄如箭射。這不就是能所都忘了。所以念來念去，就暗合道妙，巧入無生，從有念入無念，因往生證無生。念得能所兩忘，即是《金剛般若》之“應(yīng)無所住，而生其心”；亦即《凈影疏》之“無作無所有”。這不就是無作嗎，他有什么作啊？能所都忘了，也無所有，他什么都沒啊？以如是法來教導(dǎo)眾生，橫出三界，成究竟覺。所以就是以平等法，覺悟眾生。⑶“平等覺”是如來的正覺。佛佛道同，正覺沒有一切高低深淺之別，故名平等覺。⑷“平等覺”正是極樂教主阿彌陀佛的圣號(hào)之一。以上四義，經(jīng)題里都有。所以，“莊嚴(yán)清凈平等覺”是經(jīng)題中所涵的法。

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??“經(jīng)”，就是線，梵語是修多羅，也可以譯成契經(jīng)。契者，一者契理，理者，實(shí)際理體。二者契機(jī)，機(jī)者，機(jī)宜，眾生根機(jī)，兼指時(shí)機(jī)，時(shí)節(jié)因緣。故契機(jī)者，契合眾生水平與時(shí)代。現(xiàn)在簡(jiǎn)化就稱為經(jīng)了。“經(jīng)”包括貫、攝、常、法四義。“貫”是貫穿所說的道理，貫穿本體；“攝”是攝持一切眾生，所化的眾生。經(jīng)就是要化生、要度生；“常”是古今不異，今佛所說，也就是古佛所說。所以有好些人現(xiàn)在想創(chuàng)新，好像要比釋迦牟尼佛還高明一些，比古佛也高明一些，他一高明，那就不平等了，那就不是佛法了。古今不異，法則近遠(yuǎn)同遵。這個(gè)法則，國家公布了一部憲法，云南就不聽了，不行啊，近遠(yuǎn)同遵。所以貫攝常法四字，可盡“經(jīng)”字的涵義。

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??諸經(jīng)立名，不離人法喻。可以分成七類：⑴單一的，有三種。《阿彌陀經(jīng)》有人，沒有法、沒有喻。《大般若經(jīng)》，般若是法，沒有人、沒有喻。《梵網(wǎng)經(jīng)》，梵網(wǎng)是譬喻，沒有人、沒有法。⑵復(fù)就有兩個(gè)，有三種。《文殊問般若經(jīng)》，文殊是人，般若是法，沒有喻。《妙法蓮華經(jīng)》，妙法是法，蓮華是譬喻，沒有人。《菩薩瓔珞經(jīng)》，菩薩是人，瓔珞是譬喻，沒有法。⑶具足者，一種。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，佛是人，大方廣是法，華嚴(yán)是喻，人法喻都有。本經(jīng)題也是具足人法喻。題中佛字表此土果人，無量壽是彼土果人，兩土的果人都在內(nèi)。莊嚴(yán)清凈平等覺七字是法。大乘二字就是譬喻。作為譬喻，乘者就是車，運(yùn)載一切，能乘者大，所乘者大，就相當(dāng)于《法華》說的大白牛車。

