黃念祖居士《無量壽經(jīng)講座》09集
??“更有進(jìn)者”，更要進(jìn)一步研究的，如《彌陀要解》所說：“當(dāng)知吾人大事因緣，同居一關(guān)，最難透脫。”我們?nèi)说拇笫乱蚓墸褪且財嗌栏荆烧X。但是同居這一關(guān)，是最難的能夠從這里得到解脫。因為同居土的凡夫，要斷盡（就是一點也不能剩）見惑、思惑，才得漏盡通。六神通中漏盡通才是最可貴，前五通，連妖魔鬼怪也可以達(dá)到飛行，也可以天眼、他心、宿命等等的妖通，但是他們不能得漏盡通。現(xiàn)在搞氣功的頭一個就是煉氣修身，這就是身見，身見就是見惑。我們見惑中第一條就是身見，他們所行的正是這第一條，整個在身見里頭，那怎么能夠斷見惑呀？思惑要極細(xì)的貪嗔癡慢都沒有，斷盡了見思二惑得漏盡通，才真正出生死，真正無我，所以阿羅漢是有余涅槃。這個才能夠從同居土生到方便有余土，這是小果圣人阿羅漢所居之土，這一種就叫做豎出三界。按通常的往上生，斷見惑到生天，出欲界入色界，出色界到無色界，出無色界，就透脫三界出了生死，所以這是豎出三界。我們試想一想，貪嗔癡慢要一點兒都沒有是什么人的境界？我們自己的起心動念，有多少都是在這一類里頭，不是貪就是嗔、就是癡、就是我慢，所以此事甚難。但是往生法門，是從同居穢土，而生同居凈土，得生極樂，即斷生死，故名橫出三界。所以它就容易在這兒了。還是同居土，但一個是穢土，一個是凈土，而且往生之人，也不須要你斷見惑、思惑，只要是真正合乎本經(jīng)的宗，“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ钅蠠o阿彌陀佛”，你就蒙到佛大愿的加被，這個加被是冥加，是你不知道的。所謂這個感應(yīng)、加被，有人覺得我這個念佛、修持、出家、持戒，沒有得到什么感應(yīng)？你真的是持了戒，當(dāng)然有時候難免是持不住，破戒，那你懺悔嘛，總之就是有功德的，總之你都是得到加被的，但你沒有感覺，這叫冥加，冥冥中在加被你啊！我們的本師釋迦牟尼如來隨時隨地在護(hù)持我們，大勢至菩薩在此世界攝受念佛的人，這冥加很重要！有的是顯加，有很多感應(yīng)錄上那是顯加，看見佛放光把你救度了，可還有好多是冥加。我們只要真是發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ睿浲臃鸬脑噶ψ匀痪图釉谀泐^上，是決定往生凈土。阿彌陀佛發(fā)的這些愿，如果不能作到我不成佛，阿彌陀佛成佛了，這一點是決定作到了。佛是真語者，實語者，如語者，不異語者，不妄語者。不像有的人發(fā)的是誑愿，只是一個空的愿。“其事至易”，我們依止彌陀的六字洪名一乘愿海，只要是求生凈土，就入到彌陀的愿海里了，決定往生，故名易行道。當(dāng)然我們說這個容易，是和其他的法門相比較而言，這個事是至容易。但是不可以體會為，可以一邊跳迪斯科，喝著咖啡牛奶逛公園，那么輕輕松松的最后念幾句佛就往生了，那只能表示你愿生之心不切。但是凡夫要想這一生修到往生，你不用出全部的力氣，不刻苦專心，“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。沒有一番寒徹“骨”！真的信、真的愿也起不來。所以要能念到符合彌陀大愿來接引，那樣要求自己，這才表示你真是愿！關(guān)鍵在這兒。我覺得我六道的父母在地獄之中受苦，在油鍋正煎，就等我來救度，我怎么能夠救度？我要及早地往生見佛聞法，我就有力量去救度，因此如饑似渴，這才知道我真是愿意去，這才叫做愿。所以要“深信切愿”，這個事每個人要體會到，不是“寒徹骨”，就沒有梅花的撲鼻香。所以，沒有比這個事更容易的了，而且是人人都可以做到的，但要真正體現(xiàn)出“深信切愿”，對這個娑婆我不留戀了。在家人想當(dāng)總理、當(dāng)部長、當(dāng)億萬富翁，是留戀；出家人想當(dāng)法師、方丈、佛學(xué)家，也是留戀娑婆，還是在這名利堆里轉(zhuǎn)不出去。所以就是要發(fā)真正的生死心，度眾生心，成正覺心，徹底求覺悟心，此事不容易。所以要心出家，對娑婆世界的東西不感興趣才行。