黃念祖居士《無量壽經(jīng)講座》12集

??我們舉《無量壽經(jīng)》的例子，在〈禮佛現(xiàn)光品〉里，阿難跟釋迦牟尼佛說：我愿意見西方極樂世界和阿彌陀佛。佛說禮拜就見，阿難就如說禮拜，果然就顯現(xiàn)了。所以現(xiàn)在總有人說，西方極樂世界我又沒見過，好像總覺得只是書上這么說說，到底有沒有啊？如果這樣地來懷疑、來否定的話，那你自己沒見過，而過去確確實實存在的事情很多。那孔子是不是有這個人哪？你沒有見過；華盛頓有沒有這個人哪？咱們更沒見過了。所以不能說自己沒有親眼見就否定。為什么我們相信孔子和華盛頓？因為確實是多少人親眼見的，因此寫在歷史上了。西方極樂世界當(dāng)時也確實如此，多少人親眼見，就在《無量壽經(jīng)》這一個法會上，就是咱們世界上的人，兩萬——比丘是萬二千人，加上比丘尼五百，男居士七千，女居士五百，八千，四眾就是兩萬人。不但是萬人大會，是兩萬人大會，那其他的天人、阿修羅、菩薩都不說在內(nèi)。兩萬人都親見極樂世界和阿彌陀佛。而現(xiàn)在許多修持用功的人，也很多人見了，我們都不提倡見，真正佛法不是依靠這個見。但對于咱們凡夫來說，就是靠這個來增加信心。那真正要求無上道的人，還是《金剛經(jīng)》的話：“若見諸相非相，即見如來。”那么《無量壽經(jīng)》里，當(dāng)時大眾所見的極樂世界完全現(xiàn)前，如在幾尺之前的地方，“阿彌陀佛即于掌中放無量光，普照一切諸佛世界，時諸佛國，皆悉明現(xiàn)，如處一尋。”一切佛的世界都明現(xiàn)，這個時候不但看見極樂世界，而且看見一切佛的世界，很殊勝。“乃至泥犁溪谷，幽冥之處，悉大開辟，皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物沉沒不現(xiàn)，滉漾浩汗，唯見大水。彼佛光明亦復(fù)如是。聲聞菩薩，一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。”乃至于咱們世界的泥犁（地獄）、溪谷（很深），“悉大開辟”，都開開了，不是藏在里頭了。同一個顏色，都是佛的金色光明。打個比方：像水劫，它水劫的時候宇宙萬物都不見了，就看見都是水（我在河南的時候，有一次剛過了橋，碰見暴雨就不能走了，一會兒功夫，就什么都看不見了，都是水）。“滉漾浩汗”，形容水之大，之無量無邊，所見的都是大水。這個是形容佛的光，在佛放光的時候，一切別的光都不顯了。“彼佛光明，亦復(fù)如是”，也跟水是一樣的。這個時候“聲聞菩薩，一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫”。看不見菩薩的光、聲聞的光、一切阿羅漢的光。這個我們也很好舉個例子：比方月明星稀，月亮很亮的時候，星的光就很微弱，能看見的星星就很稀少了，也是隱顯具成。佛的光明就是如此。阿彌陀佛放光之后，一切菩薩聲聞的光都看不見了。他們不是沒有放光，他們的光隱了，在明顯之中，就包括了隱密的。從隱密這邊看，誰的光放出都是無量無邊的（燈的光，你說這屋里到哪是它的邊。這屋子好多小燈不很亮，有個大燈很亮，那大燈的光也包括在小燈的光里頭，那小燈的光你看不見了，但它還是存在），佛的光也包含在那些聲聞的光里頭。即表一切法即于佛光之一法。則一法（佛光）顯而一切法（此土萬物，圣賢光明）俱隱。這就是明顯和隱密同時都成立。是為隱顯俱成第五玄門之相。

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??所以就要常常破我們這種邊見，要是有，就不能是無；要是一，就不能是多；要是空，就不能是色；要是眾生，就不能是佛；佛就不能是眾生。那么心、佛、眾生三無差別，到了這個地方他就不行了，差別了。所以是本無差別，是我們妄生差別。所謂一切大乘經(jīng)典，就是給我們破除這些妄見。我們學(xué)道不是長學(xué)問，而是去掉這些不正確的見。所以舍，慈悲喜舍，老子也說“為道日損”。