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??諸經(jīng)皆具教行理。佛經(jīng)都是從本體上建立法門，從理體立的教，要依教奉行，從你的修行，才能顯示出這個(gè)本體，所以從行顯理。專就本經(jīng)題中的教行理，“佛說大乘”是教。“莊嚴(yán)清凈平等覺”是行。“無量壽”是理。“無量壽”，表示三際一如，涅槃常住的法身本體，亦即眾生本具的佛性，是心是佛的本心。所以判屬于理，也就是實(shí)際理體。依此“無量壽”的理體，直指大乘為喻，來宣說眾生得度之法，成了這部經(jīng)，所以“佛說大乘”就是教了。又從教起行，就是文中“莊嚴(yán)清凈平等覺”，就是佛所教化我們的妙行。用一句阿彌陀佛來莊嚴(yán)自心，清凈自心，就是依教來修行。如《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》：“不假方便，自得心開。”所以《大集經(jīng)》說：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。”念佛不但是禪，是深妙禪，而且是無上深妙禪。大勢(shì)至菩薩就用念佛法門，與五十二法王子同時(shí)宣說成就的經(jīng)過，就是一句阿彌陀，“不假方便，自得心開”。不需要任何方便，就這么阿彌陀佛阿彌陀佛的念，自己就心開了。開，開明本心。這就圓顯出本具的平等覺，就是從行顯理。行，念阿彌陀顯出心了，就顯出理了。往生者悟無生法忍，從體起用，又以此平等妙法來教化眾生，往生凈土，同證大覺，這又是從行來顯理。若以此經(jīng)題配三大，無量壽是體大（法身的本體），莊嚴(yán)清凈是相大，平等覺是用大。可以平等普覺一切，不分根機(jī)利鈍來普度。以前我說過，連動(dòng)物都得度。所謂地獄中的眾生，如果不停的念佛，一旦業(yè)滿，馬上證清涼華菩薩。用大。所以凈土法門著重殊勝在用上。其實(shí)法法都平等，“是法平等，無有高下”。為什么要偏贊呢？就是在利他方面，普度適合于眾生的根器，所以這是和其他法門不一樣。

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??依《漢譯》“無量清凈平等覺”就是阿彌陀佛。所以我們也可以把經(jīng)題來配合三覺。無量壽佛是我本覺。我們念佛就是念自己本覺的佛，阿彌陀佛是我本覺、是我本心。我們發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ睿瑏砬f嚴(yán)自心是名始覺——開始覺悟。所以《凈修捷要》：“阿彌陀佛是我本覺，起心念佛，方名始覺。”始覺合本覺就是清凈平等覺了。阿彌陀佛、無量壽就是我的本覺，從本覺起我念佛來莊嚴(yán)自心、清凈自心，開始覺悟；始覺合本覺，直趨究竟覺，就是清凈平等覺了。又可以解釋為，“平等覺”是我本覺；起心念佛來莊嚴(yán)自己，是為始覺；始本不離，直趨覺路，頓入寂光，證到果覺“無量壽”。總之，這個(gè)經(jīng)題的妙意是輾轉(zhuǎn)無窮，都在一題之內(nèi)。《圓中鈔》說：“聞首題名字，獲無量功德。”聽到經(jīng)首題目的名字，就得到無量的功德。幽溪大師作《疏鈔》引證說：“如《金光明》，及諸大乘（經(jīng)典），多作此說。”所以從全名來看，本經(jīng)此土導(dǎo)師世尊看到度生因緣成熟，在十分歡悅的心情中所宣說的。暢談極樂凈土教主無量壽佛本愿之海，以及殊勝方便、普利萬類的凈土法門，普令眾生，信愿持名，萬德莊嚴(yán)，一心清凈，平等普度，同登覺岸。在眾生方面，無量壽佛是我本覺，我心是佛，今又念佛；名具萬德，莊嚴(yán)自心；凈念相繼，遠(yuǎn)離妄執(zhí)；妄消真顯，當(dāng)下即是“平等覺”。一題之中，涵攝了全經(jīng)大義。

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??叁 正釋經(jīng)義

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??全經(jīng)四十八品，可分成三個(gè)部分：一、序分；二、正宗分；三、流通分。蕅益大師說：序分像人的頭部，具有眉眼耳鼻舌，能表現(xiàn)這個(gè)人的智愚善惡；正宗分像身體，五臟，心肝脾肺腎、腸子、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等等都在身體里頭；流通分像手足，有頭，有身體，沒有手腳怎么行動(dòng)？因此，這三部分各有其重要的內(nèi)容和任務(wù)。我們就依據(jù)蕅益大師，把經(jīng)分成三份。本經(jīng)的第一品至第三品作為序分，第四品至四十二品是正宗分，四十三品至四十八品是流通分。在序分里又分兩部分：一是通序，一是別序。通序，這是各經(jīng)同一規(guī)律都有的，所謂六成就，就是本經(jīng)的前兩品。