而且到現(xiàn)在這個末法時代，末法又是一千年了，要不用這個方法，一個具縛的凡夫（你參禪念咒都可以），想這一生要出生死之海，不用求生凈土的法門，就沒有可能性了。“方便直捷”，最方便，不須要你閉關(guān)，你上班下班都可以做；直捷，所念的佛號就是自己，如珠子放光，光又照珠體，直截了當(dāng)，殊勝希有。這是最殊勝、最希有之法，乃十方世界之所無。所以十方諸佛都出廣長舌相，勸他的眾生念佛往生極樂世界。最明顯的就是藥師佛，《藥師經(jīng)》說的很清楚，你念《藥師經(jīng)》、念藥師佛名號，你臨死的時候，藥師佛派八大菩薩護(hù)送你往生極樂世界。所以十方諸佛同贊，這是“十方世界之所無”。故知極樂同居，勝于十方佛土。而且極樂世界最大的特點，就是帶業(yè)往生，你是凡夫，可是凡夫就不退轉(zhuǎn)了，一生成佛，這是十方世界之所無。所以往生同居，圓融起來，就必定要一步步地斷惑，一步步地破無明，一步步地證法身，也就是圓生四土。
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??這個帶業(yè)往生，現(xiàn)在國外有人寫很多文章，組織了很多人反對帶業(yè)往生，過去做了很多的辯論，也是不徹底，最后統(tǒng)一下來是帶善業(yè)往生。我說帶善業(yè)往生還用說嗎？問題就是帶著罪業(yè)往生。如果要沒有帶業(yè)往生，凈土宗也就沒有什么特殊了，就是因為你有罪業(yè)還能往生，正顯出彌陀慈悲的大愿殊勝，正顯出這個法門是容易。帶業(yè)往生這個問題很重要，等一下還有引證的經(jīng)文，那絕對是站得住的。
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??㈡方便有余土。我們從念佛的講，就不用其他的法門講。“若人念佛功深，以離開雜亂的心”，心中沒有雜亂，“專念一句名號”，沒有修這修那，也不是心中很散亂，“心口相應(yīng)”，嘴里念什么，心里就在想什么。“字字分明”，一個字、一個字，清清楚楚。“心不離佛，佛不離心”，這樣的話，你心中所念都是南無阿彌陀佛，就沒有離開心；這個心在哪里呀？它不就是聽到我在我心中嘛，所以佛就不離開心。“念念相續(xù)”，這樣一念一念的繼續(xù)，“無有間斷，如是念佛，名事一心”。所以事一心是很不容易達(dá)到的。你這一段定課里頭，一支香里念得很清凈，念念相續(xù)，無有間斷，當(dāng)然這就開始了，是個好現(xiàn)象，但是這個還不能叫做事一心。就是任何時間、任何地方?jīng)]有間斷了，這個叫做事一心。要達(dá)到這個境界，你不要去要求斷惑，而見惑、思惑的這些煩惱自然就斷落了，這是念佛的功德。大勢至菩薩，都攝六根，凈念相繼，乃至到了“一心”，到了一心之后，這一心的功德，惑就斷落了。則從此界的同居土穢土，橫生到極樂世界的方便有余凈土。高一級，去了就是阿羅漢的水平。
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??㈢實報莊嚴(yán)土。若憶佛念佛，歷歷分明，行住坐臥唯此一念圣號，沒有第二念，不為貪嗔癡這些煩惱的念頭來攪亂，叫做事一心。事上即得，事上得到一心，在理上來說，你還沒徹底，這是定門（戒定慧）。在六度中這是前五度——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，定是第五度，般若才是第六度。前五度如盲，譬如瞎子，到第六度有了般若，人才有眼睛。所以定和慧之間的差別很大，事一心還屬于定門，“未有慧故”，他沒有生慧。“若于百尺竿頭，更進(jìn)一步”，到了事一心之后，這么念來念去……忽然一下，所謂碰著電門了（按譬喻說，從前說關(guān)棙子，現(xiàn)在說電門似的），忽然機(jī)器動了，“于自本性，忽然契合（禪宗對于這個叫開悟。密宗關(guān)于這個也叫做證），了知能念所念唯是一心”，就識自本心。所以“識心達(dá)本，名曰沙門”。沙門的定義很高，要識自本心，達(dá)自本性。“不住有念，不落無念”，有念也不住，無念也不住。禪宗的話：“有佛處不得住”，有佛的地方你不能停下來；“無佛處疾走過”，沒有佛的地方趕快走過去。就是不落在有無，與這的“不住有念，不住無念”，都是一味的。上次說的故事，福建的大德看見文殊菩薩大殿上只有一個蓮花座，沒有佛像，就問文殊菩薩：“你這大殿上怎么沒有佛像？”文殊菩薩回答：“我這兒用不著。”這都是屬于宗門高一招的話，有佛處不得住，無佛處急走過。