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??㈥微細(xì)相容安立門。《華嚴(yán)經(jīng)大疏》說：“如玻璃瓶，盛多芥子。”像一個小小的玻璃瓶里頭，裝了很多的芥子。一個很小的東西里，可以包括很多的東西。所謂這一門就是這個意思。我們常說：“芥子納須彌”。這個實際的例子現(xiàn)在是舉不出來了，但真正的相容安立就是這個意思。一個小小芥子包含了須彌山，須彌山很多很多東西，小里頭包括大。而這里更深的意思，是在很小很小里頭，包括很多很多東西。所以現(xiàn)在科學(xué)也認(rèn)得這一點了，過去這電子就是小，我們現(xiàn)在往大了說，銀河就大，太陽系是銀河中的一員；在太陽系里頭，地球又是太陽系的一員。那么在地球上有很多物質(zhì)，這個物質(zhì)里都是各種原子，原子里有原子核，有電子圍繞，跟這大的宇宙是一樣的。往小了說，再小一套、再小一套，到哪兒算最小？現(xiàn)在有比電子小多少億億倍的東西，叫做中微子，遍滿虛空，多少萬里的鋼板都能穿透，因為它太小了，什么東西都是有縫的，擋不住它。所以小是不可窮盡的（這一點科學(xué)和馬列主義者都承認(rèn)），大多少套也是不可窮盡，銀河還只是一個星云，許多星云圍著它的中心在轉(zhuǎn)，這個大就比咱們想的還大，這個還是一個基層，還有更大的，往大上去沒有頭。時間，過去沒有頭，所以老找開始那一個點，那是一個很幼稚的、科學(xué)的、機械的想法，這個頭不可得，佛教叫無始，釋迦牟尼佛早就知道。所以“無始以來”，無始是什么？沒有頭，也沒有終。這個也是廣狹無礙、一多相容。它所殊勝的就是在無論如何微細(xì)之中，可以包容很多東西，所謂“一毛一塵之中，無邊剎海，一切諸法，同時涌現(xiàn)，如一鏡中映現(xiàn)萬象”。現(xiàn)在我們可以舉個例子：這個間諜衛(wèi)星在空中轉(zhuǎn)，給我們地球拍照，地球上的東西都攝在里頭了，哪怕地下一個士兵今兒刮沒刮胡子，它的錄像都照得很清楚。但是所有這許許多多的材料、許許多多的信息，就在一盤小小的錄音帶里頭。所以這些事情，就是微細(xì)相容安立。

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??《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》云：“一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛。”一個微塵，上面我說比電子小多少億倍的那個微塵。這樣小的微塵里安住塵那么多的剎。塵是多少，那不可說不可說。而且一個微塵中所有的無數(shù)剎，每一個剎中還有難思那么多的佛。這兩句經(jīng)極表這個微細(xì)相容安立門的玄妙。又“于一毛端極微中（毛端，在一根汗毛頭上），出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎。”把空間也打破了。就在每位每位的汗毛尖兒上，就出現(xiàn)三世——過去、未來、現(xiàn)在莊嚴(yán)的佛剎。這三世同時出現(xiàn)。把小不能容大這個空間打破了，時間也打破了。所以愛因斯坦《相對論》以后的科學(xué)，我們佛教界很歡迎，而且我們得到很多的可以來作為例子的東西。愛因斯坦這個結(jié)論很好，他說時間、空間、物質(zhì)，都是由于人類的錯覺。現(xiàn)在科學(xué)進(jìn)步，時代不同了，稍微前一段大家所遇見的那些困難，現(xiàn)在就不成困難了。那個時候總要講這桌子為什么是空？很難講。現(xiàn)在科學(xué)就好講了，科學(xué)不過都是些原子，原子里不過都是些電子、中子，這些都是顆粒，顆粒都是二重性。二重性就是電波和一些能量，沒有東西，那不就是空。他說物質(zhì)是錯覺，佛教就說因為一念妄動，才有無明，才有世界。妄想跟錯覺不是很相當(dāng)，妄不就是錯，錯不就是妄；想跟覺，也都是同類的，咱們說由于妄想，他說由于錯覺。空間是這樣，時間也是這樣，若沒有妄念，什么叫時間、先后？就因為你這個念，念念不停留，剛才一念，又起一念，又起一念，事實只是這個。因為念念不停留，于是乎先起這念，就要過去；正想這一念，就是現(xiàn)在；將要起那一念，就成了未來。三世就是這么出來的，都是錯覺。所以真正是大丈夫，就別在這錯覺妄想堆里過一輩子，這才是咱們出家的大事。在家人也應(yīng)該如此，不應(yīng)該讓出家人專美。“識心達(dá)本，名為沙門”，識心達(dá)本，那就離妄了，這才叫做沙門。所以《華嚴(yán)經(jīng)》這些經(jīng)文，就顯出微細(xì)相容了，不但是空間，連時間、三世都在一毛端顯現(xiàn)。

