黃念祖居士《無量壽經講座》01集

??這個課程呢，暫時可以名為《凈宗講座》。為什么用“講座”兩個字呢？區別于正常的課程。因為這個講座可以有一定的靈活性、伸縮性，時間的長短，以及的次數；而且可以容納一點旁聽的。所以我跟倪教務長說：有人想旁聽。倪教務長說：不要超過十個人。那么現在有四個人來。好在我們大家今年有八次相會，慢慢地可以熟悉起來?，F在不敢開放，要開放十個人也擋不住。因為現在精力不夠，多一個人，就要多照顧一個人，所以現在還是試著來。再一點，既然是講座，我們這個課程就不考試。所以我們也不愿意用一個考試的方法，來給同學增加負擔，說是怕不及格而去讀書、而去讀經，我們希望大家聽了課之后，真正地生了信心，真正地發起菩提心，這比考一百分強得多，所以不用那個形式。佛法向來是最自由的，從來不強迫誰的。我們能有多少人對這個法門增加了信心，結了很好的緣，進一步發了菩提心，這就是我們的成就，就是我們的成績。所以這個就稱為是“講座”的意思。

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??我們佛教分十宗，“凈宗”是十宗里面的一宗，稱為凈土宗。凈宗最主要是三經一論。有的說四經、有的說五經，那么就不僅僅是一部《無量壽經》了?？墒恰稛o量壽經》是凈土宗的第一部經，“此是凈宗第一經”，就說的是《無量壽經》。我們現在要一起研究的，實際是《無量壽經》，所以這個名詞要說得確鑿一點，就應該是“無量壽經講座”。由于《無量壽經》是凈土宗的第一經，而其范圍最廣，尤其它是中本的《華嚴經》，《華嚴》是經中之海、經中之王。那么《無量壽經》大家也可以當作是《華嚴》，它就是凈土宗幾百部經的綱要。所以我們研究《無量壽經》，也就不必局限于“無量壽經講座”，稱之為凈宗講座。這是教務處下的名字。

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??《無量壽經》在凈土宗里面是最重要的一部經，我們看看《無量壽經》這個當前的情況，國內的佛教經過十年動亂的破壞，現在在復興，仍然還是一個剛剛開始的狀態。可是凈土宗，在全國還是第一位的。我舉一個例子：還是你們頭一班的學員，放了寒假回來，大家跟我見面就說，這次回到自己的廟里去，很多人聽說佛學院的學員，大家都來請教。很多人來問問題，沒有人問“法相”，沒有人問“三論”，所問的問題都是凈土宗的問題。由于《阿彌陀經》、《金剛經》是家喻戶曉，作為一個出家人，即使對于凈土宗沒有研究，或不學凈土，不以這個為自己的法門、自己的專業，但是就要應付眼前信眾的問題，對于這方面的認識要是欠缺，你的日子就不好過。所以凈土宗就有這樣一個意義。

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??在《無量壽經》來說，一直所謂塵封大藏一千多年，沒有誰研究，沒有多少人念。我們看看從古到今的注解只有兩部，一部是隋朝的慧遠大師，一個是唐朝的吉藏大師。近代的丁福保作的注解是根據日本人的注疏，實際是一個刪節本。所以說來說去就只有這幾本注解，在國內很不受重視。由于國內一些有學問的人，他們就看不起凈土宗，《無量壽經》更是很少有人提到，但是現在國外的情況就很有變化。先師夏老居士，因為沒有好的本子，就把五種《無量壽經》的原譯本會集成一本，這是在日本投降以后才定稿的。這個本子出現以后，在國外受到極大的重視，他們印了很多部，我這里就有兩種，這就說明在國外遠遠超過我們大陸的情況。上次凈空法師到了佛學院，還要送我們一部大藏經。他發心為我這個《大經解》寫了一篇序，刊登在最近這一期的《法音》里。我的這部《大經解》在國外印了一萬部，精裝本，每部的成本十塊美金。國外很重視，這種形勢就是超過過去的。過去《無量壽經》沒有好的本子，大家也不很重視，現在由于先師的會集出現了善本，大家紛紛的重視，這是“有關法運”的一件大事！因為釋迦牟尼佛在《法滅盡經》說，佛法將來是要滅的，而且第一部先滅的就是《楞嚴經》?，F在已經到了末法，所以我們從來不說佛法是長存的，因緣嘛！但是我們不要著急，還有四千年或者九千年的說法，必然還要昌盛，不然不會傳那么久。在《無量壽經》特別說到（也跟《滅盡經》的講法一樣），將來法都要滅了，只有《無量壽經》，以佛的大慈大悲最后留下一百年，還給眾生在黑暗中作燈塔、作救度。所以，這部經的重要性就顯示出來了。