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??如《疏鈔》說：“若言其有，則能念之心，本體自空；所念之佛，了不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。”《疏鈔》說的這一段很好，到了理一心是什么境界呢？“若言其有”，你要說是有吧，他“能念之心，本體自空”，我這有個能念，能念當(dāng)然是我心在念，可我能念的心本體空啊。所以“覓心了不可得”，你要不空就可以得了，了不可得，達(dá)摩就給二祖證明，給心安好了，二祖一聽就開悟了。所以能念之心本體自空，所念的阿彌陀佛了不可得。你說你念的是什么？你說是有，念出來我看看？既然不能說有，那就說無吧。“若言其無”，要說我沒有嗎？可是我能念這個心“靈靈不昧”。這個很重要，所以這個稱為靈知，關(guān)鍵就是“靈知”！光是一個知字不行。所以“知之一字，眾妙之門；知之一字，眾惑之門”。你要生了許多知解就是眾惑之門，那要離開了知解就是眾妙之門。所以加個“靈知”，就是眾妙之門。或者稱為“寂知”，常寂光的寂，寂中知。它“不昧”，這個心是不斷滅的。所以《金剛經(jīng)》什么都掃空之后，“應(yīng)無所住，而生其心”。那無所住，這一切都掃光了，佛也沒有說法，“若言有佛說法者，是為謗佛”。佛也不作是念，我得阿耨多羅三藐三菩提，但是而生其心，都說的是一件事情。這個能念之心，是靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明。念一句佛號，清清楚楚一句接一句，能說沒有嗎？你說有也不行，說沒有也不行，就不落有無二邊，離開二邊，就從容中道。所以“無念而念，念而無念”。有些人忽然間自己就會念起佛來了，有的就以為這就到了無念而念、念而無念，其實還不是，這叫不念自念，還在前頭。就是自己還沒有去想念，就念起來，念熟了，這是好現(xiàn)象。但是不能這么去結(jié)合，說我到了理一心的境界了，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不是，你這就叫做不念自念。所以“必須除盡有所得心，方能行至行不到處”。你反正有所得，老是希望得點三昧、得點神通等等的，都是有所得心，剛要一念就琢磨著，我這是不是還不錯了，這樣下去可能有點好苗頭，都在盼、都在得，都是顛倒見。你怎么才能走到那個走不到的地方呢？必須除盡有所得的心，才能走到那個走不到的地方。所以“言思路絕，不可名狀”，言論和思想的道路絕了，不可以給它起名字，也不可以形容它。沒法給它安名字，就是不可名；沒有法子描寫它是什么樣，就是不可狀。“唯是一心，清凈本然之體”。勉強(qiáng)用來說，就只能這么說，這個文字語言就不夠用了，勉強(qiáng)來說就是“一心”，就是清凈本然之體（如果光說一心，跟這個妄心有時又搞混了，它是清凈本然之體）就是這種情況之下，還有什么法子來雜亂呢，所以叫做理一心，屬慧門攝（這是慧，第六度），兼得定故，自然有定。它自然得有定，不能雜亂它了，高一級了。
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??近代得了事一心，沒得到理一心的人很有，王耕心（是居士），就是寫《摩訶阿彌陀經(jīng)衷論》的人，他和他的師父（是出家人），都是閉關(guān)念佛一百二十天。師父閉了兩個關(guān)，他比師父多閉一個關(guān)，最后都證到事一心，師徒都沒有達(dá)到理一心。所以理一心比事一心又難一些。念佛若達(dá)到理一心，破一分無明（四十二品無明，最少是破一分），就生實報莊嚴(yán)土，同時分證常寂光土。