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??在本經(jīng)〈積功累德品〉，法藏比丘在因地中，“身口常出無量妙香，猶如栴檀，優(yōu)缽羅花，其香普熏無量世界。”身口常出無量微妙之香，猶如栴檀。那多少里的臭樹，只要長一棵栴檀，全林子都變香了。他這個香如栴檀一樣那么香，如“優(yōu)缽羅華”那么香，這個香普熏無量世界。一個人的口所放的香，能夠普熏無量世界。一個人的口是很微小，而能容這樣多的妙香。“手中常出無盡之寶，莊嚴(yán)之具，一切所需最上之物，利樂有情。”有情所要這么些東西，他手中全可以放出來。一個手很小，可是他能夠出無盡的寶，能滿一切有情眾生所需之物，這又是微細(xì)相容。再有〈寶蓮佛光品〉，極樂世界蓮花中，“一一華中出三十六百千億光。一一光中出三十六百千億佛。”極樂世界的殊勝，不是畫張畫能畫得出來的，就這兩句怎么畫？那么多蓮花，一個蓮花有三十六百千億光，你就沒法畫了。而一個光中有三十六百千億佛，誰能畫？現(xiàn)在不能、我看未來也不能，科學(xué)再發(fā)達(dá)、用什么工具也不能。一光，只是蓮花光中的三十六百千億分之一，表示極微細(xì)。而一光含攝三十六百千億佛，表微細(xì)中含容一切諸法，同時也表現(xiàn)極樂世界的殊勝。現(xiàn)在這些例子都打破了，小的里頭還有小的，也都包括了無量無邊的東西，所以微細(xì)相容。

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??㈦因陀羅網(wǎng)法界門。以上六種都是表現(xiàn)，小能容大，一多相即，這只是一重的意思，而未明重重?zé)o盡相入相即之義。因陀羅網(wǎng)是多重的，我們更不好思議了。以前這些境界，都是跟我們腦子所想的是不一樣，跟我們常識是不合的。所以現(xiàn)在有很多人是唯常識論，他只認(rèn)常識，常識能說得通的他就相信；那違反常識，他就覺得都不對。那就太可憐了，你的常識就那么一點點，那常識之外的東西多了，這個都打破這些概念，因陀羅網(wǎng)是多重的。怎么叫多重呢？帝釋（天帝）宮殿之中所懸之珠網(wǎng)，叫做因陀羅網(wǎng)。網(wǎng)上有一千個珠子，互相映照。珠子就是圓的鏡子，鏡子要是圓的就不可思議，也就很微妙了。這個鏡子也就很妙了，來什么照什么，它是平面的。圓的就照十方了，這一個珠子就把其余的九百九十九個珠子，都照在這一個珠子里頭了。一個珠子可以容了其余的九百九十九個，一中就有多了，這是一重；每一個珠子都帶了九百九十九個，這樣九百九十九個珠子又?jǐn)z在一個珠子里頭，這就兩重了。這么一說，好像我們還不容易體會，我今兒給你們舉個例子：如兩個人相看，我看見他，他看見我。第一重，他進(jìn)入我的瞳仁里了，我瞳仁里有個小人；我也進(jìn)入他的眼睛里了，他瞳仁里有了我。但是要知道，我的眼睛里有你，所以你看見的我，是帶著你進(jìn)了你的眼睛里頭了，多一重了；我看見你，可是你瞳仁里頭有我，我又把我通過你又帶到我眼睛里頭來了，這兩重了。實際上這個無窮盡。你想想看看，瞳仁里還有瞳仁……，是不是無窮盡哪？就兩個鏡子對照，你就看見無窮的鏡子，不信回頭你把兩個鏡子對著一擺，不知道是多少鏡子。一個珠子現(xiàn)一切珠影，是第一重；一個珠子所現(xiàn)的一切珠影，又現(xiàn)在九百九十九顆珠子里，又再帶到一顆珠子里去，第二重。這是重重?zé)o盡的重，如是千珠重重映現(xiàn)，來譬喻一切法的相即相入，一切法的相即相入是這樣重重?zé)o盡的。還不是機械那樣的相即相入。