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??這里有一個問題，這個經大家讀一讀還是很深，剛才說這是中本的《華嚴》，怎么到了法滅的時候，眾生還有這個因緣福報能夠接受這個經呢？佛在《法滅盡經》說：“吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，于是便滅；吾法滅時，自此以后，難可數說?！边@段經文講得非常好，也非常深刻和生動。說油燈將要滅的時候（蠟燭也一樣），放光明勝于以前，反而特別亮一下，亮過之后就滅了。所以，《無量壽經》佛就說，將來我法滅時也是這樣。人臨死的時候，也會回光返照，忽然間清醒了能說很多話，但是馬上也就不行了?！稛o量壽經》之存在，就是由于到了這個時候比以前更光明，但是是回光返照、滅盡的現象。所以在這個光明更盛的時候，這個經還能救度眾生。因此，在最后的時候要靠這個經，也就是從現在到法滅這幾千年的時候，這部經是最為當機。這一點，就是我們在開始講《大經解》之前，作為一個開場白吧！

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??前言就是在正式注解經之前，稍微再說幾句這個因緣與目的性，也應注意的問題，對于經和注解作一個介紹。

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??“夫凈土法門者，乃一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡圣齊收，橫超三界，徑登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也?！狈鹩邪巳f四千法門，凈土法門是八萬四千法門中之一。這是一個什么樣的法門呢？它是“一乘了義”?！耙怀恕?，如《法華》首先就有一個火宅喻：小孩子們都在大房子里貪玩不肯出來，房子著火就要塌了，還有很多毒蛇毒蟲，小孩子們不知道，大悲慈父叫他們出來，他們都不肯出來。佛就說：你們快出來吧，外頭有羊車、鹿車、牛車來給你們玩。小孩聽見外頭有車都跑出來了，就不會被火燒死。出來之后父親很歡喜，每人給了一個大白牛車。因為《法華》都是譬喻，這個故事很好懂，說的這三個車，就是三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。大白牛車就是一佛乘。佛最初說《華嚴》大家不懂，所以不得已來針對適合眾生的水平，從權說一些方便的法來救度，甚至說阿含、四諦法，讓大家證阿羅漢，這就是聲聞、緣覺的法；后來回小向大，說法相等等讓大家成菩薩，這就是三乘法。三乘法就是釋迦牟尼佛叫這些孩子從著火的房子跑出去的權說，權巧方便之說，實際世尊的目的，是要所有的一切統統成佛，所以給給大白牛車，遠遠超過那三乘。所以，《法華》稱為一乘法，不是三乘法。三乘法是權說，一乘法是開權顯實，把實際都說出來了?！稛o量壽經》是一乘法。有很多把這個看成是愚夫愚婦之所行，老太婆也會念佛，就看不起凈土宗，實際是他自己很淺陋，他不知道這是一乘法。何以見得？《往生論》說極樂世界“二乘種不生”，能生的都是發大菩提心的，都是要成佛的。修阿羅漢就是得了六種神通，得了漏盡，最后不回小向大，不念佛求生凈土，不能往生極樂世界，二乘種性固定不變的，不能生。所以能生者，純是大乘菩薩。雖然是凡夫，也發了無上菩提之心。《無量壽經》里三輩往生，就是下輩的，同是發了無上菩提之心，就是大菩薩之心，都是一乘的根機，所以在極樂世界是純一無雜。因此凈土法門是一乘，皆以普度一切眾生成佛為心愿的。而且不但不是一個空想，實際是保證。妙就妙在這兒，它保證！凡是往生的人，到了極樂世界壽命無量。再一個保證，就是沒有退緣，皆是阿鞞跋致，不退轉的菩薩。