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??實報莊嚴(yán)土是法身大士所居之處。別教初地，圓教初住以上諸大士，破一分無明，證一分法身，方生此土。“此土大士，色心自在”，沒有定色，色和心都自在無礙，不為一切所留、所居、所煩惱、所纏縛。“身土互現(xiàn)”，身可以現(xiàn)土，土可以現(xiàn)身。“于一毫端，現(xiàn)寶王剎”，在一個毛頭上，可以現(xiàn)無邊廣大的剎土。“于微塵里，轉(zhuǎn)大法輪”。“微塵”，不是我們所看見的一顆小沙子那個微塵，是比電子小多少億倍的叫中微子，多少萬萬里的鋼板它都能穿過，因為它太小了，都有空隙就鉆過去了，這才是微塵。于微塵里可以轉(zhuǎn)大法輪，就突破了空間這些概念。所以現(xiàn)在這科學(xué)進(jìn)步了，愛因斯坦也說，空間時間物質(zhì)，都是人類的錯覺。“稱性莊嚴(yán)，無障無礙”，稱其本性而莊嚴(yán)，沒有什么障礙。要圓教初住以上直至等覺菩薩四十一位法身大士（法身的菩薩在圓教里說，有四十一個位次），都屬于實報莊嚴(yán)土，位位都分證常寂光土。
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??㈣常寂光土，法身佛所居之土。《要解》說：“實相之體，非寂非照。而復(fù)寂而恒照，照而恒寂。照而寂，強(qiáng)名常寂光土。寂而照，強(qiáng)名清凈法身。”這個說的很好：實相，它的本體，也不是寂、也不是照，說出話來就不對。但是又寂而恒照，照又恒寂；也不離開寂和照。所以有的人幼稚，說佛教是詭辯，他不懂得。還有人用西洋哲學(xué)有條規(guī)律——排中論，說佛教就是中間、中論，這是應(yīng)該排除的，他不理解。要按現(xiàn)在的語言說，是徹底的辯證，這個辯證到徹底了。它“寂而恒照，照而恒寂”，寂之中，它老在照；照之中，它老是寂。我們一照就動心，不寂了；心一住，什么都不想，就不能照。所以上面說過的，在杭州打坐的老和尚，一坐就是多少天，這一次日子太多了，大家就說這回是死了，買了柴火、買了油，要燒。后來弘一大師知道了，說無論如何不能燒，必須等我看過。大家都很敬仰弘一法師，等他來。正好弘一法師有事到杭州西湖，拿個引謦在他耳邊輕輕敲了一下就走了。過了一會兒老和尚醒了，大家就告訴他這個事兒。他趕緊去找弘一法師，弘一法師跟他說：“剛才打攪清修很對不起，我們正在談話，沒有你的事情，走吧。”這都是很超乎常人的情景。他這是定門攝，在他入定之后什么也不知道，要燒他也不知道，這里就沒有慧。但是定能生慧，能生慧不等于里頭就含了慧，要生出來才是有慧的。“寂而恒照，照而恒寂，強(qiáng)名常寂光土”。“照而寂”，照，它可是寂，它已經(jīng)落在寂字上了，我們管它叫做常寂光土，土，當(dāng)然是不動了。“寂而照”，老在照不就顯示是人了，所以叫做法身，也是勉強(qiáng)名為清凈法身。所以我們看到所謂常寂光土，所謂清凈法身，都是勉強(qiáng)而立名。故知身土不二，都是強(qiáng)名。“照寂同時，非思量境”，照和寂同時，能所就不二了。又“常寂光”三個字，全顯涅槃三德如來秘藏。常就是法身德，因為法身常住；寂就是解脫德，塵勞永寂，沒有塵勞就是解脫；光就是般若德，智光遍照。所以常寂光就含著涅槃三德（佛證涅槃）：法身德、般若德、解脫德。所以等覺大士破盡了四十一品無明，再破最后一品生相無明（生相無明最難破了），就成佛了。這個時候法身就全部顯現(xiàn)，圓證三德，徹本心源。真正徹底地窮盡了、契入了本來的本心。所謂成佛者，究竟清凈，徹底的清凈，證入常寂光土。前頭都是分證，部分的證，這才真是圓滿的證。
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??我們往生，就是往生這四土。上品上生就是實報莊嚴(yán)土，分證常寂光土。我們世界的人，要真念佛念到上品上生，這還沒斷氣，佛來接引，馬上就到一切佛土去聞佛說法、證陀羅尼，可以分身到無邊世界去度眾生。這個品位我看不只是初地，甚至于三地、四地、五地、六地等等地上大菩薩。所以這就是我們凡夫念佛的歸趣，極樂四土，一般說來，就是凡圣同居土，再差一點，智慧再低一點還有邊地。