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??《無量壽經(jīng)》中的〈寶蓮佛光品〉說：在極樂世界“眾寶蓮華是周滿世界……一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛。……一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生于佛正道。”阿彌陀佛是一個佛，阿彌陀佛一個佛的佛國里頭有無數(shù)的蓮華；一朵蓮華里有三十六百千億光，在一個光里有三十六百千億佛。你看，從佛到蓮華，蓮華放光，光又現(xiàn)佛。這一切佛都在說法，“安立無量眾生于佛正道”。上第六門中所說的，“一一光中出三十六百千億佛”是微細(xì)相容門，這是一重的相即相入。更徵其前后之經(jīng)文，則可廣顯重重?zé)o盡之相即相入之妙義。極樂世界有無數(shù)的寶蓮華，一個華中放無數(shù)光，一一光中有無數(shù)佛。佛現(xiàn)國土，國土中又有無數(shù)的蓮花，蓮花又放光，光又現(xiàn)無數(shù)的佛，這樣下去是沒有窮盡的，說重重?zé)o盡。所以就超情離見，不可思議。我們老在情見之中，不但對于這種很玄妙的玄門很難體會，往往就是寫得很明白的經(jīng)典的意思，也不容易體會真實義。所以每一蓮華喻一帝珠，如是蓮華周滿佛國。可見本經(jīng)正顯《華嚴(yán)》因陀羅網(wǎng)重重?zé)o盡、事事無礙之玄門。

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??㈧托事顯法生解門。這個就特殊了，就要給密宗和禪宗的理論根據(jù)了。“托”，依托一個事情，來顯現(xiàn)“法”。通過事來顯法，也就是來顯出本來的理體，也宣說一切妙法。“生解”，讓眾生得到真實的解。“托事”，由于上面的七種重重?zé)o盡，所以任何一個微塵、一個毛端，都是事事無礙法界，都是重重?zé)o盡不可思議。因此，就可以把任何一個微塵、任何一個事相，來顯現(xiàn)法界的全體。如《華嚴(yán)經(jīng)大疏》說：“立像豎臂，觸目皆道。”立像，凈土法門也有觀像，一尊佛像，就看這個像。密宗可以觀法器，觀像，觀字種，觀曼陀羅。幾個法器擺在一起就是個曼陀羅，幾個種子字湊在一起是個曼陀羅。你到佛殿看見天花板上，好多梵文的字，那都是字種，那個字種湊在一起就是個曼陀羅，就是一個佛的壇城，都是“立像”。“豎臂”，豎個胳臂。“觸目皆道”，碰著你眼睛的，都是無上之道。你所看的，沒有一點地方不是道的。從前有一個人，在佛殿上吐痰，別人就批評他：“你怎么在佛殿上吐痰？”“好！請你找個沒佛的地方我來吐。”那人沒法說了。哪兒沒有佛？“立像”，實質(zhì)上到了密宗最高的心地法門，跟達(dá)摩祖師的禪完全是一味的。別人以為密宗之殊勝，就是因為它有很多法種種的，不是的，那還都是方便。主要最后最高的還就是達(dá)摩祖師的禪，六祖的禪。南禪不是北禪。