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??我們現在就苦在這兩個問題上，這個世界退緣多，是“進一退九”。這個因緣里使你進步的是一個，使你退步的是九個。最新的例子：有一個老和尚去了美國之后因緣很好，但是他很不方便，預備找兩個年輕的人來接班，也是來照顧他。這兩個年輕人到了外國之后，要會說英文，要會開汽車。在外國不會開汽車就跟沒有腿的人一樣，苦極了。這兩個年輕的出家人學會了外語，學會了開汽車之后，就已經不是和尚了，這些退緣就使他退下來了。美國那個花花世界的這些誘惑，就是退緣多，出家之后也不能保證。還有，就是十個人中，一個在進步，九個人在退步。難得有人在進步，是退步者多。我常常說，大家都是在虧本，因為受了五戒的功德，今生才能做一個人，而且還是個上等之人，一點都不殘缺，還很有智慧，來接近佛法，甚至像諸位肯出家，那是很不可思議的善根。但是今生所成就的，不見得是在原有善根之上又發展了，往往是虧本了，退下來了，所以這退緣多。第三個解釋，你前進了一步，下面就有后退九步的危險，每進一步都有歧路、岔路，你走上哪條路？八萬四千魔軍都在行者的六根門頭，等待你開悟、等待你得定，等待這個機會來搞垮你。你剛進一步，馬上下面要退九步。這就是說，這個世界修行很難，加以壽命短促。我常常想，如果我能再活個七十五歲，還能遇見我那些老師，那將要多好。但是不可能??！能再活五歲就很不錯了，再活十五歲就打一百分了，再活二十五歲就一百二十分，那是不可能的事情。所以這兩個問題，一個是退緣，一個是壽命，極樂世界解決這些問題，只進不退阿鞞跋致，國無女人，衣食都自然而至，沒有使你煩心退步的因緣，到處都在說法，想聽就聽，不想聽就不聽，而且一聽就懂，種種都是增長你的善根，只進不退，壽命無量，那不成佛成什么？所以這是有保證的，是一乘之法。求生極樂不是自私自利。有人說，我要是自私自利，也不求生凈土了。這就是說，真正要度眾生，這是最妥善的方法，是一乘之法，而且是了義之教。