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??凡夫帶罪業(yè)往生同居土，可以親自聽到佛說法，聽到佛的訓(xùn)示，一往生就沒有退轉(zhuǎn)了，而且壽命無量。就算你再低、根器再差，帶的惑業(yè)再多，這三個條件，明明沒有退步，而且永久地學(xué)下去，老師是阿彌陀佛，你能不成佛嗎？沒有第二條路。所以生凡圣同居土，就必定于此一生，圓斷諸惑，必定圓證四土。雖然生凡圣同居，亦即生上三土，至常寂光土，所以叫做“圓生四土”，圓融無礙的生到了四個凈土。
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??再有，此土修行很難，退緣太多，所以進(jìn)一退九。很多人很精進(jìn)了一下，碰見點障礙，它退緣多，也不是當(dāng)初不發(fā)心，也不是不修持，這個土上不容易，所以是“修道者多如牛毛”，就跟牛毛一樣多，“得道者少如麟角”，真正證道者，少的象麒麟的犄角。麒麟大家見不著了，麒麟的犄角就更難得了。極樂成佛容易，就是由于它沒有退轉(zhuǎn)，圓生四土，徑登不退。往生之后不退是個特殊的關(guān)鍵。我們?yōu)槭裁匆鷺O樂世界？那要從我來說，主要就是著重在這一點，極樂世界不退，別的都難保。你要想早日度生，能夠惠以眾生真實之利，自己別退才行。有的修行人不但退，而且墮落。在本經(jīng)〈往生正因品〉云：“諸往生者，皆得阿惟越致；皆具金色三十二相；皆當(dāng)做佛。”極樂世界之所以勝于十方的佛土，首先就在于帶著罪業(yè)的凡夫，一生彼國就是阿惟越致。這是釋迦牟尼佛說的，不能有錯。阿惟越致就是阿鞞跋致。這就是咱們用的漢字的不同，只翻譯的音，沒有翻譯它的意，所以注字用的音、用的字可以不一樣了。可以翻成不退、不退轉(zhuǎn)。“不退”有三義：⑴位不退。入圣流，永遠(yuǎn)不再墮凡地，不是輪轉(zhuǎn)六道的這個凡地。⑵行不退。就高一步了，除見思惑，見思惑沒有了，塵沙惑或者是伏、或者是斷，恒度眾生，都發(fā)的是大乘心，不會再退為小乘地。因為極樂世界二乘種不生，純是大乘，諸上善人都是發(fā)大乘的，處處說法，所做都是度生事業(yè)，不會再退居于小乘了，這就是行不退。這個退，不是說我們退到又有貪嗔癡了，你不發(fā)大乘心只想自了，這就是退。舍利弗就退了，退了多少劫當(dāng)聲聞，后來見到釋迦牟尼佛，這一生才解決問題。⑶念不退，起心動念不退了。破了無明，顯了佛性，“念念流入如來果海”，一念一念都流入在如來的大覺之海，自己的心跟如來的大覺之海通了，你的水流到那，其實就是一片水了。要在地球上看，什么黃河、揚(yáng)子江、大海、大洋，實際就是一片水。我們現(xiàn)在還是個支流，可是一念一念都流入到彌陀大覺之海，那不就跟彌陀大覺之海是一片水了，也就是一個心了。以上三種不退，若在此土修持的話，須斷見惑。藏通別圓四教，藏教是小乘教，證初果。通教是小乘、大乘共同的，達(dá)到見地，別教到了初住。十信以上十住，就到了初住。圓教初信，叫做位不退。通教到了菩薩地位，別教到了十向地位，圓教到了十信位，名行不退。別教初地，圓教初住，方名念不退。所以至少要證初果，要把這些邪見斷盡了，貪嗔癡慢疑，粗的也都斷了，十種見惑都斷了，才證初果。證初果的人，地球上可能有，是極希少了，這才能到位不退。行不退、念不退更難了。但此凈土法門，是橫生圓超，不可思議。凡往生的人，就不再入三惡道了，不再輪轉(zhuǎn)六道了，所以他不會再墮到凡地，是證位不退。極樂國土都是一佛乘，都是《法華》的大白牛車，所以不再墮回小乘。小乘根本不能往生，你就證到阿羅漢，也得回小向大才能往生，是行不退。既生到同居土，即同生上三土，圓修圓證，于此土中，必定破無明，證法性，而證念不退。于念不退中，念念中超盡四十一因位，再破四十一品無明，最后破了第四十二，一生成佛。這三不退，往生之后就可以達(dá)到。