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??別序，又名發(fā)起序。乃發(fā)起全經(jīng)之端由。以法不孤起，起必有由，諸經(jīng)各別（就是每個(gè)經(jīng)和每個(gè)經(jīng)是不一樣的），所以又名別序。例如《阿彌陀經(jīng)》的因緣，是佛不問自說。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的聽眾不會(huì)問，所以佛就悲愍，對(duì)大家說了，大慈悲。《觀經(jīng)》韋提希夫人，兒子不孝要?dú)⒏笟⒛福哉?qǐng)佛大悲救度，這個(gè)因緣而說經(jīng)。《無量壽經(jīng)》就是因?yàn)榉鸱殴猬F(xiàn)瑞，阿難嘆謂從未得有，今天現(xiàn)這樣的瑞象是什么緣故啊？所以大家要知道這個(gè)經(jīng)很特殊，阿難跟佛這么久都見所未見，因此提問，佛現(xiàn)瑞象必有因緣。佛就說出阿彌陀佛在因地，如何修行，如何發(fā)愿。所謂這一段就成為本經(jīng)的別序，這是本經(jīng)所獨(dú)有的。

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??法會(huì)圣眾第一

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??如是我聞。一時(shí)佛在王舍城，耆阇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。一切大圣，神通已達(dá)。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首；又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會(huì)。

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??“如是我聞”，諸經(jīng)皆置此四字于經(jīng)首，這是遵世尊之遺教。佛在涅槃的時(shí)候，阿難很悲傷，阿泥樓陀就教給阿難，你光悲傷有什么用呢？應(yīng)該問佛四件重要的事情：第一件就是“一切經(jīng)首，當(dāng)置何字？”在佛涅槃后的一切教化，都要會(huì)集成為經(jīng)典，經(jīng)的最開頭要擺哪些字？佛就說：當(dāng)置“如是我聞”，佛在某方等六事。就是“信、聞、時(shí)、主、處、眾”，六緣都具備了，來證明經(jīng)文確是佛說。原說是誰，聞后重說是誰，時(shí)間、地點(diǎn)、同聞大眾是誰，都寫清楚，來證明經(jīng)確是事實(shí)，真實(shí)可信，故名證信。所以經(jīng)文第一句是佛囑咐阿難，在經(jīng)典開頭之處，先標(biāo)“如是我聞”，這是“信”、“聞”兩種成就。一是“信”成就，信非常重要。所以沒有信，一切都沒有辦法了，要是沒有信心看經(jīng)典，最多只是得一點(diǎn)佛學(xué)。如入寶藏，信如手，沒有信拿不到東西，進(jìn)了寶藏，也是空手而回。“聞”，是從佛那兒聽到的。隨即寫出其他時(shí)、主（說法之主是誰）、處（在什么地方）、眾（當(dāng)時(shí)聽法的有些什么人）四種，證實(shí)經(jīng)文確是佛說，令大眾生信。“如是我聞”，最簡(jiǎn)單明了的解釋就是，如是我聞應(yīng)該是我聞如是，我從先師釋迦牟尼佛所聽到的開示，就是這樣的。這就證明經(jīng)中的開示確是世尊金口所宣，沒有走樣，大家可以放心信仰，所以這是“信成就”。我聞是“聞成就”。“我”是阿難自稱。在阿難于佛涅槃后結(jié)集經(jīng)文，為大眾登座重新說經(jīng)，大眾當(dāng)時(shí)有三種疑惑：一種是錯(cuò)認(rèn)為佛又復(fù)活了，另一種誤認(rèn)為阿難成佛了，不然他何以能登座說法呢？再一種是他方世界的佛來示現(xiàn)說法。現(xiàn)阿難一開口就說，這是我阿難從釋迦牟尼佛親自如實(shí)聽到的。以上三種疑惑全部瓦解冰消。