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??“豎臂”，禪宗的第一則公案，就是釋迦牟尼佛拈起一支花來讓大家看，這不就是托事顯法生解嗎？可是大眾都莫名其妙，只有金色迦葉破顏微笑。“吾有正法眼藏，涅槃妙心，囑咐摩訶迦葉”。所以教外別傳，不立文字，也沒有階梯。會，就是；不會，銅墻鐵壁。又俱胝，禪宗一個大德，他住庵，一天來一個比丘尼，進(jìn)來之后連斗笠都不摘。你可以摘一摘笠子嗎？比丘尼說：“你道得就脫掉笠子。”能說得出一句來，就“道得”。那道得當(dāng)然就富于禪機的。他無言可對了，就說：哎呀！天也很晚（因為來的是女的，也不方便），外頭是這種很野的地方，你在這兒留宿一晚吧（怕她晚上有危險）。她就說：“你道得即住。”你能說出一句來，我就留下。他說不出，那人拔腿就走。俱胝很慚愧，我這個男子漢，連一句都說不出，就想離開。晚上做夢，夢見告他不要走，明天有個肉身菩薩可以來。結(jié)果第二天天龍來了，他就請問，天龍就豎一個手指頭（我就是說明這個豎臂，豎指和豎臂是一樣的），俱胝就開悟了。所以以后凡人見他問話，他都是這么回答，說一指禪。他說：“吾得天龍一指禪，一生受用不盡。”他接人問什么？都是這兒，所以就是豎臂。像雪峰，南來的把球給滾出來，那大惠用大竹篦子，都屬于這一類。還有，靈云一看見桃花，大悟了。靈云是云門的師父，云門是一宗。他說：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至如今永不疑。”前疑永斷，一點疑惑都沒有、斷了。這很不容易。香嚴(yán)就是擊竹，他那兒掃地，看見地下一個石子，撿起石子一扔，旁邊有竹子，打到一棵竹子上，啪、一響，開悟了。“一擊忘所知，更不假修持。”碰到竹子這一響，把所知的都忘了，不用再修持了。這都是屬于這一門，“托事顯法生解門”。《無量壽經(jīng)》中〈菩提道場品〉云：“又其道場，有菩提樹。……復(fù)由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。佛告阿難：如是佛剎，華果樹木，與諸眾生而作佛事。”花果樹木都是相，它給眾生作殊勝的佛事，一見彼樹，可證無生法忍，就是第八玄門“托事顯法生解”之玄旨。由于因陀羅網(wǎng)重重?zé)o盡，所以一切無盡無邊的東西，正合一毛一塵之中，“青青竹葉無非法身，郁郁黃花盡是般若”。竹子都是法身，菊花都是般若，那豈但竹子、豈但黃花，那何處不是？

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??㈨十世隔法異成門。此門表延促無礙，延促同時，一萬年和一秒鐘是同時。以上八門，橫著說圓融之相。這個是豎著說，單指時間。十世者，過、現(xiàn)、未是三世。過去、未來、現(xiàn)在，每一世里又有三世，過去里有過現(xiàn)未，現(xiàn)在有過現(xiàn)未，未來有過現(xiàn)未。怎么一世里有三世呢？我就用現(xiàn)在的例子來說：現(xiàn)在講這個書，既然在講就是相續(xù)的，我現(xiàn)在在講書，剛說過的那一句，是過去；現(xiàn)在這一句正說，是現(xiàn)在；下面還有一句要說，這是未來。過去一句、現(xiàn)在一句、未來一句，擱在一塊，正是現(xiàn)在講書。還說正在講，已經(jīng)就包括過去了，過去、未來也都是如此。所以三世，每一世又各有三世，就是九世，九世互入，為一總世。總世與前九相合，就是十世。此十世是相隔之法，時間，過去，現(xiàn)在。本來相隔之法，同時具足顯現(xiàn)，相異而成，所以叫隔法異成。別異之法俱時成就，謂之異成。《華嚴(yán)》有三種：晉譯《華嚴(yán)》最早，是六十卷；唐譯《華嚴(yán)》是八十卷，加上最后譯的《四十華嚴(yán)》的《普賢行愿品》成為八十一卷。這是晉譯《華嚴(yán)初發(fā)心功德品》說：“知無量劫是一念，知一念即無量劫。”正說明這個玄門。這一念的時間，就是無量的劫了。“劫”，多少百里的大石頭，天人穿極輕的薄紗衣服，五百年下來一下，用袖子摸這石頭一下，什么時候把石頭摸完才叫一劫。這個時間就不好算了，多長。無量劫就是一念，還是愛因斯坦說對了，時間是錯覺。又《普賢行愿品》：“盡一切劫為一念”，“我于一念見三世”。這當(dāng)前一念，可是已經(jīng)見到過去、未來、現(xiàn)在了。表示延促同時（延是延長；促是很短），長短的時間是圓融的，三際一如之義。我們常常說三際一如，三際指過去、現(xiàn)在、未來。過去如是，未來如是，現(xiàn)在如是，三際都是如。說它是三，它又如一；說它如一，也可以把它分為三世，這就是佛法的微妙之處。《大疏》說：“若一夕之夢，翱翔百年。”一夕，《聊齋》的故事，黃梁夢，煮小米飯，這個飯還沒煮熟呢，他已經(jīng)從考中狀元做二十年宰相，最后又罷了官，被仇人殺了。他這已經(jīng)是一百年了，可只是一會兒的夢。在本經(jīng)〈大教緣起品〉中同樣的：“能于念頃，住無量億劫。”在一念的時間里頭，能安住無量億的劫。〈德遵普賢品〉云：“于一念頃，遍游一切佛土。”在一念的時間里頭，遍游了一切佛土。一切佛土，就是無量無邊的佛土。〈歌嘆佛德品〉云：“于一食頃，復(fù)往十方無邊凈剎。”在一頓飯的時候，到了十方無邊的凈佛剎。都是顯第九玄門，這個時間，短和長相如。