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??所以佛有四依，“依了義教，不依不了義教”。天臺宗判為：藏、通、別、圓；華嚴宗判為：小、始、終、頓、圓。佛不同的時間說法，說了不同的教，那就是常常有不同。對小乘那就說要證阿羅漢，沒有教導他成佛。到了大乘始教，有善根的人能成佛，闡提不能成佛。到了終教，人人都有佛性，人人都可以成佛，闡提也可以成佛，但是須要三大阿僧祇劫，《大乘起信論》屬于終教。再上圓頓教，都可以成佛，可以剎那成佛。你看看這不就有了矛盾？不是矛盾，因為大家的根器只能接受這個，佛就告訴你這個。但是如果根器好，看見這個矛盾之后，應該聽哪一部經，聽哪一種說法，應該依了義，不依不了義的。什么是“了義”？就是明了、明白，清清楚楚地把究竟本體的道理告訴你，所以談諸法實相的才是了義教。比方說，談到一切眾生皆有佛性，這就是了義教。像《寶積經》就談到要“厭背生死，欣求涅槃”，這個叫做不了義教。要厭離生死，求涅槃，這是不了義教。若有經典宣說，“生死涅槃二無差別”，是了義教。所以沒有把真實的本體，明白清楚地告訴大家，這就是不了義教。而凈土法門是了義教，它很巧妙。一般總說，怎么說凈土是了義？它不是還要往生嗎？他不知道這是非常殊勝的事情?！耙杂心钊霟o念，以往生證無生”。從有念，念來念去忘掉了能所，你就離開念了。往生就是花開見佛悟無生，都是無生，無生則無滅，無生無滅這是了義教，生死涅槃都平等。所以凈土法門是一乘之法，了義之教，而且是萬善同歸。“善”，拿佛學的宗旨：“利樂有情就是善，殘害有情就是惡。”對于有情眾生，能讓他得到利樂，這就是大善。怎么來利樂？莊嚴國土。有這樣一個清凈莊嚴只進不退永遠不死的國土，才是大善之果嘛！要使眾生得到利樂，只有到了這一步，才能得到真實的利樂。所以萬善，都應以凈土法門為歸。中國的話：“止于至善”。止就是歸，凈土法門是至善。而且一切修行最后都要統統歸落到彌陀的一乘愿海，彌陀的大愿之海。就好像一切小的河流、大的河流，都要流歸大海。所以，一切修行都是流入彌陀的大愿之海，也就是華藏世界的大覺悟、大智慧的海，所以萬善同歸。

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??三根普被，上根、中根、下根。有的法門上根很合適，像《華嚴》、《法華》，但是《法華》剛一說法，一直跟著佛聽法的五千人退席，佛也不挽留，說退也好。這就看到根器的問題，根器不夠，跟不上。說《華嚴》更是，剛說法的時候，神通如大目犍連，智慧如舍利弗，都跟瞎子、聾子一樣不見不聞。不得已，佛才說小乘法。所以上根所適宜的法，下根就接受不了；下根之法，上根就是不感興趣。至于許多其他法門，有的是適合于上根、有的適合于中根、有的適合于下根，唯獨凈土法門是三根普被，上至文殊、普賢，都求生極樂。上根不會再超過了吧，咱們的永明大師、智者大師也都求往生。那下到五逆十惡，殺父、殺母、出佛身血，這樣的罪人，在《觀經》里說，臨終如果遇見善知識能有十念，誠誠懇懇念了十句“南無阿彌陀佛”，往生！不但人可以，動物往生的也都有?！锻鷤鳌防镉杏涊d，曾有人教鸚鵡念佛，死后把它埋了，從葬它的地方長出一支蓮花來。這就是往生最好的證明。還有，夏老師閉關念佛的時候，他是繞著念一段時間，然后坐下來念。他穿的是搭衣跟兩只大的鞋，脫下來就盤腿坐。很奇怪，一個老鼠，在夏老師繞佛的時候，就跟著繞，夏老師繞完了之后，脫了兩只鞋上座，老鼠就在兩只鞋當中也端坐。起來穿上兩只鞋再繞佛，老鼠就跟在后頭走，天天如此，偶爾一次就不足為奇了。有一天夏老師起來之后，看見老鼠沒有跟，就想它怎不跟著我了？可能忘了，就拿腳碰碰，它也不動，再一看，老鼠端坐往生了。還有，有人看見廟里有只雞，也是跟大家繞佛。有天繞佛的時候，它突然飛到大殿窗戶那個地方，金雞獨立，提起一只爪子來，伸著脖子，沖著西方，大叫了一聲，往生了。這些事情都是很奇特的，所以下至到三惡道的生物。地獄中的生物，經上說，如果在受罪的時候念佛不絕，等罪惡報滿離開地獄的時候，就稱為清涼華菩薩。所以三根普被，可以下被到三惡道，畜生以至到地獄中下而又下，都因這個法門而得到益處。有些人就因為這個而不滿意凈土，說我是上根，你們這下根也用的法，就好像有點瞧不起。而不知道下根也能夠用，正是這個法的殊勝。例如有一種叫傻子照相機，只要一按就行了，什么速度、光圈、距離自動都調節好了，傻子也會用，故稱為傻子照相機。你不能說傻子也能用的照相機，就是下等照相機，正因它是個極好的照相機。凈土法門亦復如是，下根依之也可以得度，正是此法門之殊勝微妙處。這個道理通過我們以后的研究，我們會明白阿彌陀佛的大慈大悲。