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??蕅益大師的《彌陀要解》說：“五逆十惡，十念成就。帶業(yè)往生，居下下品者，皆得三不退。”最壞就是五逆十惡了，五逆十惡的人，臨終有十念念成功了，往生下下品，這是最低最低了，也都得三不退，其他的更不用說了。所以凈土法門的歸趣，就是圓生四土，徑登不退，直捷就達(dá)到不退。蕅益大師接著發(fā)揮：“了此，方能深信彌陀愿力。信佛力，方能深信名號功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。”他說：“了此”了解這個、了達(dá)這個，“方能深信彌陀的愿力”。你信了阿彌陀佛的力量，你才能相信名號的功德，你真能信持名了，你才能信自己的心性本來不可思議。不須要你多生多劫的去做這種種的功行，只要自心真信念佛，心地中所作的功德，就是自己本心所具的功德。所以一開始日本大德就說，是“眾生本具之化儀”，這個法門是眾生本具的。阿彌陀佛是我本覺，彌陀名號之力，也正是顯明自己本來心性之力；所以信了持名法門，才能深信自己的心性是不可思議。所以《要解》中講六信：“信因、信果、信事、信理、信自、信他”。我們現(xiàn)在能信他了，相信佛了，往往信自很不夠，不知道自己這個介爾之心，跟究竟成就的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，是無二無別。
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??極樂為什么不退呢？不退的因緣可以列舉五個：一、彌陀大悲的愿力攝持、攝受，所以不退。二、佛光常照，見佛光就可以消除很多業(yè)障，增加覺悟，菩提心就增進(jìn)，所以不退。我們最要緊的是菩提心，要護(hù)持讓它增長，主要是慈悲，是不是每天慈悲一點了，更明白一點了。三、水鳥樹林悉演妙法，都是彌陀的化現(xiàn)，水也說法、鳥也說法、樹也說法、林子說法，心里想聽什么法，就說的是什么法，這是彌陀大愿的攝持，增護(hù)我們的正念，所以不退。四、純諸菩薩作勝友，外無邪魔，沒有魔障，內(nèi)無煩惱，所以不退。五、壽命永劫與佛齊等，根器再鈍、進(jìn)步再慢，但是壽命無量，總得成功，直至成佛，而中間再不會退轉(zhuǎn)，所以不退。
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??慨夫，圣德難思，佛恩難報。彌陀的悲心達(dá)到了極點，圣者的智慧沒有倫比，所以從大智慧至極的悲心，而流現(xiàn)出一個凡夫容易生的同居凈土。不是悲心不會出現(xiàn)這樣的凈土，沒有大智慧不能出現(xiàn)這樣的凈土。了解到凡夫的情況，切合凡夫的根器，而能普惠真實之利。“行者不須要斷惑消業(yè)”（這里補(bǔ)充一句，不是說不須要這么做，是不須要你完成這些事情，盡你可以做的，不須要把這個都斷了、都消了），只要信愿持名，乃至十念，皆得往生，橫出三界，永離諸苦，位登不退，一生補(bǔ)佛。超情離見，不可思議。是乃十方世界之所無，所以這是千經(jīng)萬論共指，十方諸佛同贊。往生同居土，也就是橫生了上三土，所以圓登四土，證位不退，也就是圓證行不退、念不退。那么這樣的話，就“念念普利眾生，心心流入覺海”，心心流入彌陀大覺之海。這是本經(jīng)的歸趣。所以本經(jīng)的宗旨和歸宿，就是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ钍亲冢粓A生四土，徑登不退為趣。
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??四 方便力用