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??㈩主伴圓明具德門。橫的萬法、豎的萬法（橫代表空間，豎代表時間），都合起來成為一個總的緣起，法法都是相交相徹，你徹我、我徹你；故隨舉一法，其他一切法即伴之而緣起。亦即舉一法為主，則其他一切法皆為伴，而赴于此一法。更以他法為主，即余法成伴而盡集之。所以我隨便說一個法，就以這個法為主，其余的法跟著成為它的伴侶。就好像我們在北海看見水上起波，我們可以隨指某一個波為主（其余的波跟它都連著的），其余的波就成為這個主之波的伴侶。另外舉一個波作主，剛才這個主也就成了那個的伴侶。所以一法中就有一切法，也就是一法可以圓滿一切法的功德。如北海的波浪，為什么是這樣子？很多因素，岸、石頭、地、風(fēng)、種種慣性都是條件，來決定波的形狀。水在動，前一個波的樣子，決定下一個波的形狀，所有的波，都起決定作用。所以隨便舉一個波來看，它過去、現(xiàn)在、未來將要什么情況，以及其它因素的一切情況，都在這一個波里。你怎么給隔斷呢？劃到哪算是這個波？它跟其它波都連著的。所以一個波為主，其余的波都成了伴，其它一切波中所有的一切的信息，都可從這個主這兒得到。是名圓滿具德。所以《大疏》說：“如北辰所居，眾星拱之。”北辰就北極星（老的名叫紫薇星），它所在的地方眾星拱之。就是指定一個為主，其余都向它朝拱。

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??今本經(jīng)以“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢睘樽冢园浲臃鸬摹笆畋厣浮保鳛樗氖嗽傅闹黧w、根本。我們特別重持名念佛，名具萬德。這一句佛號圓滿具足一切法的功德。所以念佛法門，舉體就是華嚴(yán)玄門圓明具德的真實義。蕅益大師說：一句佛號，三藏十二部的道理都在里頭。一切戒律都在里頭。禪宗的一千七百則公案都在里頭。還有一句，一切禪定的功德都在里頭。我不是說一律都要念佛，你持咒、參禪都可以。但是我們的修持，要用這樣的觀點，不要老覺著不足，我這個好像不如他那里，他有些什么優(yōu)點。所以有人一生病，就要念藥師法；一死人，就要念地藏法；過兩天又要修點財神法，又要拜懺，一聽說參禪好，要參禪；一說是持咒好，就拜要求灌頂種種的。他不知道，一法就具一切無量法的功德。能有如是見，所以圓人修行一天，等于普通人修行一劫。能夠這樣如實地信受，能成為你的見，你就是圓人。跟大家一樣吃飯睡覺，別人也看不出有什么特別來，但是你修行一天等于別人一劫。所以本經(jīng)〈三輩往生品〉中：“乃至獲得一念凈心，發(fā)一念心，念于彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉(zhuǎn)無上菩提。”只念一句就行了。此明凈心念佛一聲之無量不可思議功德。又大愿中有聞名得福愿。十方眾生聽見阿彌陀佛名字，“壽終之后，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行”。這個密宗還要挑下世緣，而且很難，怎么選胎。這個你只要聽了阿彌陀佛的名字，就具足這個優(yōu)越性了。又“聞名得忍愿”，他方菩薩聞了阿彌陀佛的名號，當(dāng)時就得一二三忍，證不退轉(zhuǎn)。那無生法忍就得到了。真正得無生法忍是八地菩薩，那還了得。可見彌陀名號，微妙難思。如東密《阿字觀》云：“自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。”阿字主也。一切陀羅尼與一切諸佛皆伴也。一字之中，主伴功德無量無邊，是即圓明具德之玄意。這也都是《華嚴(yán)》的道理，從一個阿字，出生一切陀羅尼；一切咒都從一個阿字出來的；從一切陀羅尼生一切佛，那么一切佛就在這一個“阿”字里頭出來的。所以興教大師也這么說，為什么念阿彌陀佛有好處？阿彌陀佛里有這個“阿”字。這么來說，持名的人就可以放心了。你要真正能放心的話，那我也就真正要向你致賀。這些古德，沒有一個要騙人的，都持戒，妄語還得了，尤其在法上。在法上說假話去騙人，那是大妄語，比詐欺取財嚴(yán)重得多。