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??或疑說，佛成道廿年以后，阿難才出家（佛的堂弟）。今又經(jīng)過十年才作為侍者，因?yàn)樽鳛槭陶卟拍苈牭剑绱朔鸲钾δ瓴女?dāng)侍者，聽到的是卅年以后所說的，那卅年以前佛所說經(jīng)，阿難何能說為都是我聞呢？這有三個(gè)解釋：⑴輾轉(zhuǎn)聞。如《報(bào)恩經(jīng)》說：“阿難所不聞經(jīng)，從諸比丘聞，或諸天子說。”從其他的師兄弟那聽到的。天的帝王都來聽經(jīng)，他們可以說。⑵佛重說。佛對(duì)于阿難重說一次，也在《報(bào)恩經(jīng)》。當(dāng)阿難得到佛的命令，要叫阿難當(dāng)侍者，阿難向佛求三個(gè)愿，其中的第三個(gè)愿就是，“所未聞經(jīng)，請(qǐng)佛重說”，佛答應(yīng)了他。⑶阿難自通。我們不要小看阿難，在《金剛?cè)A經(jīng)》，“阿難得法性覺自在三昧，所未聞經(jīng)，自能憶持。”所以阿難能夠憶持十方諸佛所說的十二部大經(jīng)，還不光是釋迦牟尼佛說的經(jīng)。以上三說不妨同時(shí)存在。

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??“如是”就是信成就。在六種成就中居為首位。龍樹菩薩的《大智度論》說：“佛法大海，信為能入。”佛法如大海，要有信心才能入，這是顛撲不破的真理。要真正的信了之后，你看不懂經(jīng)就一遍一遍看下去，看一遍和一遍不同，跟別的學(xué)問不一樣，無師可以自通。“信為能入”。又《華嚴(yán)經(jīng)》說，“信為手”，如入寶庫。“慧為目”，智慧是眼睛。你沒有眼睛看不著，光是看著了你不拿。怎么拿呢？靠手，信是手。所以信非常重要！就如人有手，至珍寶處，隨意采取；若人無手，空無所獲。可見“信者乃入法之初門”。所以入法以此為最初之門，你讓他信才能入，入法就是靠信。同時(shí)“又為攝法之上首”，最重要的，攝法要靠信，要攝這個(gè)法消歸自己，成為自己的，不是鸚鵡學(xué)舌。所以說：“才入信門，便登祖位。”這是大信、徹信，剛剛進(jìn)了信的門，你就登了祖師之位。實(shí)際上我們現(xiàn)在學(xué)佛，主要的就是在增進(jìn)自己的信心，這也是無止境的。大家都做了將相所不能為的大丈夫事，已經(jīng)出家了，難道說不信嗎？但是，此中還有無量的可進(jìn)展之處。所以信有六信，有淺信、有深信。才入了信門，真正入了信門，便登祖位。這個(gè)表示首先就是講信成就。