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??凡圣齊收，凡者、圣者。像文殊普賢這是圣者，都盡收在彌陀的大愿之海。橫超三界，三界是：欲界、色界、無色界。欲界有六天，玉皇大帝在欲界里，上有色界、無色界。三界無安，猶如火宅。上天當然是快樂，但是福報盡了之后還是輪轉。咱們俗稱玉皇大帝，佛經稱為帝釋。帝釋五衰相現（頭上的花萎縮，腋下出汗等五種現象），就知道壽命不行了。他有天眼通，不但是看得遠，而且知道人將來要到哪兒去。他一看，自己要到某個地方一個驢的耳朵里長了一個瘡，那個瘡里要生蛆了，他就要到驢耳朵的瘡里頭變一個蛆。看見非?？植?，他就求釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛教他持什么咒，就免了。所以三界無安。如何才能出三界？首先要斷見思惑。見惑是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見；思惑有貪、嗔、癡、慢、疑，斷了這十樣，證初果。二果、三果、四果繼續斷貪嗔癡慢。斷思惑，不僅僅是欲界的貪嗔癡慢，也要斷色界、無色界的貪嗔癡慢，把見思惑都斷盡了，得漏盡，證阿羅漢，就出三界，不在三界中輪轉，超越了生死。阿羅漢是小乘的極果，小乘的圣人。但是試想一下，要斷見思惑談何容易？貪嗔癡慢，一句話不合我的心，就不高興，這是嗔恨；人家一表揚，給你頂禮獻供養，心里就高興，這是貪心；為什么這么貪，你愚癡，就這么個小事，貪嗔癡具足。貪嗔癡是最嚴重的毒，這“慢”字也不可忽略，有一點點長處，總覺得我是人非，我是對的，別人不對，就是我慢。這慢字和貪嗔癡并列。有人很忽略這個問題，老是覺得自己不錯，俗話說：老子天下第一，那是最大的“慢”。不但今人，古人有時也難免，所以要把這個都斷了。這說的都是欲界的，還有上界細的思惑，談何容易，這樣才能出三界，這叫豎出三界。確實不容易。今天地球上，要找一個真正小乘道的果位圣人就很難了，初果、二果、三果還可能有，找個阿羅漢就很希有了。但凈土法門是橫出三界。就像一個竹子里頭長了一個蟲子，這個蟲子要從竹子里出來見見天日，它要沿著竹子的方向一節一節咬破出來，這很困難，一節還有一節、一節還有一節，這就是豎出三界。橫出三界，就不這么咬了，橫著找一個地方，叮住了咬一個窟窿。當然咬這一個窟窿的時候，可能比咬一個竹子節兒費一點事，因為這竹子皮比較堅固，但是它畢竟只是一個障礙，這個障礙一突出來，就見天日了。這就是橫出三界，我們修凈土法門是橫出，不是豎出，是帶惑往生。往生到極樂世界，還是凡夫沒有說你是圣人，是生到凡圣同居土。所以極樂世界最殊勝、最微妙的就在于凡圣同居土的特別，來的雖然是凡夫，凡夫就應該是退，可是他不退，就是阿鞞跋致；說他是阿鞞跋致又是凡夫，說是凡夫又是阿鞞跋致。所以蕅益大師說：“是十方世界之所無。”極樂世界獨勝。我常常勸不管是四眾的哪一位，你修什么都可以，法都微妙，片片皆香，是法平等，可是要在這一生之中了脫生死，不求生凈土就是不可能了。參禪開悟還要受后有。所謂密宗也是如此，說是快，那活佛是怎么回事？活佛就是前生修了，第二生接著修，第三生接著修，連修十幾生，也不是這一下子解決問題。所以真正在這一生之中，而且是人人都可以辦得到的，那只有凈土法門，所以它是橫超三界。今天我也以此奉勸，你們修什么都好，研究什么都好，真要知道生死可怕，真正愿意去度眾生，要去自覺覺他，愿意盡早實現這個愿望的話，那不求生凈土是為失大利！