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??圓明具德之中，我們看見極樂世界例子很多。又彼國土，色聲香味觸（五塵），一一都圓明具德。所以極樂世界有好處，為什么要去？一一圓明具德，見光、見樹、聞聲、嗅香，莫不增益善根，又沒有退緣。阿彌陀佛的愿力就是不退，一生之后就是阿鞞跋致，又壽命無量，所以決定成佛。怎么說色聲香味觸都是圓明具德呢？我們還引了很多經(jīng)文：“若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善。”見光是色，色起作用，圓明具德。聲音，八功德池的水，“波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲、波羅蜜聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲；或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，其心清凈，無諸分別，正直平等，成熟善根。”種種聲音，圓明具德。香，“流布萬種溫雅德香，其有聞?wù)撸瑝m勞垢習(xí)，自然不起（聞到香，這塵勞污垢的習(xí)染都不起）。風(fēng)觸其身，安和調(diào)適（風(fēng)吹的香到你身上安和），猶如比丘得滅盡定。”香也是圓明具德。味，“若有眾生，睹菩提樹，聞聲，嗅香，嘗其果味（嘗嘗菩提樹果子的味），觸其光影（接觸到光、接觸到影），念樹的功德（這是意根），皆得六根清凈，無諸惱患，住不退轉(zhuǎn)，至成佛道。”所以色聲香味觸，連法也包括在內(nèi)，這一切一切都是圓明具德。再補充一個例子，〈寶香普熏愿〉曰：“其香普熏十方世界，眾生聞?wù)撸孕薹鹦小！睒O樂世界的香，是普熏十方世界的。所以大家常常有這個情況，在修行的時候，或者心清凈的時候，會聞到一陣很清妙之香。可見一毛一塵，莫不圓明具德。

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??《華嚴(yán)玄談》里頭講：“諸法何故事事無礙？從唯心所現(xiàn)故。諸法之本原，非有別種，唯自如來藏心緣起之差別法，故必有可和融之理。”這一切法為什么能夠事事無礙？就是“從唯心所現(xiàn)故”。因為一切法皆是心之所現(xiàn)。“唯心”，唯獨是心之所現(xiàn)。“諸法之本原，非有別種”，沒有別的東西。唯是自己的如來藏心，一切眾生都具有如來藏心，緣起的差別法。從這個心而緣起有種種差別，所以森羅萬象出現(xiàn)了一切。因為正是從自己心之所顯現(xiàn)，它是一個體、一個性，因此就必然有可以和融之理。不管是小，或者有大；或者是一，或者是多；或者是長，或者是短；或者時間，或者空間，皆無非是心之所顯現(xiàn)。一心所現(xiàn)之物，自然可以融合。所以《華嚴(yán)金獅子章》說：“或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉(zhuǎn)，說事說理，有成有立。名唯心回轉(zhuǎn)善成門。”本來它沒有自己獨立的體性，都是由于心之轉(zhuǎn)現(xiàn)，所以我們可以說事說理，有成有立。因此這個叫做“唯心回轉(zhuǎn)善成門”。都是心那兒回轉(zhuǎn)，而善于成就一切。唯心善成門，就是主伴圓明具德門。因為一切皆是本心，那么，一切功德就是不可思議。

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