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??又“如是”者，就是指所聞之法體，它的本體，就是實(shí)相的理體。因?yàn)閷?shí)相微妙的道理，從古至今沒有變異。沒有什么叫做發(fā)展了？你所發(fā)展的只是一些見話門頭的方便。沒有什么叫創(chuàng)新？你要?jiǎng)?chuàng)新，有所謂種種不同說法，就是魔說，魔總是有的，那不是佛法。佛佛道同，古佛所說，今佛還是這樣說，古今不變，所以叫做“如”。相如，古也如、今也如，未來還是如。如實(shí)相之理而說，所以叫做“是”。是就不是非。因?yàn)槭菍?shí)相的本體，所說的就是妙理，就是“是”。今依本經(jīng)，實(shí)相的妙理是什么呢？蕅益大師說：“依實(shí)相理，念佛求生凈土，決定無非，曰是。”實(shí)相的妙理，就是當(dāng)人一念本心的“自性”。這個(gè)自性，本來沒有生滅、沒有染污、沒有增減，也沒有去來，湛然常住，在你正當(dāng)煩惱時(shí)，這個(gè)心還是湛然常住，沒有變異，所以叫做如。依了這個(gè)心性來念佛，來求生凈土。你能念的一念心，那就是實(shí)相的心；所念的是實(shí)相的佛，佛當(dāng)然是實(shí)相顯現(xiàn)；所生的土（極樂凈土）是實(shí)相的土。所以常寂光不就是實(shí)相嗎？常住、寂靜，而有無量的照用。所生的是實(shí)相的土，能念的是實(shí)相的心，所念的是實(shí)相的佛，將來生的是實(shí)相的土，也就都是“實(shí)相正印之所印”。就是實(shí)相這個(gè)法王的法印所印出來的。所以蕅益大師說：“決定無非，曰是。”這個(gè)決定沒有不對(duì)，所以叫做是。這個(gè)經(jīng)的涵義，要這么說，我從佛那聽的法就是這樣的，這一句也就給過去了，但是咱們這么細(xì)細(xì)的一說，這里就很有可值得參究的內(nèi)容。常常有人說凈土宗淺，其實(shí)凈土宗是圓教，而且是圓中之圓。凡是說凈土宗淺的，那只能說明他自己對(duì)凈土宗理會(huì)的非常淺。這就是信成就。“決定無非”你信嗎？“如是”，古佛這么說，今佛也這么說，未來的佛還是這么說。

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??“我聞”，是聞成就。阿難在結(jié)集經(jīng)藏的時(shí)候升座，自己說“如是法門，我從佛聞。”這就是“如是我聞”，如是法門，是我親自從釋迦牟尼佛所聽到的，就是這樣。“我”就是阿難自稱，聞是阿難親自聽到的，以此來告訴大眾，不是阿難臆造，實(shí)可證信。有人問：佛法主張無我，為什么阿難開口仍是我？殊不知問者這種想法墮在偏空，把無字體會(huì)成龜毛兔角般的根本沒有，這是不符合第一義諦的。《金剛經(jīng)》處處不壞假名，例如“三十二相，即是非相，是名三十二相。”這才不墮凡夫的有、二乘的無，從容中道，才契合第一義諦。大乘菩薩是“常樂我凈”。可見所無者只是妄我而已。這就叫不壞假名。在這個(gè)世間都是假有，所以假名不能廢除，廢了假名就無可說了，沒法表達(dá)了，因?yàn)樗f的都是實(shí)相。“實(shí)相無相”，就不同于凡夫的有我。所以阿難說如是我聞，因?yàn)檎f的是實(shí)相，實(shí)相無相，單是這一句話又跑到一邊去了，轉(zhuǎn)入陰山背后，說“枯木崖前歧路多”。很多人用功用到一念不生，在那入這個(gè)枯木定，這里有很多歧路，不是好事。“實(shí)相無不相”，所以不同于二乘的無我。二乘就是阿羅漢，灰身滅智，他人無我了。所以阿羅漢證到人無我，就稱為圣人，真正出輪回了生死，這分段生死就沒有了。但是他不明白第一義諦。所以阿難隨順世間，不同于凡夫之有我，不同于二乘之無我，而假名稱我，從容中道，才合乎第一義諦。要說沒有我，是空諦；但是世間都認(rèn)為有我，這是假諦；“即空即假，即假即空”，就是中道第一義諦，所以仍然說我。又《觀經(jīng)疏》說：“無我則無聞，無聞則化道絕，為傳化不絕，假名說我。”“無我則無聞”，沒有我那誰聽啊？沒有聞就沒有化道了，那沒有聞、沒有說，就不能再往下傳，這化道就絕了。所以“為傳化不絕，假名說我”。為了這個(gè)法能夠流通，很多都是方便說。真實(shí)說，佛說法四十九年，還未曾說道一字。所以我們知道今天這種傳說，只是為了“傳化不絕”。在這里我們要從有言說，了解無言說的意思，才真正是解了如來的真實(shí)義！