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??徑登四土。極樂世界，一切世界都有四土：凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土。“常寂光”，那是法身境界了，寂而常照，照而恒寂，就直捷登了四土。在這個世界也是凡圣同居土，我們是凡圣同居的穢土，穢惡之土。極樂世界一般的往生，是往生到凡圣同居的凈土，這是不同之處。為什么容易生？證了阿羅漢之后，可以生到更高的方便有余土，還是方便同居土，所以容易生。有彌陀的大愿，讓你不退，而且壽命無量。因此凈土法門，是極圓極頓。所以不是大家所瞧不起的，愚夫愚婦的這樣一個受人輕視的教，而是圓頓教，是圓教中的極圓，頓教中的極頓，是不可思議。這是《華嚴》的判教，小始終頓圓。要是有了圓解，能夠理解圓教的教義，你還是人，但是個圓人，圓人修一天等于普通人修一劫，所以殊勝。這個道理我們要不斷的來討論、補充，使大家能夠真正的接受?！度A嚴》就是一個不可思議，《阿彌陀經》也是稱贊不可思議的法門，《無量壽經》里十方佛都稱贊這是不可思議的法門。所以《阿彌陀經》、《無量壽經》、《華嚴經》這是貫通的，是不可思議的微妙法門。所以，先把凈土法門作一個介紹。

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??凈土法門之中，“其中之《無量壽經》者，乃凈土群經之首要，凈宗大德常稱為是凈土第一經者也”。在凈土經里，廣說一百多部經，最少是凈土三經。在群經最首要地位的一部經，稱為凈土第一部經。說凈土法門如是殊勝，而《無量壽經》又是凈土法門的第一部經，所以這個經的重要性，就很明顯了?！爸劣凇斗鹫f大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》者，乃先師夏蓮居老居士會集”。夏蓮居是佛教希有的大德，過去國內稱為南梅北夏。南方泰斗梅光羲，是我親舅父；北方夏蓮居，是我老師。這兩個雖然是白衣，在佛法上的成就很突出，也是多少年難得的兩位佛教大德。《無量壽經》最早是漢朝翻譯，叫《無量清凈平等覺經》。魏，曹操時候康僧鎧翻譯了一部，大家常念的是這一部；吳，孫權；唐，《大寶積經》；宋朝最后又翻譯了一次，有記載的有十二種譯本。流傳到現在的還有漢、魏、吳、唐、宋五種原譯。最后夏老師所會集的，是把五種原譯“廣擷精要”，廣泛采擷了原來譯本中的精華和心要?！皥A攝眾妙”，很圓融無礙的把各種原譯的妙處，都攝受到他這一本里來，“匯成今經”，就會成了這一本，現推為《無量壽經》之善本者也。過去說沒有善本，沒有好的本子。為什么翻了又翻，就是對于以前翻的不滿意，翻了還想再翻一次，翻了還想再翻一次，從漢朝翻到宋朝。最后先師就把已經有的譯本采擷匯納融成一本，這一本大家認為《無量壽經》有了善本，現在也入了藏，在國外廣泛的流通。所以凈土法門，是這么殊勝的一個法門，而凈土法門中第一部經是《無量壽經》?！稛o量壽經》有九本，我們現在所研究的是九本中最殊勝最完善的一本，這就把這部《大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》的地位介紹了。

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