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??“方便力用”，最粗淺的解釋：方就是方法，便就是便利。便，就是一個最便利的方法，最粗淺的，但是也很直捷。力用，就是能力、作用。所以我們就要說，這個法門有什么方便？它有什么力、什么用？根據(jù)密部的經(jīng)典，《大毗盧遮那經(jīng)》云：“菩提為因，大悲為根，方便為究竟。”菩提是覺。因是什么，果就是什么，有覺悟之因，得覺悟之果。以什么為根？《普賢行愿品》中，以大樹的根喻眾生，“以大悲為根”。要悲愍眾生、救度眾生，這是根源。要救度眾生不是一個空話喊口號，要實現(xiàn)。眾生怎么可以得度？就出現(xiàn)了方便。所以度生的方便，“正是諸佛大愿之結(jié)歸，大智的顯現(xiàn)。是萬德之所莊嚴(yán)，果覺的究竟處”。他發(fā)了大愿，歸在哪？就歸在他有一個方便法門。能出現(xiàn)這樣一個方法，是大智慧的顯現(xiàn)，是萬德之所莊嚴(yán)。所以釋迦牟尼佛專變白狗、或者某一種顏色的狗，這個骨頭都高如須彌山。種種為眾生，種種的萬德莊嚴(yán)成就這樣一個方便法門，是證了果覺的究竟之處。所以我們在體性宗趣之后，來討論本經(jīng)的方便勝妙之大力大用。
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??如《觀佛三昧經(jīng)》（佛指釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛成佛以后要度自己的父親）云：“佛告父王，諸佛出世有三種利益。一者，口說十二部經(jīng)。法施利益。能除眾生無明暗垢，開智慧眼，生諸佛前，早得無上菩提。二者，諸佛如來有身相光明，無量妙好。若有眾生稱念觀察，若總相，若別相，無問佛身現(xiàn)在過去，皆能除滅眾生四重五逆，永背三途。隨意所樂，常生凈土乃至成佛。三者，勸令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。”這一段話是釋迦牟尼佛對父親說的，一個諸佛的共同規(guī)律，“諸佛出世有三種利益”，佛出世要做三種很好的事情，⑴講了十二部經(jīng)，這個法施的利益，能讓眾生除了無明的暗垢，開了智慧的眼，能生到佛前，早得菩提。佛都不例外，佛都說經(jīng)。⑵“諸佛如來有身相光明”，為凡夫示現(xiàn)，三十二相、八十種好；無量妙好，那是為菩薩現(xiàn)的。“若有眾生稱念觀察”，你觀佛的相好光明，哪怕觀一個白毫相呢，不管這個佛是現(xiàn)在佛、過去佛、還是未來佛，都能夠消除眾生的四重五逆——四種重罪，五逆重罪。“永背三途”，不會再墮落三途了，隨意所樂，常生凈土。⑶“勸令父王行念佛三昧”，諸佛出世都勸他的父親要行念佛三昧。以上是諸佛出世的三種意義，什么佛都是這樣的，釋迦牟尼佛也不例外，勸父親行念佛三昧。所以念佛三昧的重要性，大家都可以在這個地方好好體會。佛要勸父親做的事，應(yīng)當(dāng)考慮得最仔細(xì)、最周到。佛現(xiàn)在叫我們念佛，也就是佛對待自己父親的同樣待遇，所以大恩大德！佛說完之后，父王就問釋迦牟尼佛：佛地證的果德，真如實相，第一義諦的空，這些殊勝的法，“何因不遣弟子行之”，他自稱為弟子，為什么不叫弟子來修呢？佛告父王：“諸佛果德（佛的果德），有無量深妙境界”。這一點也須要我們很好地體會，有的人就喜歡高，談玄說妙。所以我常說，你到一個鞋鋪去買鞋，不能只看見鞋的樣子好，或者時髦、便宜種種的，第一個要問的就是你的號頭對不對，它再好、再價廉物美，比你大兩號、小兩號，你都沒法辦。我們學(xué)法也是如此，那些無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界。你沒有開悟，還是個凡夫，不是你所能夠修行的境界。所以有許多法門是說給菩薩的。法不是不好，父王也是一樣看不起念佛法門，這確實是很共同的，不足怪。所以佛勸父王要行念佛三昧，就在此。又“佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦復(fù)如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。”“亦復(fù)如是”打個比方：一個臭極了的林子，里頭長出了一棵栴檀樹，出了這棵栴檀樹之后，整個林子就不臭了。
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