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??“我聞”，聞是耳根的識(shí)，現(xiàn)在不說耳聞，說我聞，就是用我字來統(tǒng)一切諸根識(shí)等。我是總相，耳是別相，用總相的我，來代替別相的耳，所以說我聞。以上“如是”表信順。信，如是，就是這樣的，決定無非，順乎正理，這是信順。我們信了之后就要順乎佛教，相信就是這么回事，但是不愿意順著這個(gè)道理去思惟照做，我信他說的對(duì)，這種事也常有，那你信的還不夠。“我聞”代表師承，所以師承很重要。《圓覺經(jīng)》說，凡夫怎么能夠來學(xué)習(xí)圓覺的無上之道呢？關(guān)鍵在于能不能找到一個(gè)善知識(shí)。善知識(shí)怎么找？《圓覺經(jīng)》講的非常好，大家應(yīng)當(dāng)看看《圓覺》，這個(gè)師承很重要。釋迦牟尼佛這是傳承，阿難說這是師承。我現(xiàn)在所聞所說，都是釋迦牟尼世尊的金口所宣說，這個(gè)傳承是有來歷、有根本的，不是另外他說，也不是我從心里造出來的，以之證信。

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??“一時(shí)”，時(shí)成就。沒有具體的年月，只說某一時(shí)，這是妙極了。“時(shí)”不是個(gè)實(shí)法，長(zhǎng)短是隨你的心（中國人學(xué)佛法接受的最好，因?yàn)橹袊锌鬃印⒗献拥膶W(xué)說，孔子偏于世間，老子偏于出世，都很高深），延促同時(shí)，一萬年是延，一秒鐘是促，是同樣的時(shí)間。三大阿僧祗劫那是無數(shù)的劫了，跟這一念沒有兩樣。在《疏鈔》中注解說：“或說者得陀羅尼。一剎那頃，一字之中，說一切法門。或聽者得凈耳根，于一剎那，聞一字時(shí)，于余一切悉無障礙。或說者時(shí)少，聽者時(shí)多，或說者時(shí)多，聽者時(shí)少。或說者神力延促隨宜，聽者根器利鈍不一。古謂三乘凡圣所見佛身報(bào)化，年歲短長(zhǎng)，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子師資機(jī)感相遇之頃，說聽事畢，便名一時(shí)也。”為什么經(jīng)里只說一時(shí)？蓮池大師說：或者是說法的人證得了“陀羅尼”。陀羅尼超過三昧的水平，三昧是必須入這個(gè)三昧，才能顯現(xiàn)出三昧境界中的智慧光明、功德威力，不入三昧就不行。陀羅尼無所謂，你不管干什么陀羅尼不失。說者證得了陀羅尼，他能一剎那之間，甚至在說一字之中，遍說了一切法門；這人就把一剎那延展成無量劫。在這個(gè)世界一剎那，就可以起一萬萬年的用處；一萬萬年要做的事情，他在一剎那就可以完成了。我記得第一班的同學(xué)，因?yàn)榭匆娽屽饶材岱鸪黾业哪莻€(gè)年歲說法不一。他問我：說能不能找到一本最可靠的佛的傳記。我說：各人所見不一樣。現(xiàn)在還有人這么做，根據(jù)這個(gè)來判斷是真是假，其實(shí)荒謬絕倫。哪能根據(jù)你這個(gè)粗淺的見解去判斷，見長(zhǎng)見短都不一樣。那智者大師就說釋迦牟尼佛還在說法，“靈山一會(huì)，儼然未散”。你還考證什么去？只能說佛涅槃的舍利，那是顯現(xiàn)而已，那是一種幻相，真實(shí)的佛在說法，沒有散，靈山的說法會(huì)還正說呢。或者聽法的人得“凈耳根”，在聽到一個(gè)字時(shí)，就能對(duì)其余一切法完全通達(dá)；這就等于把多劫收縮成一剎那。或說者用很少的時(shí)間，而聽者用很多時(shí)間；或說者用很多時(shí)間，而聽者一剎那就領(lǐng)受了。可見時(shí)間長(zhǎng)短，因人而異。見佛身也不一樣，見地都不一樣，各人所見都不同。有的看見佛無量相好莊嚴(yán)，有的看見佛就是一個(gè)黃面比丘，還有人看見佛是塊黑炭，這業(yè)力很重。或者說者有神力能夠延促隨宜，聽的人根器也利鈍不一。三乘的凡圣所見佛的報(bào)身、化身，年歲長(zhǎng)短，成佛的久和近，各個(gè)不同。所以“今止取佛及弟子師資機(jī)感相遇之頃，說聽事畢，便名一時(shí)也”。大師是說：佛同弟子相會(huì)一處，圣師愿吐出心髓，演說凈宗妙法，普施真實(shí)之利；賢徒們也多劫善根成熟，堪受大法，自覺覺他。機(jī)感相通，聽說完畢，就叫做一時(shí)。

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??《佛地論》講：“說聽究竟，總言一時(shí)。”說和聽都究竟，總之就叫做一時(shí)。所以經(jīng)中不言某年某月，就是師和弟子機(jī)應(yīng)和合（感應(yīng)相和合），說和聽的事情圓滿了叫做一時(shí)。又經(jīng)中不舉年月日，就是各地的歷法也不一樣。像中國的歷法也不一樣。《周易》說的六月，實(shí)際是八月。有的建子，有的建寅，現(xiàn)在是建寅，以寅月為正月。有的是以子月為正月，就是十一月當(dāng)正月，那就不一樣了。而且世界、時(shí)間也不一樣。經(jīng)上說四天王天一天，人間五十年。四天王是最矮的天，最接近于人類的天。現(xiàn)代科學(xué)證知，太陽圍繞著它的中心運(yùn)行一周（就是太陽上的一年），相當(dāng)于地球時(shí)間的二萬萬年。且愛因斯坦相對(duì)論學(xué)說指出：當(dāng)某物體運(yùn)動(dòng)速度接近光速的時(shí)候，時(shí)間就隨著這個(gè)物體的速度而變化，時(shí)間并不是定量。更重要的是，愛因斯坦說：“時(shí)間、空間和物質(zhì)，都是來自人類的錯(cuò)覺。”舉一個(gè)極淺的例子，一輛接近光速的火車向前飛駛，一節(jié)車廂中前后都坐了人，前進(jìn)中乘務(wù)員在下午六點(diǎn)點(diǎn)燃了車廂中間懸掛的一盞燈。坐在車廂前部的人，要等燈光的光線照射到眼前，才知道燈亮了。可是光前進(jìn)，人也前進(jìn)，光要緊追，但光速比車速快，終于趕上了，這時(shí)人才開始知道燈亮了。這離實(shí)際時(shí)間已晚了一段，說它是六點(diǎn)十五分吧。可是坐在車廂后部的人，人迎著燈光前進(jìn)，燈光直向人射來，幾乎不要經(jīng)過什么時(shí)間馬上看見燈亮了。一節(jié)車上便出現(xiàn)兩種時(shí)間。這是經(jīng)中“一時(shí)”的科學(xué)解釋。

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??“佛”，是主成就。在這六種成就中最主要的，所以叫做主成就。“佛”就是佛陀，譯成華文就是覺者。佛是三覺圓滿的大覺者。自覺、覺他、覺行都圓滿。自覺，就超越于凡夫的不覺；覺他，就超越于二乘的獨(dú)覺（阿羅漢自了，獨(dú)覺就是自己覺悟）；覺滿，就超越于還在因地、未滿果位的菩薩。那菩薩是自覺覺他了。三覺一齊圓滿，圣中最尊，稱為佛陀，又稱為智者。具有無上智慧，也正是覺滿的涵義。本經(jīng)中的佛，就是大恩慈父本師釋迦牟尼佛。

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??“在王舍城，耆阇崛山中”，這是處成就。王舍城有兩說：一個(gè)是舊城，一個(gè)是新城。古人有不同的說法，現(xiàn)在我看是舊城。因?yàn)椤吨嵌日摗防镎f：“佛涅槃后，阿阇世王，以人民轉(zhuǎn)少故，捨王舍大城，其邊更作小城。”所以作為新城，是佛涅槃以后的事情。因此說法處是王舍大城，是舊城，又叫上茅（或上第）城。又《法華論》說：“如王舍城勝余一切城舍故，顯此法門最勝義。”當(dāng)時(shí)印度分為五天竺，五天竺有十六大城，而王舍城最大，所以釋迦牟尼佛在這個(gè)城里說《無量壽經(jīng)》，也就表示這個(gè)法門最殊勝。“耆阇崛山”，是王舍城外的五山中的一個(gè)。據(jù)《凈影疏》說：“耆阇山，此翻名靈鷲山也。此山多有靈仙居住，故名為靈；亦有鷲（鳥）居止此山，故名為鷲。”又“此山頂似鷲頭，又名鷲頭山。”這個(gè)山頂很像鷲頭的樣子，所以稱為鷲頭山。又《智度論》說：“耆山于五山中最勝故。⑴此山精舍，近城而難上，近城故乞食不疲，難上故雜人不來。故多住此不在余處。⑵是耆山福德吉處，諸圣人喜住處。佛為諸圣主故多住。⑶耆阇山是三世諸佛住處故。⑷是中清凈，有福德閑靜故。一切諸佛行處，十方諸菩薩贊嘆恭敬，八部大力眾神所守護(hù)、恭敬供養(yǎng)處故。諸大乘經(jīng)多在此山說。⑸是中十方無量智慧福德力大菩薩，常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故。諸大乘經(jīng)多在此山說。”他說：在王舍城外五山之中最為殊勝：⑴此山近城，所以入城乞食不疲勞，乞食于其城中；但又難上，所以俗人、閑雜的人少來干擾，專誠、精誠的人才來。所以我們常說，釋迦牟尼佛不要你一文錢，他并不要資財(cái)，也不想拉你一張選票，他教化我們都是為了度脫我們，所以日中一食，到城里去乞食，給大家種福。⑵是福德的吉祥之處，圣人喜住。所以地方很重要，我們有時(shí)到的地方，有的覺得很愉快，有的覺得很不舒服。人杰地靈，地靈也可以使人杰。⑶是三世諸佛的住處。⑷此山很清凈，又有福德、又閑靜，是一切諸佛所行之處，十方菩薩贊嘆恭敬，一切護(hù)法神、大力眾神恭敬守護(hù)。很多大乘經(jīng)都在這個(gè)山上說。⑸其中有無量的智慧福德力大的菩薩，到這來見釋迦牟尼佛，禮拜、恭敬、聽法。《法華論》說：耆阇崛山勝過其余的山，佛在這說《法華》，表示這個(gè)法最勝。佛也在這說《無量壽經(jīng)》。這就是處成就。在印度當(dāng)時(shí)最為殊勝了。

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??最末是眾成就，本品的“與大比丘眾萬兩千人俱”，以及普賢、文殊、賢劫一切菩薩。下品的“比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人、欲界天、色界天、諸天梵眾”，經(jīng)末的“天龍八部，一切大眾”，這是本經(jīng)的眾。單說地球上人類的四眾弟子就是兩萬人。這是兩萬人的大法會(huì)，超過余經(jīng)，這部經(jīng)是兩萬人同聞。本經(jīng)第三十八品極樂圣眾剎土的殊勝顯現(xiàn)，也是兩萬人同時(shí)親自看見極樂世界的。所以這是非常重要的，佛說你看見了嗎？那些他方世界來的諸大菩薩還沒有說在內(nèi)，就說地球上的人就是兩萬，都是親見，所以這可以證信。

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